为何得道者都说自己“无所得”，其中有秘密？
为什么得道的人都说自己无所得？是因为道德高尚的谦虚？还是得道底层逻辑的要求？以究竟层面来看，当一个生灵说自己得道了，那肯定是还没有，别人说得了，也不行。
一方面是因为各种法本来没有（被执着的）实体之相，说得道也只是随缘施设安立；另一方面是虽然道场与烦恼究竟平等并无余地，但仍然需要引领众生归根返本。
“法相不二”
“（一切诸）法，亦复如是，不（有不无，毕竟空寂，虽有假名），而无实体。何（以故？伪性假合，名之为有；体无）真实，是故名空。（不即诸法而说法假），不离诸法而说法空。所以尔者，法本清净，无有实相，众生虚妄，执见有无空有之相，从颠倒起，诸见病除，平等无相”。（参见山田俊《校本太玄真一本际妙经》）
一切法也都是这样的，不属有不属无，毕竟本来空虚寂静，虽然有各种各样假借安立的名相，但没有永恒不变的实体。为什么会这样呢？不真实之性假缘和合，称之为有；本体没有真常实性，所以称名为空寂。不当下即是诸法而说诸法为假缘和合，不完全离却诸法而说诸法虚无空寂。之所以这样，（是因为）万法本性清净，（本来）没有（被执着的）真实不变之相，众生以（各种）虚妄，执着妄想“见”到有或没有空、有之法相，（这是）从颠倒生起的，各种不实之见的“病症”消除之后，则诸法平等不会有执着之相。
“诸法本无实相，皆悉是空，为利益故，随顺世间，方便引诱，假名称见。虽见于有，知有不有，乃见于空，知空亦空。以是当知，见名同凡，不如凡见”。
各种法本来没有（被执着的）实体之相，这些都本性为空，为利益众生的缘故，随顺世间因缘，以种种方便引领诱化众生，假缘安立名相，随顺众生业力称有各种见解。虽然（显示）有（各种）见解，（其实）知道这些有本来没有，（随缘显示）各种法的见解为空，知道所说的空本性也是空。以此应当知晓，（各种）见解的名相与世间的见解相同，但不完全与世间见解一样。
这里所谓的“法相”，实际指“有”、“无”这对范畴，并籍中道观阐释法相，有“空有不二”之义。意在说明，“诸法本无实相，皆悉是空”，“有”和“无”其实都是方便假名而已。
当众生真正修到与道合真的时候，并没有一个被执着的所得的道。所以与道合真者不说自己得道，一是谦虚，二是这样的境界超越能得、所得，语言只能随缘相似开示，不能直接传达。
“归根返本”
“所谓得道，得无所得；所谓断灭，断无所断”，“烦恼性空，执计为有；以执心故，名为烦恼。若知烦恼本性是空，心无所著，诸计皆尽，名断烦恼；烦恼病除，故名得道。虽名得道，实无所得；无得无断，假名方便，为化众生，名为得道”。
“若法性无相，则无有相，亦无无相，云何有于假有，而体实空，有假有空，何名无相？”答曰：“为执性故，因缘方便，说诸法假；为执假故，因缘方便，说诸法空；空假之相，还复成假，是名无相”。“不有亦不无。空假无异相，权实故同途。道场与烦恼，究竟并无余”。
所谓得到，（其实并）没有所得，所谓的断灭观，（也本来）断无所断，烦恼本性空净，执着遍计为有（如此法相）；以（有）执着之心的缘故，名为烦恼。若知晓烦恼本性是空净的，自心没有所执着的，各种遍计都除尽，（这样的境界）称为断烦恼。（众生）烦恼“病”消除，名为得道。虽然名为得道，其实没有所得；（以究竟的境界来看）没有得也没有断，只是假缘安立各种名相、方便教法，为了度化众生，（所以）名为得道（有道可得）。
如果真实法性（本来）无相，则没有实有之相，也没有空无之相，为什么要依假缘安立的有来说实有之相，但本体实际是空净，（既然）有假缘安立的有与本体实际的空净，又为什么说是没有法相呢？
