#羽生结弦# 何为少年？
风华正茂 意气风发 神采飞扬 风流倜傥
如果你问我我心中的少年是什么样子
我只想说 暗无天日的时候 少年就如明亮剑挥刀如夜 斩开黎明
他永远在放光 永远热泪盈眶 永远尽享欢愉
永远心跳 永远年少青春
永远风华正茂 踌躇满志 新青年的标杆
年少的轻狂 白日放歌纵意 尝遍世间毒草而克制 温润 收敛
不再向似水流年索取 而是向光明贡献渐次低温的心
一次次获得期望而又失望 仍然坚持不懈无怨无悔的等待
亦或是一次次明知可能白忙一场 仍然从头开始相知相爱的争取
他可能不是名列前茅的优秀学生代表
可能不是众人追捧爱戴的男孩
我深知是我的喜欢给他镀上一层光辉
但他永远意气风发
毕竟是占据了我青春的少年
少年偏爱摇摇欲坠的日落黄 殊不知此刻正拥有的是一生中最明媚的曙光
哪怕他以后可能成为别人的父亲
但只是我一个人的少年
风华正茂 意气风发 神采飞扬 风流倜傥
如果你问我我心中的少年是什么样子
我只想说 暗无天日的时候 少年就如明亮剑挥刀如夜 斩开黎明
他永远在放光 永远热泪盈眶 永远尽享欢愉
永远心跳 永远年少青春
永远风华正茂 踌躇满志 新青年的标杆
年少的轻狂 白日放歌纵意 尝遍世间毒草而克制 温润 收敛
不再向似水流年索取 而是向光明贡献渐次低温的心
一次次获得期望而又失望 仍然坚持不懈无怨无悔的等待
亦或是一次次明知可能白忙一场 仍然从头开始相知相爱的争取
他可能不是名列前茅的优秀学生代表
可能不是众人追捧爱戴的男孩
我深知是我的喜欢给他镀上一层光辉
但他永远意气风发
毕竟是占据了我青春的少年
少年偏爱摇摇欲坠的日落黄 殊不知此刻正拥有的是一生中最明媚的曙光
哪怕他以后可能成为别人的父亲
但只是我一个人的少年
#历史[超话]#万历九年（公元1581年），十九岁的明神宗朱翊钧到慈宁宫向李太后请安时，忽见一个俏丽的小宫女向他磕头请安。
这个犯有自闭症、二十多年不上朝办公的皇帝今天心情很好，便朝女孩多瞧了一眼，这多出来的一眼，足以改变他的内分泌。
于是，他不禁爱怜起这个女孩来，问她姓甚名谁，女孩娇声说她姓王。神宗听她说得动听，不觉兴致更高，忙叫王氏打盆清水过来。
很快清水打来了，神宗看见王氏一双小手纤细洁白，就想捏一捏，不过看见身后站着一个太监碍手碍脚的，便示意他回避一下。
随后，他兴致满满地“临幸”了王氏，吃干抹净后，便提裤子走人了，后来再次见到王氏，他就跟个没事人似的。
王氏以为被皇上临幸了，自己很快就会得到晋升，成为他的正式老婆，可这皇帝小子当时只是即兴做了一次，从此却不再理她了，她也只能自叹命薄！
可不久王氏发现自己不来潮了，接着有了妊娠反应，她惶恐不安、激动徘徊，她想过堕胎，可找不到药石，何况堕胎乃宫中禁律，发现后将判死刑。
同时她又渴望生出个儿子来，这样皇上就能接纳她，自己也能由一个无品的宫女变成有地位的皇妃。
随着王氏肚子渐渐隆大，周围宫女发现了这个秘密，很快口耳相传，传到了李太后的耳朵里，她立马想到这是儿子干的好事。
于是她问王氏这是怎么回事，王氏哭伏到地上说了那天发生的事情。太后并没有责怪她，而是教她如何起居静室，注意调养。
随后叫儿子过来对质，可神宗却不承认，抵赖说没有这回事，好像在说，这不是我一个人的事，是你同意和我做的，你怀孕了，自己处理吧！
看来神宗这“睁眼说瞎话”的本领已臻化境，太后见他嘴硬，只好叫文房太监把“皇上起居簿录”拿来，一查看，皇上果真在某月某日某时临幸了王氏。
