#出道吧新星#14.5 南宫适问于孔子曰：『羿善射，奡（ao四声）荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼，而有天下。』夫子不答。南宫适出。子曰：『君子哉若人！尚德哉若人！』

译文： 南宫适请教于孔子：『羿善于射箭，奡善于荡舟，俱不得善终。禹、稷致身农耕，而有天下。』夫子不答。南宫适出去后。夫子说：『君子啊，这样的人！崇尚道德啊，这样的人！』

体会：民以食为天，农业是国家根本。杀戮强暴，最终是不得人心的。

附：小诗·读《论语》14·5

善射荡舟无善终，
扶犁躬稼享尊荣；
平凡耕种人不厌，
辛苦经营重可承；
木秀于林风必毁，
花开一刻季当更；
南宫可谓真君子，
尊道尚德言语中。

太上感應篇
東吳惠棟定宇箋註
太上者，最上之稱。【《春秋正義》】《曲禮》曰：太上貴德。《春秋傳》曰：太上以德撫民。又云：太上有立德。《經傳》言：太上者，皆謂五帝以前上聖之人。《眞誥·甄命授》曰：太上者，道之子孫。審道之本，洞道之根，是以爲上清眞人，爲老君之師。【陶宏景注云：此卽謂太上高聖玉晨大道君也，爲太極左眞人中央黄老君之師。】又云：昔太上以德教老子，是以老子道經云太上下知有之。顧懽《堂誥》【《堂誥》四卷卽《老子義疏》。】以爲太古上德之人是也。是書乃修眞者，述太上之旨而爲之。當在《玉鈐經》、《易内戒》、《赤松子經》、《河圖記命符》諸書中。【皆晉以前書，《抱朴子》所述。】而此篇言道戒尤關日用。尚德者，用茲無悔，乃君子之光。【《易》】背義者，以此思憂。【《禮》】實小人之福。【《易》】是以昔人表而出之，名之曰感應。夫倡而不和，動而不隨，中必有不全者矣。故必愼所以感之者，【《新序》】有感必有應，自然之道也。

#春风社学堂[超话]#《素书》原始章第一
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

当君子全面具备了尊道，尚德，善仁，知义，守礼这五者，那么就会产生很大的智慧，这种智慧能让你对事物发展周期的变化迅速作出判断，这判断异于常人且具有前瞻性。让你能够清楚地看清它未来的态势，走势和趋势。然后根据这些信息选择安排好你生活的方方面面。老师讲得更清楚，说一个人一生的命运会和两件事情有关，一是你所处的时代，另一是你自己做出的选择，到底要以怎样的方式去为人，去处世。时代，我们是不可选择的，这正是我们不可逆转的命运，所以贤人君子看清了自己所处的时代他们会选择接受时代并根据时代特点作出合乎于它的行为。“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”意思是当邦有道时，国家政治清明，百姓安居乐业，丰衣足食，我们处在和平盛世，如果有人过得衣不蔽体食不果腹，那就是个人的耻辱，说明你太不思进取，懒惰怠工了，用现在的话说是你非要选择“躺平”。如果处于乱世，小人当权，贤人在侧，邦无道时，你富贵了发达了，也是个人的耻辱，说明你同流合污，奸佞妄为，没有坚守住内心的中正。老师说“明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理”其实意思就是你根据所处环境的变化能知攻守，懂进退。而真正能做到这两点的人太少了，他们都是有大智慧，大根性的贤人君子。什么是根性？《道德经》十六章里说“夫物芸芸各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常妄作，凶”。可见一个人的根性就是为人的基础和本源，该回归就回归，该复命就复命，该退让就退让。如果你妄做就会产生凶险和灾殃。事实是我们常人最难做到的就是“退”和“让”，什么事情我们就想争和夺，想据为己有。
在2500前，东方和西方的一些圣人们提出了一个亘古不变的思维观念就是人的心不能变，人的价值观不能变。周老师说我们现代人有好多都不知道改进该退，该攻该守，恰恰就是因为他们的内心缺乏一个稳固的价值观。他们忧伤，抑郁，心生挫败感，追溯到本源就是摇摆不定的价值观。我们的价值观应该是如如不动的，不应该让时代牵着走，我们要用这颗不变心来应对这瞬息万变的世界…
感恩遇见老师，大爱吾师[鲜花][鲜花][鲜花]