什么是回向？
所谓回向，回者回转、向者趣向，即回转自己所修之功德而趣向于所期。
《大乘义章》云：“回己善法有所趣向，故名回向。”
也就是说，依靠发愿使善法在特定方面成熟，就是回向。
以比喻说明：一块黄金是用来做装饰品，还是做佛像，这主要取决于主人的想法；同样的道理，我们所作的善法如何成熟，这也取决于回向，故回向至为关键。
正确“回向”的几种意义
“回向”二字，对学佛的人非常重要，华严经普贤菩萨有十大行愿，最后第十行愿就是普皆回向。那么，什么是回向呢? 关于“回向”，华严经中有详细的分析解释，总共有四种意义：
一、回因向果
一切事有因必有果，如播稻种于田土中是因，将来成长为稻谷是果。当我们做了种种善事时，要将功德收摄起来，朝向一定的目标送出去，如此回向称为回因向果。
二、回小向大
平时行善做功德，小善因得小善果，大善因得大善果。回小向大是指行善做功德，不企求人间的福报，而将它回向生诸佛国，能真正快速成就佛果，这是大结果。
三、回自向他
自即自己，将一切善的功德全数回向他，他指法界众生。
在《四十二章经》佛作一比喻曰：“譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之”，可见自己手中的烛火传送到他人手中，使各处大放光明，如此功德非但未减少，反而加倍的增长。所以回向给一切众生，功德可以无限制的增加。
四、回事向理
事是事相，我们所作的一切有为的事，这些福德以有为的心去做，产生种种差别的事相，然后有一念真诚地回到自性理体，回到实相——实际。
回到实际，实际它是空性的，所以无论能修之人、所修善业，能回向、所回向，这些都是诸法寂灭的。能够由这个事相回向理体，它的功德就无限放大了。
这就是《金刚经》讲的三轮体空。三轮体空没有能布施之我，没有所布施的对方之人，中间没有布施之物，三轮体空这种布施功德就是无为的、无漏的功德，遍及虚空法界。所以我们要回事向理。
莲池大师西方净土发愿文（回向文）如下：
稽首西方安乐国， 接引众生大导师。
我今发愿愿往生， 惟愿慈悲哀摄受。
南无阿弥陀佛
弟子某甲，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边；所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明；圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。
至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜赞叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲花中，花开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得受记已，三身四智，五眼六通，无量百千，陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。
如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
我今（众等）称念阿弥陀佛，真实功德佛名号，惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
所谓回向，回者回转、向者趣向，即回转自己所修之功德而趣向于所期。
《大乘义章》云：“回己善法有所趣向，故名回向。”
也就是说，依靠发愿使善法在特定方面成熟，就是回向。
以比喻说明：一块黄金是用来做装饰品，还是做佛像，这主要取决于主人的想法；同样的道理，我们所作的善法如何成熟，这也取决于回向，故回向至为关键。
正确“回向”的几种意义
“回向”二字，对学佛的人非常重要，华严经普贤菩萨有十大行愿，最后第十行愿就是普皆回向。那么，什么是回向呢? 关于“回向”，华严经中有详细的分析解释，总共有四种意义：
