#道教知识# 二、李筌的“至乐至静”论
到了道教已经成熟壮大的唐代，道教在思想理论上又出现以“解老”为新起点的探索，“重玄”学派给予时代的启迪，何止在哲学上、学术上。玄宗、肃宗时期的李筌，在道教美学思想史上的最值得提起的，就是他重新阐释了庄子的“至乐”。他说：“至乐者，非丝竹娱乐之乐也。若以此乐，必无余。故家语云：至乐无声而天下之人安……无所忧惧，自然心怀悦乐，情性怡逸，逍遥有余。岂将丝竹欢宴之乐而方比此乐乎？至如古人鼓琴拾穗、行歌待终，故曰至乐性余也。至静则廉者，既不为小人丝竹奢淫之乐，自保其无忧无事之欢，如此则不为声色所挠，而性静情怡神贞志廉也……故谓至乐至静也，人能至静可致神通，是名至静则廉也。”
李筌不认同“丝竹娱乐”等艺术之美，而推崇“至静”之美，认为“至静”才是“至乐”，即是说最大最强烈的审美感受来源于“至静”。从审美主体的角度出发，“至静”是指主体的心态“无所忧惧”、“不为声色所挠”，故能“心怀悦乐，情性怡逸，逍遥有余”。
在中国古典美学传统中，“静”是审美心境的重要特点之一。所谓“至尚廉静则心无忧惧，情怀悦乐而逍遥有余”，这种无忧无惧、不被外在感官声色所牵绊的审美心态，不仅便于对感情的陶冶、理智的提炼，而且“静”在中国美学的艺术创作和欣赏理论中，也是一种极高的美学品格。尤其是中唐以后，还与“逸”、“妙”、“神”这些概念相联属，成为词境的写照。一般来讲，至静是与至虚的审美心境相联系的，即老子之“致虚极，守静笃。”虚静的审美心态是审美主体感知、把握、观照天地之大美、至道之大美的必不可少的前提。排除外部世界的一切干扰，精专于崇道求美，使主体处于绝对的虚静状态，如此才能专心于审美活动，感知人的生命的自由发展和宇宙万物的自然之美。
怎样修炼到“至静”？李筌认为还是要从“修心”做起。他说，“人眼贪色则耳不闻正声，听淫声则目不睹正色，此视听二徒俱主于心也。”又说：“人九窍俱邪，皆能生患，在于要者，耳目口也。切使诫慎，无令祸生。”古人以心为思维之官，李筌把耳、目等感官作用的原因归结于心，他说：“夫人心主魂之官，身为神之府也。”修心，则须做到“绝利者塞耳则视明，闭目则听审，务使身心不乱，主事精专也。”认为“戒目收心”、少私寡欲，能使修道者“身心正定，耳目聪明，举事发机，比常十倍”。
从“盗机”的角度看，心的“精专”使人体物入微，更能正确认识自然规律，把握利用自然的时机，取得事半功倍的效果。从审美的角度看，审美主体心无旁骛，全神贯注于审美对象，这是身心进入“至静”、忘我境界的基础。艺术鉴赏者因无欲无求、不偏不倚而获得了真正的艺术美的享受。同时，保持审美的虚静心态在艺术创作中也是对于创作者本身的要求。许多至美的艺术珍品正是艺术家在虚静的审美心态下灵感迸发而创造出来的。张彦远在《历代名画记》中指出：“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所谓画之道也。”也正是在此意义上，李筌指出：“乐在安静。”
从道教美学的角度看，以内心修养为基础的“至乐至静”观，把虚玄的宗教审美追求拉回到现实人生的道德修养上，使修道者崇道求美的活动更具有可操作性，在唐代道教美学思想中可谓独具一格。 https://t.cn/RZO5hNq
到了道教已经成熟壮大的唐代，道教在思想理论上又出现以“解老”为新起点的探索，“重玄”学派给予时代的启迪，何止在哲学上、学术上。玄宗、肃宗时期的李筌，在道教美学思想史上的最值得提起的，就是他重新阐释了庄子的“至乐”。他说：“至乐者，非丝竹娱乐之乐也。若以此乐，必无余。故家语云：至乐无声而天下之人安……无所忧惧，自然心怀悦乐，情性怡逸，逍遥有余。岂将丝竹欢宴之乐而方比此乐乎？至如古人鼓琴拾穗、行歌待终，故曰至乐性余也。至静则廉者，既不为小人丝竹奢淫之乐，自保其无忧无事之欢，如此则不为声色所挠，而性静情怡神贞志廉也……故谓至乐至静也，人能至静可致神通，是名至静则廉也。”
