#新西兰旅行##旅行攻略##旅行心愿清单# 去新西兰南岛最南端~吃最好的生蚝
因佛卡吉尔是新西兰最南端的城市，人口仅5万，小小的城市具有浓厚的苏格兰风情，不少100多年前的老建筑保存完好。教堂、博物馆、城市雕塑都很有特色。城市最南端的布拉夫是最靠近南极的一个小镇，去的中国人不多，比较安静，但是却有它的独特魅力。
当我们抵达最南大陆的一角时，看着地标前方已是路的尽头，大家都很激动，望着汪洋大海觉得心情舒畅，有种占领这片领土的感觉，一直往前就是南极了吧。这里也是新西兰1号高速路开始的地方，新西兰的“天涯海角”。同时这里还有世界上肉质最好的生蚝，每年的4、5月份是吃生蚝的季节，所以我们有口福了
布拉夫的生蚝是全世界最好的生蚝产地之一，由于这里的自然环境没有被污染破坏，海水常年处于南极冰架的影响寒冷惧人，这里的生蚝肉质饱满，吃嘴里似乎就要融化一般，口感新鲜，还有海水微微的咸味。价格是15纽币一份6个，虽然块头不大，但是我知道这味道肯定让我惊艳，拿起一个轻轻放入嘴里一吸，生蚝就滑进了嘴里，一口下去带着海水略微的咸味，肉质真的饱满紧实，如果再大点就更好了。@新浪旅游 @微博旅游
因佛卡吉尔是新西兰最南端的城市，人口仅5万，小小的城市具有浓厚的苏格兰风情，不少100多年前的老建筑保存完好。教堂、博物馆、城市雕塑都很有特色。城市最南端的布拉夫是最靠近南极的一个小镇，去的中国人不多，比较安静，但是却有它的独特魅力。
当我们抵达最南大陆的一角时，看着地标前方已是路的尽头，大家都很激动，望着汪洋大海觉得心情舒畅，有种占领这片领土的感觉，一直往前就是南极了吧。这里也是新西兰1号高速路开始的地方，新西兰的“天涯海角”。同时这里还有世界上肉质最好的生蚝，每年的4、5月份是吃生蚝的季节，所以我们有口福了
布拉夫的生蚝是全世界最好的生蚝产地之一，由于这里的自然环境没有被污染破坏，海水常年处于南极冰架的影响寒冷惧人，这里的生蚝肉质饱满，吃嘴里似乎就要融化一般，口感新鲜，还有海水微微的咸味。价格是15纽币一份6个，虽然块头不大，但是我知道这味道肯定让我惊艳，拿起一个轻轻放入嘴里一吸，生蚝就滑进了嘴里，一口下去带着海水略微的咸味，肉质真的饱满紧实，如果再大点就更好了。@新浪旅游 @微博旅游
#博君一肖[超话]#
当归10（完结章）
王一博×肖战
伪破镜重圆，一些个极限拉拉扯扯，酸酸甜甜爱情故事。
自从认认真真而又不留余地地向肖战告白后，王一博已经将近一周没有再见过肖战了。
不是他不想直接逼着肖战当场给出回应，要么给他干干脆脆的捅一刀，要么就真的让他如愿以偿，夙梦成真。
可是兔子跑得比谁都快，还给自己找了个理直气壮的理由。
“你得让我好好想一想，让我自己好好考虑一下行不行？”
还行不行，开玩笑。
就当时肖战那个架势，自己要是敢不顺着放他走，自己就别指望能让肖战再对他打开心房了。
不打他一顿都算好。
不过不敢逼着肖战做决定，他也可以抓过手机理直气壮地让肖战加他微信。
起码得有个绳子栓着兔子，让自己的心多少也能安定一点。
算了，等了那么多年，也不差这几天。
他这些年，最不怕的就是等。
另一边。好说歹说总算让王一博放自己走的肖战也重新走回了自己的小窝。
王一博的告白来的太突然，他不敢未经考虑就轻易地给出回应。
而且，两年前的噩梦还在他心里盘桓，没有家里人的支持的感情，能走多久呢？
可是，真的让他违背自己的心愿，和王一博一刀两断，肖战又不舍得。
他不想拒绝自己对王一博的感情，不甘心就这样过去，更不忍心让王一博再因为他而露出任何痛苦颓丧的模样。
两个小人在脑子进行天人交战，喋喋不休地好像存心要吵得肖战永无宁日。
只是还没等他们自己分出胜负，就先有人打破了这个僵局。
肖战猫在家里的第八天，肖妈妈敲响了公寓的门。
透过猫眼看到自家母亲的脸，肖战还有点惊讶。
当初买这套房子的时候，父母就是当做婚房购置的。肖父肖母都是很开明的人，知道儿子长大了，需要自己的空间。装修好了之后就没怎么过来。就算要来看望也会提前告诉肖战。
像这次不打招呼就过来还是第一次。
肖战心里带了点疑惑，给妈妈倒了一杯温水。
肖妈妈的脸色并不是很好，肖战斟酌着，没敢开口。
“幺儿，前两天见的姑娘你觉得怎么样呀？”
肖妈妈静静地做了一会儿，才轻声开口。
肖战垮了跨脸，无奈地回答。
“妈，没什么感觉。我都跟你说了我现在不想谈。我刚刚回来，工作什么的都还没有着落，哪有心思想这些啊……再说了，我又不老，别着急催我……”