回答说：“因为（众生）执着法性，（以）因缘方便，（随缘为众生）说诸法为假缘安立；因为（众生）执着假缘安立的缘故，以因缘方便，（随缘为众生）演说各种法本性空净；空净和假缘的法相，仍然是假缘安立，这称之为‘无相’”。
不有也不无。空净、假缘没有相异之相。权宜与真实都殊途同归。宣扬道法、修炼道行的场所与烦闷苦恼，推求到底并没有剩下的。
为什么得道的人都说自己无所得？是因为道德高尚的谦虚？还是得道底层逻辑的要求？以究竟层面来看，当一个生灵说自己得道了，那肯定是还没有，别人说得了，也不行。
一方面是因为各种法本来没有（被执着的）实体之相，说得道也只是随缘施设安立；另一方面是虽然道场与烦恼究竟平等并无余地，但仍然需要引领众生归根返本。
“法相不二”
“（一切诸）法，亦复如是，不（有不无，毕竟空寂，虽有假名），而无实体。何（以故？伪性假合，名之为有；体无）真实，是故名空。（不即诸法而说法假），不离诸法而说法空。所以尔者，法本清净，无有实相，众生虚妄，执见有无空有之相，从颠倒起，诸见病除，平等无相”。（参见山田俊《校本太玄真一本际妙经》）
一切法也都是这样的，不属有不属无，毕竟本来空虚寂静，虽然有各种各样假借安立的名相，但没有永恒不变的实体。为什么会这样呢？不真实之性假缘和合，称之为有；本体没有真常实性，所以称名为空寂。不当下即是诸法而说诸法为假缘和合，不完全离却诸法而说诸法虚无空寂。之所以这样，（是因为）万法本性清净，（本来）没有（被执着的）真实不变之相，众生以（各种）虚妄，执着妄想“见”到有或没有空、有之法相，（这是）从颠倒生起的，各种不实之见的“病症”消除之后，则诸法平等不会有执着之相。
“诸法本无实相，皆悉是空，为利益故，随顺世间，方便引诱，假名称见。虽见于有，知有不有，乃见于空，知空亦空。以是当知，见名同凡，不如凡见”。
各种法本来没有（被执着的）实体之相，这些都本性为空，为利益众生的缘故，随顺世间因缘，以种种方便引领诱化众生，假缘安立名相，随顺众生业力称有各种见解。虽然（显示）有（各种）见解，（其实）知道这些有本来没有，（随缘显示）各种法的见解为空，知道所说的空本性也是空。以此应当知晓，（各种）见解的名相与世间的见解相同，但不完全与世间见解一样。
这里所谓的“法相”，实际指“有”、“无”这对范畴，并籍中道观阐释法相，有“空有不二”之义。意在说明，“诸法本无实相，皆悉是空”，“有”和“无”其实都是方便假名而已。
当众生真正修到与道合真的时候，并没有一个被执着的所得的道。所以与道合真者不说自己得道，一是谦虚，二是这样的境界超越能得、所得，语言只能随缘相似开示，不能直接传达。
“归根返本”
“所谓得道，得无所得；所谓断灭，断无所断”，“烦恼性空，执计为有；以执心故，名为烦恼。若知烦恼本性是空，心无所著，诸计皆尽，名断烦恼；烦恼病除，故名得道。虽名得道，实无所得；无得无断，假名方便，为化众生，名为得道”。
“若法性无相，则无有相，亦无无相，云何有于假有，而体实空，有假有空，何名无相？”答曰：“为执性故，因缘方便，说诸法假；为执假故，因缘方便，说诸法空；空假之相，还复成假，是名无相”。“不有亦不无。空假无异相，权实故同途。道场与烦恼，究竟并无余”。
所谓得到，（其实并）没有所得，所谓的断灭观，（也本来）断无所断，烦恼本性空净，执着遍计为有（如此法相）；以（有）执着之心的缘故，名为烦恼。若知晓烦恼本性是空净的，自心没有所执着的，各种遍计都除尽，（这样的境界）称为断烦恼。（众生）烦恼“病”消除，名为得道。虽然名为得道，其实没有所得；（以究竟的境界来看）没有得也没有断，只是假缘安立各种名相、方便教法，为了度化众生，（所以）名为得道（有道可得）。