一、回因向果
一切事有因必有果，如播稻种于田土中是因，将来成长为稻谷是果。当我们做了种种善事时，要将功德收摄起来，朝向一定的目标送出去，如此回向称为回因向果。
二、回小向大
平时行善做功德，小善因得小善果，大善因得大善果。回小向大是指行善做功德，不企求人间的福报，而将它回向生诸佛国，能真正快速成就佛果，这是大结果。
三、回自向他
自即自己，将一切善的功德全数回向他，他指法界众生。
在《四十二章经》佛作一比喻曰：“譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之”，可见自己手中的烛火传送到他人手中，使各处大放光明，如此功德非但未减少，反而加倍的增长。所以回向给一切众生，功德可以无限制的增加。
四、回事向理
事是事相，我们所作的一切有为的事，这些福德以有为的心去做，产生种种差别的事相，然后有一念真诚地回到自性理体，回到实相——实际。
回到实际，实际它是空性的，所以无论能修之人、所修善业，能回向、所回向，这些都是诸法寂灭的。能够由这个事相回向理体，它的功德就无限放大了。
这就是《金刚经》讲的三轮体空。三轮体空没有能布施之我，没有所布施的对方之人，中间没有布施之物，三轮体空这种布施功德就是无为的、无漏的功德，遍及虚空法界。所以我们要回事向理。
莲池大师西方净土发愿文（回向文）如下：
稽首西方安乐国， 接引众生大导师。
我今发愿愿往生， 惟愿慈悲哀摄受。
南无阿弥陀佛
弟子某甲，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边；所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明；圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。
至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜赞叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲花中，花开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得受记已，三身四智，五眼六通，无量百千，陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。
如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
我今（众等）称念阿弥陀佛，真实功德佛名号，惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
《楞严经》妙明元心云何无还
（第二十九段）
【阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛，现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指，为明月故。岂为亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即已指体，为月明性，明暗二性，无所了故，汝亦如是。
若以分别，我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性，譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离色，无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至，分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？阿难言：若我心性，各有所还，则如来说，妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。】