李筌不认同“丝竹娱乐”等艺术之美，而推崇“至静”之美，认为“至静”才是“至乐”，即是说最大最强烈的审美感受来源于“至静”。从审美主体的角度出发，“至静”是指主体的心态“无所忧惧”、“不为声色所挠”，故能“心怀悦乐，情性怡逸，逍遥有余”。
在中国古典美学传统中，“静”是审美心境的重要特点之一。所谓“至尚廉静则心无忧惧，情怀悦乐而逍遥有余”，这种无忧无惧、不被外在感官声色所牵绊的审美心态，不仅便于对感情的陶冶、理智的提炼，而且“静”在中国美学的艺术创作和欣赏理论中，也是一种极高的美学品格。尤其是中唐以后，还与“逸”、“妙”、“神”这些概念相联属，成为词境的写照。一般来讲，至静是与至虚的审美心境相联系的，即老子之“致虚极，守静笃。”虚静的审美心态是审美主体感知、把握、观照天地之大美、至道之大美的必不可少的前提。排除外部世界的一切干扰，精专于崇道求美，使主体处于绝对的虚静状态，如此才能专心于审美活动，感知人的生命的自由发展和宇宙万物的自然之美。
怎样修炼到“至静”？李筌认为还是要从“修心”做起。他说，“人眼贪色则耳不闻正声，听淫声则目不睹正色，此视听二徒俱主于心也。”又说：“人九窍俱邪，皆能生患，在于要者，耳目口也。切使诫慎，无令祸生。”古人以心为思维之官，李筌把耳、目等感官作用的原因归结于心，他说：“夫人心主魂之官，身为神之府也。”修心，则须做到“绝利者塞耳则视明，闭目则听审，务使身心不乱，主事精专也。”认为“戒目收心”、少私寡欲，能使修道者“身心正定，耳目聪明，举事发机，比常十倍”。
从“盗机”的角度看，心的“精专”使人体物入微，更能正确认识自然规律，把握利用自然的时机，取得事半功倍的效果。从审美的角度看，审美主体心无旁骛，全神贯注于审美对象，这是身心进入“至静”、忘我境界的基础。艺术鉴赏者因无欲无求、不偏不倚而获得了真正的艺术美的享受。同时，保持审美的虚静心态在艺术创作中也是对于创作者本身的要求。许多至美的艺术珍品正是艺术家在虚静的审美心态下灵感迸发而创造出来的。张彦远在《历代名画记》中指出：“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所谓画之道也。”也正是在此意义上，李筌指出：“乐在安静。”
从道教美学的角度看，以内心修养为基础的“至乐至静”观，把虚玄的宗教审美追求拉回到现实人生的道德修养上，使修道者崇道求美的活动更具有可操作性，在唐代道教美学思想中可谓独具一格。 https://t.cn/RZO5hNq
刘备在涪城之战大胜后，庆功宴上问庞统：“今日之会，可为乐乎？”可庞统的回答让刘备尴尬万分，气得把庞统逐出去了。#历史冷知识#
那么庞统到底说了一句什么话，把刘备惹恼了呢？庞统回答：“伐人之国而以为乐，非仁者之兵也。”也就是说你天天喊口号要讲仁义，如今却以攻打他国军队而当做乐事，实在不是什么仁德之人所带的军队呀！
看刘备怎么接话的？刘备说：“吾闻昔日武王伐纣，作乐象功，此亦非仁者之兵欤？汝言何不合道理？可速退！”大意是，我听说当年武王伐纣，奏乐庆功，这不也是仁者之兵嘛？你说得怎么不合乎道理啊？不要在这里败坏我的名声了，赶快下去吧！
就这样，庞统被刘备逐了出去，而庞统哈哈大笑，起身便走了。虽说庞统有才，但是也有点太狂了，以至于刘备开始对他心有芥蒂。
后来，开始进攻雒城的时候战局不太理想，刘备开始对庞统有些缺乏信心了，心中有意召诸葛亮过来。当然，这时庞统所不希望看到的，因此他想尽快攻下雒城。
在进攻雒城的时候，刘备的一个举动，直接把庞统送进了鬼门关。庞统坐上了刘备的的卢马，刘备在后面目送庞统走向死亡。果不其然，骑着的卢马走在前面的庞统，一下子就中了张任的埋伏，被乱箭射成了筛子。这一年，庞统才36岁，正值人生大展拳脚的黄金时期，却遗憾的英年早逝了。