如果真实法性（本来）无相，则没有实有之相，也没有空无之相，为什么要依假缘安立的有来说实有之相，但本体实际是空净，（既然）有假缘安立的有与本体实际的空净，又为什么说是没有法相呢？
回答说：“因为（众生）执着法性，（以）因缘方便，（随缘为众生）说诸法为假缘安立；因为（众生）执着假缘安立的缘故，以因缘方便，（随缘为众生）演说各种法本性空净；空净和假缘的法相，仍然是假缘安立，这称之为‘无相’”。
不有也不无。空净、假缘没有相异之相。权宜与真实都殊途同归。宣扬道法、修炼道行的场所与烦闷苦恼，推求到底并没有剩下的。
为何得道者都说自己“无所得”，其中有秘密？
为什么得道的人都说自己无所得？是因为道德高尚的谦虚？还是得道底层逻辑的要求？以究竟层面来看，当一个生灵说自己得道了，那肯定是还没有，别人说得了，也不行。
一方面是因为各种法本来没有（被执着的）实体之相，说得道也只是随缘施设安立；另一方面是虽然道场与烦恼究竟平等并无余地，但仍然需要引领众生归根返本。
“法相不二”
“（一切诸）法，亦复如是，不（有不无，毕竟空寂，虽有假名），而无实体。何（以故？伪性假合，名之为有；体无）真实，是故名空。（不即诸法而说法假），不离诸法而说法空。所以尔者，法本清净，无有实相，众生虚妄，执见有无空有之相，从颠倒起，诸见病除，平等无相”。（参见山田俊《校本太玄真一本际妙经》）
一切法也都是这样的，不属有不属无，毕竟本来空虚寂静，虽然有各种各样假借安立的名相，但没有永恒不变的实体。为什么会这样呢？不真实之性假缘和合，称之为有；本体没有真常实性，所以称名为空寂。不当下即是诸法而说诸法为假缘和合，不完全离却诸法而说诸法虚无空寂。之所以这样，（是因为）万法本性清净，（本来）没有（被执着的）真实不变之相，众生以（各种）虚妄，执着妄想“见”到有或没有空、有之法相，（这是）从颠倒生起的，各种不实之见的“病症”消除之后，则诸法平等不会有执着之相。
“诸法本无实相，皆悉是空，为利益故，随顺世间，方便引诱，假名称见。虽见于有，知有不有，乃见于空，知空亦空。以是当知，见名同凡，不如凡见”。
各种法本来没有（被执着的）实体之相，这些都本性为空，为利益众生的缘故，随顺世间因缘，以种种方便引领诱化众生，假缘安立名相，随顺众生业力称有各种见解。虽然（显示）有（各种）见解，（其实）知道这些有本来没有，（随缘显示）各种法的见解为空，知道所说的空本性也是空。以此应当知晓，（各种）见解的名相与世间的见解相同，但不完全与世间见解一样。
这里所谓的“法相”，实际指“有”、“无”这对范畴，并籍中道观阐释法相，有“空有不二”之义。意在说明，“诸法本无实相，皆悉是空”，“有”和“无”其实都是方便假名而已。
当众生真正修到与道合真的时候，并没有一个被执着的所得的道。所以与道合真者不说自己得道，一是谦虚，二是这样的境界超越能得、所得，语言只能随缘相似开示，不能直接传达。
“归根返本”
“所谓得道，得无所得；所谓断灭，断无所断”，“烦恼性空，执计为有；以执心故，名为烦恼。若知烦恼本性是空，心无所著，诸计皆尽，名断烦恼；烦恼病除，故名得道。虽名得道，实无所得；无得无断，假名方便，为化众生，名为得道”。
“若法性无相，则无有相，亦无无相，云何有于假有，而体实空，有假有空，何名无相？”答曰：“为执性故，因缘方便，说诸法假；为执假故，因缘方便，说诸法空；空假之相，还复成假，是名无相”。“不有亦不无。空假无异相，权实故同途。道场与烦恼，究竟并无余”。