阿难承蒙佛的悲心救护和深切教诲，感动得哭了，合掌恭敬而对佛说：我虽承蒙佛的妙音讲解，悟到了自己妙明，本来圆满的常住心地。但是我所悟到佛所说的法音，还是用我的攀缘心来悟，来瞻仰如来的，此心徒获无益，实际上我也不敢认这个心就是本来原有的心地，唯愿世尊慈悲哀悯，再以圆满法音宣示，拔出我这无明疑根，归于“无上道”。
“无上道”专指如来所得之道，一切二乘人和菩萨都不能超过，故名无上道。《法华经》<方便品>说：“正直舍方便，但说无上道。”这说的是用正直心，舍去三乘方便法，最后剩下一个舍不去的法，就是要说的无上道。
佛告诉阿难说：你们以攀缘心听法，其实我所说的法也是缘物而说，不是真实法性。如人以手指月，指示给人看，看的人就应该顺着手指的方向，去看月亮，如将手指认为是月亮的本体，此人不仅亡失了月轮，看不到月轮，连指头也亡失了，指头的作用也失去了。
为什么这样说呢？因为这人以指示的手为明月，这岂止是亡失了指的作用，连有月亮产生的光明和没月亮产生的黑暗也不认识了。为什么这样说呢？此人既然以手指为月亮的本体，而月亮是有明暗二性的，手指却是没有明暗性的，在手指上去找光明和黑暗，找得着吗？阿难现在的认识，就是这样的，认指为月，将能思考问题的妄想心认为是本心。
佛对阿难说：如果你以听我说法的分别心为自己的心，这个“心”就应离开对声音的分别，去找能离分别声音的“心性”。比如有客人寄宿住店，是暂时的，很快就会离去，终归是不会常住的，而执掌这个店的主人，却不会离去，也没有去的地方，因为他就是这个店的店主。这个道理说明你的“心”是主人，没地方去，是常住。
怎么能说离开听说的声音，就没有分别性了呢？因“真心”是始终存在的，它能产生分别性，也不会因为声音的有无而有无。其实这心岂止是对声音的分别，它还能对我的容貌和一切事物产生分别。要想找到这个真心，只需将能见之心离开所见的一切色相，也就没有分别性了，直到所有的分别都没有了，就回到那个能生分别的“常住心”去了。
但如果说什么分别都没有，也是不对的，所谓的非色非空，连知道非色非空的心也纳入非色非空中，这种论调就像“拘舍离”这些以八万劫以前为不可知而立《冥谛论》的外道，认为离开法尘因缘，就没有能产生分别心的存在，称此无分别性为“冥谛”。
“冥谛”为古代印度六派哲学中《数论》哲学派所立二十五谛之第一谛。《数论》学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故也称冥初，又称为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。《华严经随疏演义钞》说：“二十五种冥谛，是迦毗罗外道所计算的，这些外道，也修禅定，有神通力，能知八万劫中的事。但对八万劫前，却冥然不知，所以称之为冥谛。从“冥初自性，生智大，乃至神我”，开成二十五谛。”即：
一、“冥初自性”：指这种外道，以八万劫前之事，冥然不知之处，昧为自性，故称冥初自性。二、“智大”：智大又名觉大、即增长之义。指这种外道，于冥初之际，觉知增长，故说从冥初生智大。三、“我心”：认我心即神我之心。实则为我慢、生我执。这种外道，由觉知生我慢心。
迦毗罗以冥初自性、智大、神我演化成二十五种冥谛，成了外道认知的二十五个真理，仅限于对八万大劫以内之事物和生命现象的认知，最高级的冥谛论外道，可将生命的极限修至八万大劫，境界是非想非非想处天，在三界内，被禅宗比喻作黑漆桶，破了黑漆桶才能出三界，了生死，但外道由于迷执冥谛之理，是破不了黑漆桶的，故对八万大劫以前的事物和生命现象，是一无所知的。
佛说：冥谛立八万劫前不可知为诸法初始阶段，处于无始无明中，这种境界为即不是色也不是空，是没有任何意念的空无恍惚状态，一切都不可知，以这不可知的无分别性立冥谛论，由此生诸法，从而迷失“真常自性”。这都是因为他们不知道能产生分别性的“妙明真心”，是在一切尘缘中离与不离，或劫前劫后都是“了了常知”的，这个“了了常知”不仅知道八万大劫以内、更知道八万大劫以前，乃至无量劫前、无量劫后的一切事物和生命现象，诸法不是“缘起冥性”，而是“缘起性空”，这些真理，外道是不会知道的。
