如何帮助待杀的动物

不少善信在学佛一段时间后

开始减少肉食，改为吃素
但如果家人没有信仰
仍旧买回动物杀生食肉
此时，面对那些待杀的动物
我们又可以如何帮助它们呢？

对于没有信仰的亲友，如果佛弟子一味强调杀生招致的业果，非但无法改善现状，反而容易激化矛盾，引起亲友的反感与口角之争。
佛陀曾告诉地藏菩萨，众生的身心时常为贪嗔痴等烦恼所惑——虽然受苦无量，却又乐在其中、不思出离，因此沉沦苦海、永无出期，是非常可怜的。

对于这些“刚强难度”的众生，需要有足够的智慧，去运用各种善巧的方法来度化他们。

面对上述情形，如果暂时不具备相应的智慧、因缘也不具足，那么在坚持自己吃素的同时，也要学会尊重对方。

虽然我们无法在那个当下转变亲友的心念，但是仍然还可以为待杀的动物念诵如下经咒，帮助它在下一世远离网捕屠刀、平安地度过一生。

■ 往生咒
有能力的善信可以为它们念《往生咒》。这段咒语全称是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，顾名思义，持诵此咒可以帮助生灵消除业障、得生乐土。

　
唐朝时，因顾虑翻译会影响咒语的含义及殊胜效用，玄奘大师规定对咒语仅作音译而不加以意译。
因此如果大家感到《往生咒》咒文晦涩，并不易读时，还可以选择较为简便的念佛及授三皈依。

■ 称念佛号
据经文记载称念“南无宝髻（jì）如来”的名号对畜生道的众生有着不可思议的作用。
印光法师曾开示“宝髻如来圣像对于生到傍生等类的恶趣众生，一闻此名，即可帮助畜牲道众生从苦难中解脱而生往天界。”

▲ 常念《南无宝髻如来》利济生灵 ▲　

其典故出自《金光明经》，经中记载昔年有一位长者的儿子在救助即将渴死的池鱼后，想起称念“宝髻如来”名号的功德，便对鱼群高声念佛：
“南无过去宝髻如来，应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊......”而鱼群死后即刻转生天上。
其实不光是称念“南无宝髻如来”，称念宝胜如来、阿弥陀佛等诸佛名号也都能利济这些生灵。

■ 授三皈依
除了称名、持咒之外，也可为其“授三皈依”，鉴于完整的仪轨较长，大家可以简念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。

　

因为此世之所以投生畜生道、被网捕宰杀是过去世不明因果，造作恶业所招致的果报，如今为其授三皈依，正是令它来生能够受三宝指引，改恶从善，从而离苦得乐。

除了面对待杀的动物，平日里路遇猫狗、鸟雀、虫鱼，乃至已经过世的生灵都可以用上述持咒、称名、授三皈依这三种方法来帮助它们。

#佛光普照[超话]#老比丘谈笑为佛所诃　　一天，在舍卫国祇树精舍，正当佛陀在为天人、国王及大臣、百姓等四众弟子开示佛法时，有七位远道而来的婆罗门长老突然出现。他们一到精舍，便恭敬地向佛陀问讯顶礼。　　婆罗门长老禀告佛陀：「世尊，我们虽处远地，却一直想要前来接受您的教导，但因诸多阻碍而未能如愿。直至今日，我们终于来到这里，见到景仰已久的圣者，恳请佛陀收我们为徒，教导我们了生脱死的圣法。」佛陀听了之后慈悲应允，并且为其剃度，婆罗门长老终于得偿所愿，跟随佛陀出家修行。　　七位老比丘出家后，同住一间寮房，不但不用心思惟世间无常之理，反而经常在寮房闲聊出家前的种种俗事，逐渐忘记当初舍俗求法的决心。低语谈论时，还不时发出大笑的声音，毫不考虑他人的感受。　　佛陀以甚深的智慧观照，得知这七位老比丘的寿命将尽，但他们却丝毫不知无常即将来临，仍迷失于世俗往事、共相嬉笑之中。佛陀心生怜悯，来到这七位老比丘面前，慈悲地对他们开示：「出家应当上求佛道，下化众生。你们为什么要大声嬉笑呢？一般众生皆认为自己有五种事物能够依靠：第一、仗恃自己年纪尚轻，第二、认为自己形貌端正，第三、以为自己身强体健，第四、依靠世间金银财宝，第五、凭借社会地位名望。你们七个人在这里谈论俗事、大声嬉笑，又是凭仗着什么呢？」此时，佛陀为他们说了一首偈语：　　「何喜何笑，念常炽然，深蔽幽冥，不如求定。　　见身形范，倚以为安，多想致病，岂知不真。　　老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。　　身死神从，如御弃车，肉消骨散，身何可怙！」　　佛陀说完偈语后，七位老比丘体悟佛陀的教诲，心开意解，真诚忏悔，当下证得阿罗汉果。典故出自《法句譬喻经·卷三》