所谓得到，（其实并）没有所得，所谓的断灭观，（也本来）断无所断，烦恼本性空净，执着遍计为有（如此法相）；以（有）执着之心的缘故，名为烦恼。若知晓烦恼本性是空净的，自心没有所执着的，各种遍计都除尽，（这样的境界）称为断烦恼。（众生）烦恼“病”消除，名为得道。虽然名为得道，其实没有所得；（以究竟的境界来看）没有得也没有断，只是假缘安立各种名相、方便教法，为了度化众生，（所以）名为得道（有道可得）。
如果真实法性（本来）无相，则没有实有之相，也没有空无之相，为什么要依假缘安立的有来说实有之相，但本体实际是空净，（既然）有假缘安立的有与本体实际的空净，又为什么说是没有法相呢？
回答说：“因为（众生）执着法性，（以）因缘方便，（随缘为众生）说诸法为假缘安立；因为（众生）执着假缘安立的缘故，以因缘方便，（随缘为众生）演说各种法本性空净；空净和假缘的法相，仍然是假缘安立，这称之为‘无相’”。
不有也不无。空净、假缘没有相异之相。权宜与真实都殊途同归。宣扬道法、修炼道行的场所与烦闷苦恼，推求到底并没有剩下的。
转自龙虎山道教
为什么得道的人都说自己无所得？是因为道德高尚的谦虚？还是得道底层逻辑的要求？以究竟层面来看，当一个生灵说自己得道了，那肯定是还没有，别人说得了，也不行。
一方面是因为各种法本来没有（被执着的）实体之相，说得道也只是随缘施设安立；另一方面是虽然道场与烦恼究竟平等并无余地，但仍然需要引领众生归根返本。
“法相不二”
“（一切诸）法，亦复如是，不（有不无，毕竟空寂，虽有假名），而无实体。何（以故？伪性假合，名之为有；体无）真实，是故名空。（不即诸法而说法假），不离诸法而说法空。所以尔者，法本清净，无有实相，众生虚妄，执见有无空有之相，从颠倒起，诸见病除，平等无相”。（参见山田俊《校本太玄真一本际妙经》）
一切法也都是这样的，不属有不属无，毕竟本来空虚寂静，虽然有各种各样假借安立的名相，但没有永恒不变的实体。为什么会这样呢？不真实之性假缘和合，称之为有；本体没有真常实性，所以称名为空寂。不当下即是诸法而说诸法为假缘和合，不完全离却诸法而说诸法虚无空寂。之所以这样，（是因为）万法本性清净，（本来）没有（被执着的）真实不变之相，众生以（各种）虚妄，执着妄想“见”到有或没有空、有之法相，（这是）从颠倒生起的，各种不实之见的“病症”消除之后，则诸法平等不会有执着之相。
“诸法本无实相，皆悉是空，为利益故，随顺世间，方便引诱，假名称见。虽见于有，知有不有，乃见于空，知空亦空。以是当知，见名同凡，不如凡见”。
各种法本来没有（被执着的）实体之相，这些都本性为空，为利益众生的缘故，随顺世间因缘，以种种方便引领诱化众生，假缘安立名相，随顺众生业力称有各种见解。虽然（显示）有（各种）见解，（其实）知道这些有本来没有，（随缘显示）各种法的见解为空，知道所说的空本性也是空。以此应当知晓，（各种）见解的名相与世间的见解相同，但不完全与世间见解一样。
这里所谓的“法相”，实际指“有”、“无”这对范畴，并籍中道观阐释法相，有“空有不二”之义。意在说明，“诸法本无实相，皆悉是空”，“有”和“无”其实都是方便假名而已。
当众生真正修到与道合真的时候，并没有一个被执着的所得的道。所以与道合真者不说自己得道，一是谦虚，二是这样的境界超越能得、所得，语言只能随缘相似开示，不能直接传达。
“归根返本”
“所谓得道，得无所得；所谓断灭，断无所断”，“烦恼性空，执计为有；以执心故，名为烦恼。若知烦恼本性是空，心无所著，诸计皆尽，名断烦恼；烦恼病除，故名得道。虽名得道，实无所得；无得无断，假名方便，为化众生，名为得道”。