在如此铁证面前，神宗不得不承认自己的确睡了王氏。事情公开之后，王氏的处境并没有得到改善，因为神宗自始至终对她不屑一顾。
王氏生下儿子后，很快就扬眉吐气，获得了一个“恭妃”的名号，地位可谓水涨船高，奈何神宗从不与她睡觉，甚至不许儿子朱常洛与他娘见面。
恭妃幽居深宫，忧郁成疾。朱常洛渐渐长大懂事了，听说母亲生命垂危，一再向父皇请示这才获准去探望。
不料来到景阳宫中，却见母亲的房门紧锁着，他向宫监要到钥匙，开门走进阴暗的屋里，只见母亲躺在病床上面目憔悴，嘴里语无伦次的不知念叨着什么。
朱常洛被眼前的情景彻底震住了，他在梦里无数次想到过母亲该有的样子，没想到她竟落魄至斯，一时间他心如刀割，禁不住失声痛哭起来。
恭妃的双眼已经哭瞎，神志也不太清楚，但她还是听得出来，是自己的亲生儿子来看她了。
她伸出枯树枝似的手，颤抖着，摸索着，拉起儿子的双手，呜咽着说：“我的儿呀！我的儿，做娘的一生困苦，还好剩下你一些骨血……”
说着说着，痰在喉管里胡拉胡拉的响，她的话被咽住了，再想说什么已不能成声，很快就气绝而逝，身体凉透下来。
她终于合上了双眼，因为她这一辈子毕竟没有白活，儿子最后为她送了终，一辈子的失落在她离开人世的最后一刹那，仿佛全都得到了补偿。
西方女人西蒙·波伏娃曾说过说：“分娩能使女性感受到了创造力，她们自愿完成这一富于成效的任务（心甘情愿地作为母亲抚育后代）。反之，有许多女性认为自己是被动的遭罪的工具。”
她们之所以觉得被动遭罪，那便是因为男人体会不到女人怀孕时所承受的痛苦，他们甚至认为爱情并不需要“结晶”。
男人冲动所导向的结果往往被忽视，他们甚至自私地认为自己与怀孕无关，尤其那些极度缺乏女性关怀意识的男人，他们更是随性而为，更可恨的是逃避责任。
如果人人都像神宗那样吃干抹净不认账，那么还有多少女性会自愿完成生儿育女这一富于成效的任务呢？
即便逞得一时之欢愉，可到头来，女性只会觉得被动遭罪，因为孕育之苦，男人们永远体会不到，永远不可能感同身受！
只有少一些“神宗”，多一些担当，这样女性才能得到身体和精神上的双重愉悦和提升，即便生儿育女再疼再苦再累，想必她们也是甘之如饴，甘心情愿！#历史# https://t.cn/z8yZISe
这个犯有自闭症、二十多年不上朝办公的皇帝今天心情很好，便朝女孩多瞧了一眼，这多出来的一眼，足以改变他的内分泌。
于是，他不禁爱怜起这个女孩来，问她姓甚名谁，女孩娇声说她姓王。神宗听她说得动听，不觉兴致更高，忙叫王氏打盆清水过来。
很快清水打来了，神宗看见王氏一双小手纤细洁白，就想捏一捏，不过看见身后站着一个太监碍手碍脚的，便示意他回避一下。
随后，他兴致满满地“临幸”了王氏，吃干抹净后，便提裤子走人了，后来再次见到王氏，他就跟个没事人似的。
王氏以为被皇上临幸了，自己很快就会得到晋升，成为他的正式老婆，可这皇帝小子当时只是即兴做了一次，从此却不再理她了，她也只能自叹命薄！
可不久王氏发现自己不来潮了，接着有了妊娠反应，她惶恐不安、激动徘徊，她想过堕胎，可找不到药石，何况堕胎乃宫中禁律，发现后将判死刑。
同时她又渴望生出个儿子来，这样皇上就能接纳她，自己也能由一个无品的宫女变成有地位的皇妃。
随着王氏肚子渐渐隆大，周围宫女发现了这个秘密，很快口耳相传，传到了李太后的耳朵里，她立马想到这是儿子干的好事。