虽然庞统的才学不输诸葛亮，但是他的一生都极为坎坷，完全不可跟诸葛亮同日而语。早年想到东吴谋一份差事，但是孙权却讨厌他，最终投奔刘备，才被委以重任。但是他却十分狂傲，在领导刘备面前都没有收敛，丝毫不顾对方颜面，当众戳破了刘备的伪装。就算肚量再大的领导，你这样一闹恐怕也会心里不舒服！在这一点上，诸葛亮就远远胜过庞统。
那么庞统到底说了一句什么话，把刘备惹恼了呢？庞统回答：“伐人之国而以为乐，非仁者之兵也。”也就是说你天天喊口号要讲仁义，如今却以攻打他国军队而当做乐事，实在不是什么仁德之人所带的军队呀！
看刘备怎么接话的？刘备说：“吾闻昔日武王伐纣，作乐象功，此亦非仁者之兵欤？汝言何不合道理？可速退！”大意是，我听说当年武王伐纣，奏乐庆功，这不也是仁者之兵嘛？你说得怎么不合乎道理啊？不要在这里败坏我的名声了，赶快下去吧！
就这样，庞统被刘备逐了出去，而庞统哈哈大笑，起身便走了。虽说庞统有才，但是也有点太狂了，以至于刘备开始对他心有芥蒂。
后来，开始进攻雒城的时候战局不太理想，刘备开始对庞统有些缺乏信心了，心中有意召诸葛亮过来。当然，这时庞统所不希望看到的，因此他想尽快攻下雒城。
在进攻雒城的时候，刘备的一个举动，直接把庞统送进了鬼门关。庞统坐上了刘备的的卢马，刘备在后面目送庞统走向死亡。果不其然，骑着的卢马走在前面的庞统，一下子就中了张任的埋伏，被乱箭射成了筛子。这一年，庞统才36岁，正值人生大展拳脚的黄金时期，却遗憾的英年早逝了。
虽然庞统的才学不输诸葛亮，但是他的一生都极为坎坷，完全不可跟诸葛亮同日而语。早年想到东吴谋一份差事，但是孙权却讨厌他，最终投奔刘备，才被委以重任。但是他却十分狂傲，在领导刘备面前都没有收敛，丝毫不顾对方颜面，当众戳破了刘备的伪装。就算肚量再大的领导，你这样一闹恐怕也会心里不舒服！在这一点上，诸葛亮就远远胜过庞统。
#城市让你慢下来的角落##绵阳#
富乐山风景区位于四川省绵阳市城区东郊2公里处，地处古“剑门蜀道”南段，原名“东山”，又称“旗山”。据《方舆胜览》记载：“汉建按十六年（公元212年）冬，昭烈入蜀，益州牧刘璋延至此山，欢宴百日，望蜀之全盛，饮酒乐甚，刘备叹曰：‘富哉，今日之乐乎’!”此山之得名。 富乐山以其秀、雅、幽被誉为“绵州第一山”。山中松柏茂密，溪涧潺潺，芙蓉溪环绕其间，自唐、宋以来即成为著名的游览胜地。历代文魁名士如杜甫、蒋曜、陆游、唐庚、高弟、李调元、孙桐生、黄炎培等在这里留下了众多诗词妙句。富乐山风景区包括汉皇园、益州园、绵州碑林、富乐阁、富乐园、涪城会、玄德湖、桃源洞、冷源洞、唐宋佛教摩崖浮雕造像古遗址等10处大景观和近百处景点组成。园中有园，步移景异，既具皇家园林的豪华气派，又有自然山水返朴归真之意趣。 https://t.cn/z8AXErV
富乐山风景区位于四川省绵阳市城区东郊2公里处，地处古“剑门蜀道”南段，原名“东山”，又称“旗山”。据《方舆胜览》记载：“汉建按十六年（公元212年）冬，昭烈入蜀，益州牧刘璋延至此山，欢宴百日，望蜀之全盛，饮酒乐甚，刘备叹曰：‘富哉，今日之乐乎’!”此山之得名。 富乐山以其秀、雅、幽被誉为“绵州第一山”。山中松柏茂密，溪涧潺潺，芙蓉溪环绕其间，自唐、宋以来即成为著名的游览胜地。历代文魁名士如杜甫、蒋曜、陆游、唐庚、高弟、李调元、孙桐生、黄炎培等在这里留下了众多诗词妙句。富乐山风景区包括汉皇园、益州园、绵州碑林、富乐阁、富乐园、涪城会、玄德湖、桃源洞、冷源洞、唐宋佛教摩崖浮雕造像古遗址等10处大景观和近百处景点组成。园中有园，步移景异，既具皇家园林的豪华气派，又有自然山水返朴归真之意趣。 https://t.cn/z8AXErV
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