“若法性无相，则无有相，亦无无相，云何有于假有，而体实空，有假有空，何名无相？”答曰：“为执性故，因缘方便，说诸法假；为执假故，因缘方便，说诸法空；空假之相，还复成假，是名无相”。“不有亦不无。空假无异相，权实故同途。道场与烦恼，究竟并无余”。
所谓得到，（其实并）没有所得，所谓的断灭观，（也本来）断无所断，烦恼本性空净，执着遍计为有（如此法相）；以（有）执着之心的缘故，名为烦恼。若知晓烦恼本性是空净的，自心没有所执着的，各种遍计都除尽，（这样的境界）称为断烦恼。（众生）烦恼“病”消除，名为得道。虽然名为得道，其实没有所得；（以究竟的境界来看）没有得也没有断，只是假缘安立各种名相、方便教法，为了度化众生，（所以）名为得道（有道可得）。
如果真实法性（本来）无相，则没有实有之相，也没有空无之相，为什么要依假缘安立的有来说实有之相，但本体实际是空净，（既然）有假缘安立的有与本体实际的空净，又为什么说是没有法相呢？
回答说：“因为（众生）执着法性，（以）因缘方便，（随缘为众生）说诸法为假缘安立；因为（众生）执着假缘安立的缘故，以因缘方便，（随缘为众生）演说各种法本性空净；空净和假缘的法相，仍然是假缘安立，这称之为‘无相’”。
不有也不无。空净、假缘没有相异之相。权宜与真实都殊途同归。宣扬道法、修炼道行的场所与烦闷苦恼，推求到底并没有剩下的。
转自龙虎山道教
股票一旦出现了“多线开花”形态，万万不可放手，这是涨不停的节奏，多次验证，屡试不爽
沿人性之河逆流而上。所有的交易方式在一定的市场环境下都会失败；最重要的是知道自己交易系统的缺陷，修炼圣杯唯敬畏市场和认识自我。
投资是对估值的理解，投机是对信息的筛选，交易是对k线的理解，减少交易数量提高交易质量。弱小的人才喜欢去跟人争辩是非对错，强大的人根本不在乎人家说什么。
行情再好也不要试图利用降低自己生活水平为代价进行投资。一旦超出自己的承受底线心态，就很难把握了。
平常心对待涨跌，用心了解所介入股票的企业，这是投资者应该去做到的事情，盲目相信他人而不自己用心观察最终的结果都不会太好。
交易，如对弈，吃掉对方才能胜利。所以每个交易者都要小心谨慎。在双方都理性的时候，往往很难有机会，也不会有太多的市场。
机会往往出现在一方一个卒子都不舍得丢弃的时候。做交易也需要付出成本，这个成本也会缩水。
这是每一个交易者必须想明白并且能够接受的，一点亏损都不舍得接受的时候，往往都是更大亏损的开始。
很多人不相信投资，认为股市是赌场。对于这种不尊重市场、不敬畏市场的投资者而言，市场难道还要对他敞开怀抱，因果报应，这个世上很多事情都是相互的，你不尊重市场，市场也不需要尊重你。
盈利是靠自己争取的，而不是靠他人施舍。不要整天抱怨别人赚钱后跑去给你做接盘侠。你应该想想为什么你会愿意去做这个接盘侠，归根到底还是因为自身的贪婪。
股市就是一个财富交换场所。大部分人把它当成赌场，所以大部分人是十赌九输的。而少数人把它看成投资的场所，所以少数人长期盈利。
虽然大家都希望自己是长期盈利的少数人，但人性的弱点却让大多数人无法摆脱“赌场”的诱惑。
投资股票需要慢慢积累，而积累的前提是控制风险，保住本金。不管盈利是多少，总比盲目投资亏损好。
最终盈利会是多少没人能预测出来。投资者唯一能做的，就是利用自己所学和从失败中总结的经验中尽可能地规避掉能够规避的风险，时刻保持着尊重和敬畏市场，做好前期选股工作和持有过程中的复查工作。
均线的基本作用