#古文# #正能量#
答蘇武書

朝代：兩漢

作者：李陵

原文：

子卿足下：
勤宣令德，策名清時，榮問休暢，幸甚幸甚。遠托異國，昔人所悲，望風懷想，能不依依？昔者不遺，遠辱還答，慰誨勤勤，有逾骨肉，陵雖不敏，能不慨然？
自從初降，以至今日，身之窮困，獨坐愁苦。終日無睹，但見異類。韋韝毳幕，以禦風雨；羶肉酪漿，以充飢渴。舉目言笑，誰與為歡？胡地玄冰，邊土慘裂，但聞悲風蕭條之聲。涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側耳遠聽，胡笳互動，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起。晨坐聽之，不覺淚下。嗟乎子卿，陵獨何心，能不悲哉！
與子別後，益复無聊，上念老母，臨年被戮；妻子無辜，並為鯨鯢；身負國恩，為世所悲。子歸受榮，我留受辱，命也如何？身出禮義之鄉，而入無知之俗；違棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣。功大罪小，不蒙明察，孤負陵心區區之意。每一念至，忽然忘生。陵不難刺心以自明，刎頸以見志，顧國家於我已矣，殺身無益，適足增羞，故每攘臂忍辱，轍复苟活。左右之人，見陵如此，以為不入耳之歡，來相勸勉。異方之樂，只令人悲，增忉怛耳。
嗟乎子卿，人之相知，貴相知心，前書倉卒，未盡所懷，故复略而言之。
昔先帝授陵步卒五千，出征絕域。五將失道，陵獨遇戰，而裹萬裡之糧，帥徒步之師；出天漢之外，入強胡之域；以五千之眾，對十萬之軍；策疲乏之兵，當新羈之馬。然猶斬將搴旗，追奔逐北，滅跡掃塵，斬其梟帥，使三軍之士，視死如歸。陵也不才，希當大任，意謂此時，功難堪矣。匈奴既敗，舉國興師。更練精兵，強逾十萬。單於臨陣，親自合圍。客主之形，既不相如；步馬之勢，又甚懸絕。疲兵再戰，一以當千，然猶扶乘創痛，決命爭首。死傷積野，餘不滿百，而皆扶病，不任幹戈，然陵振臂一呼，創病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走。兵盡矢窮，人無尺鐵，猶复徒首奮呼，爭為先登。當此時也，天地為陵震怒，戰士為陵飲血。單於謂陵不可复得，便欲引還，而賊臣教之，遂使复戰，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十萬眾，困於平城。當此之時，猛將如雲，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免。況當陵者，豈易為力哉？而執事者雲雲，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿視陵，豈偷生之士而惜死之人哉？寧有背君親，捐妻子而反為利者乎？然陵不死，有所為也，故欲如前書之言，報恩於國主耳，誠以虛死不如立節，滅名不如報德也。昔範蠡不殉會稽之恥，曹沬不死三敗之辱，卒复勾踐之仇，報魯國之羞，區區之心，竊慕此耳。何圖志未立而怨已成，計未從而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。
足下又雲：“漢與功臣不薄。”子為漢臣，安得不雲爾乎？昔蕭樊囚縶，韓彭葅醢，晁錯受戮，周魏見辜。其餘佐命立功之士，賈誼亞夫之徒，皆信命世之才，抱將相之具，而受小人之讒，並受禍敗之辱，卒使懷才受謗，能不得展。彼二子之遐舉，誰不為之痛心哉？陵先將軍，功略蓋天地，義勇冠三軍，徒失貴臣之意，剄身絕域之表。此功臣義士所以負戟而長嘆者也。何謂不薄哉？且足下昔以單車之使，適萬乘之虜。遭時不遇，至於伏劍不顧；流離辛苦，幾死朔北之野。丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。此天下所希聞，古今所未有也。蠻貊之人，尚猶嘉子之節，況為天下之主乎？陵謂足下當享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜不過二百萬，位不過典屬國，無尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，盡為萬戶侯；親戚貪佞之類，悉為廊廟宰。子尚如此，陵复何望哉？且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節，欲使遠聽之臣望風馳命，此實難矣，所以每顧而不悔者也。陵雖孤恩，漢亦負德。昔人有言：“雖忠不烈，視死如歸。”陵誠能安，而主豈复能眷眷乎？男兒生以不成名，死則葬蠻夷中，誰复能屈身稽顙，還向北闕，使刀筆之吏弄其文墨邪？願足下勿复望陵。
嗟乎子卿，夫复何言？相去萬裡，人絕路殊。生為別世之人，死為異域之鬼。長與足下生死辭矣。幸謝故人，勉事聖君。足下胤子無恙，勿以為念。努力自愛，時因北風，复惠德音。李陵頓首。