而阿难这心性产生的分别，都是攀缘的结果，是虚妄的，这些虚妄的东西，就像客人一样，各自都有自己的家乡，都有还乡之处，到底哪一个才是本乡、才是不可还的主人呢？
阿难对佛说：如果我的心性所产生的攀缘，各有所还之处，那么如来为什么说，“妙明元心”，没有还处呢？唯愿世尊再垂悲心，哀悯众生，为我们宣讲这些道理。
（第二十九段）
【阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛，现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指，为明月故。岂为亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即已指体，为月明性，明暗二性，无所了故，汝亦如是。
若以分别，我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性，譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离色，无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至，分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？阿难言：若我心性，各有所还，则如来说，妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。】
阿难承蒙佛的悲心救护和深切教诲，感动得哭了，合掌恭敬而对佛说：我虽承蒙佛的妙音讲解，悟到了自己妙明，本来圆满的常住心地。但是我所悟到佛所说的法音，还是用我的攀缘心来悟，来瞻仰如来的，此心徒获无益，实际上我也不敢认这个心就是本来原有的心地，唯愿世尊慈悲哀悯，再以圆满法音宣示，拔出我这无明疑根，归于“无上道”。
“无上道”专指如来所得之道，一切二乘人和菩萨都不能超过，故名无上道。《法华经》<方便品>说：“正直舍方便，但说无上道。”这说的是用正直心，舍去三乘方便法，最后剩下一个舍不去的法，就是要说的无上道。
佛告诉阿难说：你们以攀缘心听法，其实我所说的法也是缘物而说，不是真实法性。如人以手指月，指示给人看，看的人就应该顺着手指的方向，去看月亮，如将手指认为是月亮的本体，此人不仅亡失了月轮，看不到月轮，连指头也亡失了，指头的作用也失去了。
为什么这样说呢？因为这人以指示的手为明月，这岂止是亡失了指的作用，连有月亮产生的光明和没月亮产生的黑暗也不认识了。为什么这样说呢？此人既然以手指为月亮的本体，而月亮是有明暗二性的，手指却是没有明暗性的，在手指上去找光明和黑暗，找得着吗？阿难现在的认识，就是这样的，认指为月，将能思考问题的妄想心认为是本心。
佛对阿难说：如果你以听我说法的分别心为自己的心，这个“心”就应离开对声音的分别，去找能离分别声音的“心性”。比如有客人寄宿住店，是暂时的，很快就会离去，终归是不会常住的，而执掌这个店的主人，却不会离去，也没有去的地方，因为他就是这个店的店主。这个道理说明你的“心”是主人，没地方去，是常住。
怎么能说离开听说的声音，就没有分别性了呢？因“真心”是始终存在的，它能产生分别性，也不会因为声音的有无而有无。其实这心岂止是对声音的分别，它还能对我的容貌和一切事物产生分别。要想找到这个真心，只需将能见之心离开所见的一切色相，也就没有分别性了，直到所有的分别都没有了，就回到那个能生分别的“常住心”去了。
但如果说什么分别都没有，也是不对的，所谓的非色非空，连知道非色非空的心也纳入非色非空中，这种论调就像“拘舍离”这些以八万劫以前为不可知而立《冥谛论》的外道，认为离开法尘因缘，就没有能产生分别心的存在，称此无分别性为“冥谛”。