肖战兀自撒着赖，反正每次一这样妈妈就多少会松口。
可还没等他絮叨完，就被肖妈妈打断了。
“战战，你实话告诉我，妈妈做的这些是不会多余的？你是不是真的不喜欢女孩子？”
肖战没说完的话卡在了嗓子里，神色暗了暗。
早知道会有这么一天，只是没想到来的这么早，这么突然。
本来王一博的表白就要已经砸的他晕头转向一团乱麻了，现在又猝不及防的出了柜。
但是肖战不打算骗妈妈。
说一次慌就要用一个又一个谎话来圆，他不想再重蹈覆辙，也不想在骗局中获得一时侥幸的苟且偷生。
早一天晚一天也没有什么不同。
肖战自暴自弃地想。
只是意料之中的狂风骤雨并没有发生，肖妈妈只是瞬间眼圈红了红，哽咽着拉住了肖战的手。
“唉，妈妈早该发现的。你从小就从来没和女孩子亲近过，大学这么多年也不谈女朋友，相亲也不愿意。”
“李姨家的小曦是个好孩子。那天回去就跟我说让我别逼着你相亲了，好好跟你聊聊。”
“我跟你爸爸想了好久也不知道怎么了。结果前天帮你擦家里的书柜不小心碰掉了本书，看见第一页写了个男孩子的名字，你爸爸才开始琢磨出来不对劲。”
肖妈妈的眼泪打在了肖战的手背上，打出了一朵小花。
肖战愣愣地出神，他想起来，那本书是王一博在他过生日的时候送的。
那天下了好大的雨，王一博没带伞，被浇得像是落水的小狗，怀里的书却被书包挡的严严实实，一点都没湿。
把书送给他时，目不转睛地盯着他，小心地观察他的反应，看到自己明显的喜欢，眼睛瞬间亮了起来，还嘚瑟地非要在书的扉页签名，说是留一个印记。
只是王一博不知道，扉页最上面有一个歪歪扭扭的名字，是他自己写的“印记”。
而剩下的所有空白，都是另一个人一笔一划写得“王一博”。
书的封面，印着书名，《霍乱时期的爱情》。
肖战这时才惊觉，自己曾经错过了一份浓烈的不可复制的雨季，失去了一个人轰轰烈烈的青春。
王一博会有多失望，多痛苦。
为了保护自己，把自己竖起一身刺，一点点的试探，发现危险就缩回壳里。
就是这样的怯懦，错过了有王一博的两年。
太后悔了，太后悔了。
愧疚和痛苦一起袭来，扼住肖战的自制系统，让眼泪不受拘束的往出跑，汇到已经湿淋淋的手背上，融为一体，分不清来源。
肖妈妈叹了口气，哽咽着笑。
“傻孩子，哭什么，爸跟妈又不是不同意你交往男孩子。我们想了好久，也看了好多新闻，知道了不少东西。我们儿子只是喜欢了自己真正喜欢的人，而这个人正好就是男孩子，没什么不对的。虽然早就合法了，但是那么多人还是不支持。可别人不懂也就算了，我们做家长的怎么能不理解你，再给你们加负担呢？”
肖战轻轻地吸了一下鼻子，趴下身子，把头埋在妈妈的膝盖上蹭了蹭。
“妈，谢谢你们。”
“谢谢什么，我跟你爸爸只是同意你交往男孩子，可还没同意你跟那个叫什么王一博的在一起呢，等你把他带回家，看我们怎么难为他吧！”
肖妈妈破涕为笑，嘴上不饶人，手上却轻柔的一下下抚上了肖战的头。
肖战也笑了，仰着头盯着一对红红的兔子眼逗妈妈。
“肖太太，您怎么就这么有信心人家喜欢您儿子呢？”
肖妈妈伸出食指重重地点了点肖战的额头，嗤笑一声。
“嘁！我还不知道你！就你这么点小胆子，不千次万次确定，能在书上写人家的名字？说起来，这孩子也够倒霉，肯定没少让你折腾。可好好对人家啊……”
肖战不满地嘟囔“八字还没一撇呢，就护上外人啦，真要怎么样了，家里还能有我的地儿嘛……”
屋内温言细语，室外夏日阳光灿烂，正是最炙热的时节。
和肖战分开的第八天，王一博下班的时候终于收到了置顶对话框发来的第一条消息。
“王一博，你来学校接我好不好。”
肖战发完消息，迅速地按了锁屏，沉寂下来的屏幕上照着他紧张的脸。
说清楚之后，这个地方就不会再是他们两个的伤口了。
从哪里错过，就从哪里好好的重新开始吧。
肖战转过身，看到逆着光走过来的人，笑了笑，抬起手，紧紧地抱住了王一博。
这个人，错过了一次，他就不会再放手了。
_____________________________________________
完结撒花啦！《当归》是处女作。也是突发奇想地一个脑洞。感谢所有喜欢的人的支持！祝大家夏天快乐，来日方长！下一个故事再见！
（图侵删）
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王一博×肖战