1）压力作用：
在 下跌行情中，若跌破均线，均线就会转换为压力线，价格在其压制下走低。一方面，不同周期的压力线代表的压力作用不同；另一方面，价格在某条均线受到压力的 次数越多，价格再次碰到该均线向上突破的概率得越小。由于压力线是失守的支撑线，显然常用的压力线也是5日、10日、20日、30日、60日和120日均线。
如图所示，该股的走势，显然价格每次上攻都受到了上面均线即10日均线的压制，压制作用明显。
2）支撑作用：
若价格在其上方运动，当回调至均线附近时往往获得支撑。获得支撑的次数越多，再次获得支撑的可能性就越大；均线的周期越长，支撑作用就越明显，支撑力度就越大。常用的均线有5日、10日、20日、30日、60日和120日均线。
如图所示，该股的走势。图中价格上扬过程中显然屡屡受到10日均线的支撑，且当价格跌破10日均线后又能很快站上10日均线之上，再次获得支撑。我们常说均线是移动的趋向线就是这个道理。
巧用量价关系
成交量是绝大多数股民最为关心的指数之一，因为它最能真实反映市场的交易情况，而且通过解读量价关系之间的变化，我们能捕捉到更多重要的信息。
特别是当成交量出现一些异常变化时，价格的波动也会受到影响，甚至会改变当前运行的方向。如果这些信号能够把握得好，我们就可以在执行中成功的抄底和逃顶。
1、成交量持续增加，价格趋向也转为上升，这是中短线最佳介入信号。“量增价涨”是最常见的多头主动进攻模式，应积极进场介入。
从上图的不难发现：经过前期大幅度杀跌，风险得到极大释放，进入横盘筑底状态。随着成交量的放大和价格的同步上升，主力不断消化空头力量，最终达到高度控盘，价格拉升在即。因此，当价格出现量增价涨的现象时，也是一个不错的低点。
2、量增价平，持股待涨信号。价格经过持续下跌，进入横盘整理，风险逐步释放。此时若成交量的阳柱线多于阴柱，则说明主力积极建仓吸筹，蓄势待发。此时可以采取分批、适量加仓，或者继续采取持股待涨，博弈后期的补涨行情。
从上图中可以看出：前期出现一次量增价平现象，是在首次上升中继行情中。在成交量逐步递增的背景下，而价格并未跟随上涨，反而维持在一定价位进行窄幅波动。这种现象多数暗示：有新的资金在打压建仓。可持股观望。
3、价格不断上涨，成交量却逐步缩小，此为量价背离走向，预示后市会出现下跌行情。
上图为在9-10月的一段上涨走势图，我们可以看到，在价格上涨之前，经过了阶段性的横盘筑底。而在开启上涨行情初期，成交量支撑价格稳步上升，但是当价格达到30元上方后明显表现出承压迹象，此时成交量逐步进入缩量状态，价格下跌。
一阳穿多线
一阳穿多线是一个极佳的短线介入时机。价格在中低位震荡的时候，平均线逐渐靠拢，甚至黏合在一起。这说明各周期的投资者持股成本开始接近，有利于主力拉升。此时一根中长阳线突起，穿越多根平均线，宣告主力开始发动攻势，短线投资者正好趁机杀进。这种股票多是牛股，投资者需紧紧抱牢。只是这个方法只有介入信号，没有固定的抛出信号。一般来说可以看该股是沿着什么平均线拉升，然后跌破该平均线就可以止盈出局了。
如图5-14所示，自低位震荡上行，多根中短期平均线逐渐粘合在一起。2012年2月8日该股强势涨停，长阳线贯穿多根平均线，形成一阳穿多线的格局。这是经过蓄势后主力发动攻势的表现，多头显示出超强的实力，是短线介入的良机。不过该股当时的长期走势还是下跌状态，不能重仓，要适当谨慎。