“冥谛”为古代印度六派哲学中《数论》哲学派所立二十五谛之第一谛。《数论》学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故也称冥初，又称为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。《华严经随疏演义钞》说：“二十五种冥谛，是迦毗罗外道所计算的，这些外道，也修禅定，有神通力，能知八万劫中的事。但对八万劫前，却冥然不知，所以称之为冥谛。从“冥初自性，生智大，乃至神我”，开成二十五谛。”即：
一、“冥初自性”：指这种外道，以八万劫前之事，冥然不知之处，昧为自性，故称冥初自性。二、“智大”：智大又名觉大、即增长之义。指这种外道，于冥初之际，觉知增长，故说从冥初生智大。三、“我心”：认我心即神我之心。实则为我慢、生我执。这种外道，由觉知生我慢心。
迦毗罗以冥初自性、智大、神我演化成二十五种冥谛，成了外道认知的二十五个真理，仅限于对八万大劫以内之事物和生命现象的认知，最高级的冥谛论外道，可将生命的极限修至八万大劫，境界是非想非非想处天，在三界内，被禅宗比喻作黑漆桶，破了黑漆桶才能出三界，了生死，但外道由于迷执冥谛之理，是破不了黑漆桶的，故对八万大劫以前的事物和生命现象，是一无所知的。
佛说：冥谛立八万劫前不可知为诸法初始阶段，处于无始无明中，这种境界为即不是色也不是空，是没有任何意念的空无恍惚状态，一切都不可知，以这不可知的无分别性立冥谛论，由此生诸法，从而迷失“真常自性”。这都是因为他们不知道能产生分别性的“妙明真心”，是在一切尘缘中离与不离，或劫前劫后都是“了了常知”的，这个“了了常知”不仅知道八万大劫以内、更知道八万大劫以前，乃至无量劫前、无量劫后的一切事物和生命现象，诸法不是“缘起冥性”，而是“缘起性空”，这些真理，外道是不会知道的。
而阿难这心性产生的分别，都是攀缘的结果，是虚妄的，这些虚妄的东西，就像客人一样，各自都有自己的家乡，都有还乡之处，到底哪一个才是本乡、才是不可还的主人呢？
阿难对佛说：如果我的心性所产生的攀缘，各有所还之处，那么如来为什么说，“妙明元心”，没有还处呢？唯愿世尊再垂悲心，哀悯众生，为我们宣讲这些道理。
儿女找对象，千万别找这四种家庭
罗曼·罗兰说：
“对爱情不必勉强，对婚姻则要负责。”
恋爱，谈的是感情，往往风花雪月；而婚姻，谋的是生活，常常柴米油盐。
多少爱情，婚后都变了味道，最终一段美好的感情戛然而止，留下了满满的悔恨和遗憾。
年轻人步入婚姻，难免会因为爱情而冲昏了头脑，但为人父母，在面对即将成家的儿女时，一定要告诉他们：
遇到以下这四种家庭，一定要少接触，否则后果不堪设想！
- 1 -
矛盾重重，不和睦相处的家庭。
俗话说：“清官难断家务事。”
足以见得，家庭纠纷的是非对错，真的是世界上最复杂的问题之一。
而各种纠纷的出现，最先影响的就是家庭和谐。
在矛盾重重，家庭不和睦中长大的孩子，从小就看惯了婚姻里的一地鸡毛。
长期处于愤怒的情绪中，脾气易暴躁，对周边的事物也反应冷漠，又怎能懂得如何去爱一个人呢？
所以，结婚之前，一定要了解一下对方家庭的相处方式。
在遇到不同的意见时，若能心平气和地沟通，说明这样的家庭必定是充满包容和体谅的。
和这样的人在一起，恋爱时，他会处处让着你；结婚后，他会时时关心你，夫妻之间和睦和顺，日子也会蒸蒸日上。
正如一句话所说：“家和万事兴。”
和睦的家庭总能给人带来温暖，带来前进的动力。
既有利于双方事业的发展和生活质量的提高，还能为儿童提供良好的成长环境。
因此，婚前，一定要慎重考虑：和睦的家庭，必定人丁兴旺；而不和睦的家庭，必定矛盾重重。
- 2 -
不忠不孝，忘恩负义的家庭。
孟子曰：“惟孝顺父母，可以解忧。”
于一个家庭而言，最大的福报不是有房有车，钱财无数，而是能养出孝顺懂事的孩子。
孝顺父母的孩子，他们尊重长辈，体谅父母，品行端正，能够始终怀着一颗感恩之心。
“百善孝为先”，结婚前，应该到对方家里看看，与你即将步入婚姻殿堂的那个人是如何对待父母的。