于是她问王氏这是怎么回事，王氏哭伏到地上说了那天发生的事情。太后并没有责怪她，而是教她如何起居静室，注意调养。
随后叫儿子过来对质，可神宗却不承认，抵赖说没有这回事，好像在说，这不是我一个人的事，是你同意和我做的，你怀孕了，自己处理吧！
看来神宗这“睁眼说瞎话”的本领已臻化境，太后见他嘴硬，只好叫文房太监把“皇上起居簿录”拿来，一查看，皇上果真在某月某日某时临幸了王氏。
在如此铁证面前，神宗不得不承认自己的确睡了王氏。事情公开之后，王氏的处境并没有得到改善，因为神宗自始至终对她不屑一顾。
王氏生下儿子后，很快就扬眉吐气，获得了一个“恭妃”的名号，地位可谓水涨船高，奈何神宗从不与她睡觉，甚至不许儿子朱常洛与他娘见面。
恭妃幽居深宫，忧郁成疾。朱常洛渐渐长大懂事了，听说母亲生命垂危，一再向父皇请示这才获准去探望。
不料来到景阳宫中，却见母亲的房门紧锁着，他向宫监要到钥匙，开门走进阴暗的屋里，只见母亲躺在病床上面目憔悴，嘴里语无伦次的不知念叨着什么。
朱常洛被眼前的情景彻底震住了，他在梦里无数次想到过母亲该有的样子，没想到她竟落魄至斯，一时间他心如刀割，禁不住失声痛哭起来。
恭妃的双眼已经哭瞎，神志也不太清楚，但她还是听得出来，是自己的亲生儿子来看她了。
她伸出枯树枝似的手，颤抖着，摸索着，拉起儿子的双手，呜咽着说：“我的儿呀！我的儿，做娘的一生困苦，还好剩下你一些骨血……”
说着说着，痰在喉管里胡拉胡拉的响，她的话被咽住了，再想说什么已不能成声，很快就气绝而逝，身体凉透下来。
她终于合上了双眼，因为她这一辈子毕竟没有白活，儿子最后为她送了终，一辈子的失落在她离开人世的最后一刹那，仿佛全都得到了补偿。
西方女人西蒙·波伏娃曾说过说：“分娩能使女性感受到了创造力，她们自愿完成这一富于成效的任务（心甘情愿地作为母亲抚育后代）。反之，有许多女性认为自己是被动的遭罪的工具。”
她们之所以觉得被动遭罪，那便是因为男人体会不到女人怀孕时所承受的痛苦，他们甚至认为爱情并不需要“结晶”。
男人冲动所导向的结果往往被忽视，他们甚至自私地认为自己与怀孕无关，尤其那些极度缺乏女性关怀意识的男人，他们更是随性而为，更可恨的是逃避责任。
如果人人都像神宗那样吃干抹净不认账，那么还有多少女性会自愿完成生儿育女这一富于成效的任务呢？
即便逞得一时之欢愉，可到头来，女性只会觉得被动遭罪，因为孕育之苦，男人们永远体会不到，永远不可能感同身受！
只有少一些“神宗”，多一些担当，这样女性才能得到身体和精神上的双重愉悦和提升，即便生儿育女再疼再苦再累，想必她们也是甘之如饴，甘心情愿！#历史# https://t.cn/z8yZISe
這不就是悟之本性嗎？”
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量，當你請求時，你不是已經全心全意地依止了上師嗎？
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
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所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量，當你請求時，你不是已經全心全意地依止了上師嗎？
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