我们看看一阳穿多线当日的分时走势。如图5-15所示，该股当日平开后窄幅震荡，这种横盘一直维持到下午开盘后半小时。此后价格才震荡走高，同时成交量逐步放大，显示了做多力量在逐渐增强。最后在巨大跟风单的推动下牢牢封住涨停，再没打开。当日早盘平淡无奇，但显然有主力控盘，因为价格震荡的幅度极小。此后逐步放量拉升是散户跟进的良机，不可错失。
多线开花
多线开花是指多根平均线同时产生金叉，这也是主力发动攻势的表现，预示着拉升开始，短线投资者可积极参与。多根平均线同时产生金叉，和平均线黏合后向上发散的市场含义类似，都是蓄势后的爆发表现，短线参与无忧。
如图5-17所示，当在低位反弹，反弹幅度不高，随后回调，没到前低即反转上行。这是底部抬高的表现，可密切关注。几天后该股中阳线拉起，此时的5日平均线、10日平均线和20日平均线同时产生金叉，呈现三线开花的走势。这是短线多头强势启动的表现，投资者可积极参与
沿人性之河逆流而上。所有的交易方式在一定的市场环境下都会失败；最重要的是知道自己交易系统的缺陷，修炼圣杯唯敬畏市场和认识自我。
投资是对估值的理解，投机是对信息的筛选，交易是对k线的理解，减少交易数量提高交易质量。弱小的人才喜欢去跟人争辩是非对错，强大的人根本不在乎人家说什么。
行情再好也不要试图利用降低自己生活水平为代价进行投资。一旦超出自己的承受底线心态，就很难把握了。
平常心对待涨跌，用心了解所介入股票的企业，这是投资者应该去做到的事情，盲目相信他人而不自己用心观察最终的结果都不会太好。
交易，如对弈，吃掉对方才能胜利。所以每个交易者都要小心谨慎。在双方都理性的时候，往往很难有机会，也不会有太多的市场。
机会往往出现在一方一个卒子都不舍得丢弃的时候。做交易也需要付出成本，这个成本也会缩水。
这是每一个交易者必须想明白并且能够接受的，一点亏损都不舍得接受的时候，往往都是更大亏损的开始。
很多人不相信投资，认为股市是赌场。对于这种不尊重市场、不敬畏市场的投资者而言，市场难道还要对他敞开怀抱，因果报应，这个世上很多事情都是相互的，你不尊重市场，市场也不需要尊重你。
盈利是靠自己争取的，而不是靠他人施舍。不要整天抱怨别人赚钱后跑去给你做接盘侠。你应该想想为什么你会愿意去做这个接盘侠，归根到底还是因为自身的贪婪。
股市就是一个财富交换场所。大部分人把它当成赌场，所以大部分人是十赌九输的。而少数人把它看成投资的场所，所以少数人长期盈利。
虽然大家都希望自己是长期盈利的少数人，但人性的弱点却让大多数人无法摆脱“赌场”的诱惑。
投资股票需要慢慢积累，而积累的前提是控制风险，保住本金。不管盈利是多少，总比盲目投资亏损好。
最终盈利会是多少没人能预测出来。投资者唯一能做的，就是利用自己所学和从失败中总结的经验中尽可能地规避掉能够规避的风险，时刻保持着尊重和敬畏市场，做好前期选股工作和持有过程中的复查工作。
均线的基本作用
1）压力作用：
在 下跌行情中，若跌破均线，均线就会转换为压力线，价格在其压制下走低。一方面，不同周期的压力线代表的压力作用不同；另一方面，价格在某条均线受到压力的 次数越多，价格再次碰到该均线向上突破的概率得越小。由于压力线是失守的支撑线，显然常用的压力线也是5日、10日、20日、30日、60日和120日均线。
如图所示，该股的走势，显然价格每次上攻都受到了上面均线即10日均线的压制，压制作用明显。
2）支撑作用：
若价格在其上方运动，当回调至均线附近时往往获得支撑。获得支撑的次数越多，再次获得支撑的可能性就越大；均线的周期越长，支撑作用就越明显，支撑力度就越大。常用的均线有5日、10日、20日、30日、60日和120日均线。