正如一句话所说：
“对待父母的态度，是你最真实的人品。”
人品差的人，他们做任何事情，都以自我为中心，依靠父母生存。
甚至觉得父母没有给他更好的物质生活条件，就是亏待了他，每天像一个吸血鬼似的吸附在父母身上。
与不忠不孝的人结婚成家，他们只会看到自己的苦和累，却永远不知感恩对方在婚姻和家庭里的付出。
婚姻，不是一个人的孤军奋战，而是两个人的互相配合和彼此理解。
如果一个人连生他养他的父母，都不知道感恩，即便你和他在一起时间再长，给予再多，最后也会一无所有。
所以，婚前，一定要切记：忘恩负义之人，不可嫁，也不可娶。
- 3 -
随声附和，长辈做主的家庭。
长辈控制欲强的家庭，无论是孩子的工作还是生活，他们都会插手。
虽然把最好的都给了孩子，但唯独没给孩子自由的空间，这种过度的爱是负担，会让孩子痛苦不堪。
周国平说：
“分寸感是成熟的爱的标准，它懂得遵守人与人之间的必要的距离。”
虽说婚姻是两个家庭的结合，但说到底，还是夫妻二人过日子。
对于男人来说，在母亲和妻子之间选一个，一直以来都是让人头疼的问题，只要一个处理不好，就很容易引发家庭矛盾。
但只要有明辨是非的能力，就能将问题巧妙化解。
丈夫既不能遇事没有担当，盲目听从母亲的话，也不能忽略了妻子的感受，让她独自咽下所有的委屈。
我们要懂得婚姻是两个人共同维持的，父母可以提出意见。
但不应该左右你的选择，你可以听从他们的意见而做出选择，但你一定要有自己的原则。
所以，婚前，一定要看清楚：
你要相伴一生的人，是一个有着独立人格的成年人，还是一个做事唯唯诺诺的巨婴。
- 4 -
房间脏乱，无序邋遢的家庭。
古语有云：“黎明即起，洒扫庭除。”
干净整洁的屋子，对一个家庭，影响真的很大，它甚至关乎到一个家的好运和福气。
想要孩子婚后美满幸福，就要看看对方的生活状态，毕竟，每个人都会潜移默化地受环境影响。
如果全家人都很勤奋，生活就会和和美美，父母也会把更多的心思放在孩子的教育上，孩子受到了好的教育，就会越来越优秀。
如果一个人家中特别脏乱，这只能说明家里主人懒惰，不思进取。
不仅每天愁眉不展，唉声叹气，而且做事也常常容易出错，那他又凭什么能让未来的家庭幸福呢？
一直很喜欢这样一句话：
“只有家里干净，才能看得舒心，活得顺心。”
当一个人生活在干净整洁的家中，必然会心情舒畅，浑身充满正能量。
在这样的环境中，即使夫妻遇到了矛盾也会互相让一步，彼此相互扶持，生活不仅会越过越有滋味，而且整个家庭还会越来越好。
因此，婚前，一定要注意：对于房间邋遢无序的家庭，要再三考虑一下。
有这样一段形容婚姻的话：
“结婚你不是嫁给了某个人，而是嫁给了这个人的全部社会关系，你们俩的结合就是两个家庭的结合，他娶了你，就等于你的一切，包括你的社会关系、你的父母……”
诚然，婚姻涉及到的人物关系错综复杂，即使再完美的婚姻也存在着些许不如意。
但婚姻是一辈子的事，当局者可以“迷”，但旁观者一定要“清”。
作为父母，要为孩子的结婚大事把好关，才能避免孩子日后受到婚姻的苦
陆毅然易学文化
罗曼·罗兰说：
“对爱情不必勉强，对婚姻则要负责。”
恋爱，谈的是感情，往往风花雪月；而婚姻，谋的是生活，常常柴米油盐。
多少爱情，婚后都变了味道，最终一段美好的感情戛然而止，留下了满满的悔恨和遗憾。
年轻人步入婚姻，难免会因为爱情而冲昏了头脑，但为人父母，在面对即将成家的儿女时，一定要告诉他们：
遇到以下这四种家庭，一定要少接触，否则后果不堪设想！
- 1 -
矛盾重重，不和睦相处的家庭。
俗话说：“清官难断家务事。”
足以见得，家庭纠纷的是非对错，真的是世界上最复杂的问题之一。
而各种纠纷的出现，最先影响的就是家庭和谐。
在矛盾重重，家庭不和睦中长大的孩子，从小就看惯了婚姻里的一地鸡毛。
长期处于愤怒的情绪中，脾气易暴躁，对周边的事物也反应冷漠，又怎能懂得如何去爱一个人呢？
所以，结婚之前，一定要了解一下对方家庭的相处方式。