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算了，等了那么多年，也不差这几天。
他这些年，最不怕的就是等。
另一边。好说歹说总算让王一博放自己走的肖战也重新走回了自己的小窝。
王一博的告白来的太突然，他不敢未经考虑就轻易地给出回应。
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可是，真的让他违背自己的心愿，和王一博一刀两断，肖战又不舍得。
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肖战心里带了点疑惑，给妈妈倒了一杯温水。
肖妈妈的脸色并不是很好，肖战斟酌着，没敢开口。
“幺儿，前两天见的姑娘你觉得怎么样呀？”
肖妈妈静静地做了一会儿，才轻声开口。
肖战垮了跨脸，无奈地回答。
“妈，没什么感觉。我都跟你说了我现在不想谈。我刚刚回来，工作什么的都还没有着落，哪有心思想这些啊……再说了，我又不老，别着急催我……”
肖战兀自撒着赖，反正每次一这样妈妈就多少会松口。
可还没等他絮叨完，就被肖妈妈打断了。
“战战，你实话告诉我，妈妈做的这些是不会多余的？你是不是真的不喜欢女孩子？”
肖战没说完的话卡在了嗓子里，神色暗了暗。
早知道会有这么一天，只是没想到来的这么早，这么突然。
本来王一博的表白就要已经砸的他晕头转向一团乱麻了，现在又猝不及防的出了柜。
但是肖战不打算骗妈妈。
说一次慌就要用一个又一个谎话来圆，他不想再重蹈覆辙，也不想在骗局中获得一时侥幸的苟且偷生。
早一天晚一天也没有什么不同。
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只是意料之中的狂风骤雨并没有发生，肖妈妈只是瞬间眼圈红了红，哽咽着拉住了肖战的手。
“唉，妈妈早该发现的。你从小就从来没和女孩子亲近过，大学这么多年也不谈女朋友，相亲也不愿意。”
“李姨家的小曦是个好孩子。那天回去就跟我说让我别逼着你相亲了，好好跟你聊聊。”
“我跟你爸爸想了好久也不知道怎么了。结果前天帮你擦家里的书柜不小心碰掉了本书，看见第一页写了个男孩子的名字，你爸爸才开始琢磨出来不对劲。”
肖妈妈的眼泪打在了肖战的手背上，打出了一朵小花。
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那天下了好大的雨，王一博没带伞，被浇得像是落水的小狗，怀里的书却被书包挡的严严实实，一点都没湿。
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只是王一博不知道，扉页最上面有一个歪歪扭扭的名字，是他自己写的“印记”。
而剩下的所有空白，都是另一个人一笔一划写得“王一博”。
书的封面，印着书名，《霍乱时期的爱情》。
肖战这时才惊觉，自己曾经错过了一份浓烈的不可复制的雨季，失去了一个人轰轰烈烈的青春。
王一博会有多失望，多痛苦。
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太后悔了，太后悔了。
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肖妈妈叹了口气，哽咽着笑。
“傻孩子，哭什么，爸跟妈又不是不同意你交往男孩子。我们想了好久，也看了好多新闻，知道了不少东西。我们儿子只是喜欢了自己真正喜欢的人，而这个人正好就是男孩子，没什么不对的。虽然早就合法了，但是那么多人还是不支持。可别人不懂也就算了，我们做家长的怎么能不理解你，再给你们加负担呢？”
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肖妈妈破涕为笑，嘴上不饶人，手上却轻柔的一下下抚上了肖战的头。
肖战也笑了，仰着头盯着一对红红的兔子眼逗妈妈。
“肖太太，您怎么就这么有信心人家喜欢您儿子呢？”
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（图侵删）
学佛正确的八种发心
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
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