如图所示，该股的走势。图中价格上扬过程中显然屡屡受到10日均线的支撑，且当价格跌破10日均线后又能很快站上10日均线之上，再次获得支撑。我们常说均线是移动的趋向线就是这个道理。
巧用量价关系
成交量是绝大多数股民最为关心的指数之一，因为它最能真实反映市场的交易情况，而且通过解读量价关系之间的变化，我们能捕捉到更多重要的信息。
特别是当成交量出现一些异常变化时，价格的波动也会受到影响，甚至会改变当前运行的方向。如果这些信号能够把握得好，我们就可以在执行中成功的抄底和逃顶。
1、成交量持续增加，价格趋向也转为上升，这是中短线最佳介入信号。“量增价涨”是最常见的多头主动进攻模式，应积极进场介入。
从上图的不难发现：经过前期大幅度杀跌，风险得到极大释放，进入横盘筑底状态。随着成交量的放大和价格的同步上升，主力不断消化空头力量，最终达到高度控盘，价格拉升在即。因此，当价格出现量增价涨的现象时，也是一个不错的低点。
2、量增价平，持股待涨信号。价格经过持续下跌，进入横盘整理，风险逐步释放。此时若成交量的阳柱线多于阴柱，则说明主力积极建仓吸筹，蓄势待发。此时可以采取分批、适量加仓，或者继续采取持股待涨，博弈后期的补涨行情。
从上图中可以看出：前期出现一次量增价平现象，是在首次上升中继行情中。在成交量逐步递增的背景下，而价格并未跟随上涨，反而维持在一定价位进行窄幅波动。这种现象多数暗示：有新的资金在打压建仓。可持股观望。
3、价格不断上涨，成交量却逐步缩小，此为量价背离走向，预示后市会出现下跌行情。
上图为在9-10月的一段上涨走势图，我们可以看到，在价格上涨之前，经过了阶段性的横盘筑底。而在开启上涨行情初期，成交量支撑价格稳步上升，但是当价格达到30元上方后明显表现出承压迹象，此时成交量逐步进入缩量状态，价格下跌。
一阳穿多线
一阳穿多线是一个极佳的短线介入时机。价格在中低位震荡的时候，平均线逐渐靠拢，甚至黏合在一起。这说明各周期的投资者持股成本开始接近，有利于主力拉升。此时一根中长阳线突起，穿越多根平均线，宣告主力开始发动攻势，短线投资者正好趁机杀进。这种股票多是牛股，投资者需紧紧抱牢。只是这个方法只有介入信号，没有固定的抛出信号。一般来说可以看该股是沿着什么平均线拉升，然后跌破该平均线就可以止盈出局了。
如图5-14所示，自低位震荡上行，多根中短期平均线逐渐粘合在一起。2012年2月8日该股强势涨停，长阳线贯穿多根平均线，形成一阳穿多线的格局。这是经过蓄势后主力发动攻势的表现，多头显示出超强的实力，是短线介入的良机。不过该股当时的长期走势还是下跌状态，不能重仓，要适当谨慎。
我们看看一阳穿多线当日的分时走势。如图5-15所示，该股当日平开后窄幅震荡，这种横盘一直维持到下午开盘后半小时。此后价格才震荡走高，同时成交量逐步放大，显示了做多力量在逐渐增强。最后在巨大跟风单的推动下牢牢封住涨停，再没打开。当日早盘平淡无奇，但显然有主力控盘，因为价格震荡的幅度极小。此后逐步放量拉升是散户跟进的良机，不可错失。
多线开花
多线开花是指多根平均线同时产生金叉，这也是主力发动攻势的表现，预示着拉升开始，短线投资者可积极参与。多根平均线同时产生金叉，和平均线黏合后向上发散的市场含义类似，都是蓄势后的爆发表现，短线参与无忧。
如图5-17所示，当在低位反弹，反弹幅度不高，随后回调，没到前低即反转上行。这是底部抬高的表现，可密切关注。几天后该股中阳线拉起，此时的5日平均线、10日平均线和20日平均线同时产生金叉，呈现三线开花的走势。这是短线多头强势启动的表现，投资者可积极参与
✋热门推荐