在遇到不同的意见时，若能心平气和地沟通，说明这样的家庭必定是充满包容和体谅的。
和这样的人在一起，恋爱时，他会处处让着你；结婚后，他会时时关心你，夫妻之间和睦和顺，日子也会蒸蒸日上。
正如一句话所说：“家和万事兴。”
和睦的家庭总能给人带来温暖，带来前进的动力。
既有利于双方事业的发展和生活质量的提高，还能为儿童提供良好的成长环境。
因此，婚前，一定要慎重考虑：和睦的家庭，必定人丁兴旺；而不和睦的家庭，必定矛盾重重。
- 2 -
不忠不孝，忘恩负义的家庭。
孟子曰：“惟孝顺父母，可以解忧。”
于一个家庭而言，最大的福报不是有房有车，钱财无数，而是能养出孝顺懂事的孩子。
孝顺父母的孩子，他们尊重长辈，体谅父母，品行端正，能够始终怀着一颗感恩之心。
“百善孝为先”，结婚前，应该到对方家里看看，与你即将步入婚姻殿堂的那个人是如何对待父母的。
正如一句话所说：
“对待父母的态度，是你最真实的人品。”
人品差的人，他们做任何事情，都以自我为中心，依靠父母生存。
甚至觉得父母没有给他更好的物质生活条件，就是亏待了他，每天像一个吸血鬼似的吸附在父母身上。
与不忠不孝的人结婚成家，他们只会看到自己的苦和累，却永远不知感恩对方在婚姻和家庭里的付出。
婚姻，不是一个人的孤军奋战，而是两个人的互相配合和彼此理解。
如果一个人连生他养他的父母，都不知道感恩，即便你和他在一起时间再长，给予再多，最后也会一无所有。
所以，婚前，一定要切记：忘恩负义之人，不可嫁，也不可娶。
- 3 -
随声附和，长辈做主的家庭。
长辈控制欲强的家庭，无论是孩子的工作还是生活，他们都会插手。
虽然把最好的都给了孩子，但唯独没给孩子自由的空间，这种过度的爱是负担，会让孩子痛苦不堪。
周国平说：
“分寸感是成熟的爱的标准，它懂得遵守人与人之间的必要的距离。”
虽说婚姻是两个家庭的结合，但说到底，还是夫妻二人过日子。
对于男人来说，在母亲和妻子之间选一个，一直以来都是让人头疼的问题，只要一个处理不好，就很容易引发家庭矛盾。
但只要有明辨是非的能力，就能将问题巧妙化解。
丈夫既不能遇事没有担当，盲目听从母亲的话，也不能忽略了妻子的感受，让她独自咽下所有的委屈。
我们要懂得婚姻是两个人共同维持的，父母可以提出意见。
但不应该左右你的选择，你可以听从他们的意见而做出选择，但你一定要有自己的原则。
所以，婚前，一定要看清楚：
你要相伴一生的人，是一个有着独立人格的成年人，还是一个做事唯唯诺诺的巨婴。
- 4 -
房间脏乱，无序邋遢的家庭。
古语有云：“黎明即起，洒扫庭除。”
干净整洁的屋子，对一个家庭，影响真的很大，它甚至关乎到一个家的好运和福气。
想要孩子婚后美满幸福，就要看看对方的生活状态，毕竟，每个人都会潜移默化地受环境影响。
如果全家人都很勤奋，生活就会和和美美，父母也会把更多的心思放在孩子的教育上，孩子受到了好的教育，就会越来越优秀。
如果一个人家中特别脏乱，这只能说明家里主人懒惰，不思进取。
不仅每天愁眉不展，唉声叹气，而且做事也常常容易出错，那他又凭什么能让未来的家庭幸福呢？
一直很喜欢这样一句话：
“只有家里干净，才能看得舒心，活得顺心。”
当一个人生活在干净整洁的家中，必然会心情舒畅，浑身充满正能量。
在这样的环境中，即使夫妻遇到了矛盾也会互相让一步，彼此相互扶持，生活不仅会越过越有滋味，而且整个家庭还会越来越好。
因此，婚前，一定要注意：对于房间邋遢无序的家庭，要再三考虑一下。
有这样一段形容婚姻的话：
“结婚你不是嫁给了某个人，而是嫁给了这个人的全部社会关系，你们俩的结合就是两个家庭的结合，他娶了你，就等于你的一切，包括你的社会关系、你的父母……”
诚然，婚姻涉及到的人物关系错综复杂，即使再完美的婚姻也存在着些许不如意。
但婚姻是一辈子的事，当局者可以“迷”，但旁观者一定要“清”。
作为父母，要为孩子的结婚大事把好关，才能避免孩子日后受到婚姻的苦
陆毅然易学文化
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