未二、释成
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
财处旺地财丰厚，财星入墓要冲开，身旺且财星作用积极，富贵可期
实用传统命理文化：「财星」的作用与动向
裴多菲在他的《自由与爱情》中说“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”，不能说不对但却也缺乏烟火气。我倒是觉得人的一生之中，除了生命之外，没有比名利更为重要的了，所谓名利无非就是财官，尤其是这个“财”字。一分钱难倒英雄汉，这句话才是最具有烟火气的，财是养命之源、安家之本，无财难以家安人泰，无财更是万事难平。
一个人是否会有财，财的体量能到多少，什么时间有财，哪些方面有财？等等这些都与“八个字”有直接关系，这些信息都在一个人的四柱中储存着，这些也都是我们人生的重要课题。如何去发现财，顺应天时把握时机，向好的方向努力从而掌握财，一直都是大家关心的话题，但一定不是结构中财星多就认为财多，不见财星就觉得没有财。
要判断一个结构中“财”的状况，首先要将“八个字”全面组合进行推敲，然后再以“日主”旺衰与财星的生克制化，进行全面的组合与分析才能下结论。通常情况下，有财无财先观察“日主”的旺衰，身旺财也旺赚钱的机会就多，就算攒不下钱财也是生活无虞的，如果是身弱而财旺，通常都是富屋贫人，钱财或许是有但赚钱的能力一般，身弱而财弱或无财星，赚钱机会和能力都会有欠缺，总体而言就是辛苦所得吧。
我总结了几条容易取“财”的条件，分别描述给大家。第一个条件是：日主需要旺相，结构中财星作为用神出现，而且是通根当令透出，这也就是古书中说的“财气通门户”的意思，同时在干支不受冲、克、合、刑、空、害者，这种情况就属于是用神有利、见财则发的结构。
第二种情况是财星为“日主”之喜，而且有助于结构用神，同时不逢空亡，也不受刑、冲、害、合等因素损害，这也是一种不错的结构，起码在取“财”这件事上是容易的。然后是结构不见财星的，但是“日主”身旺且食伤有力，若食伤又为“日主”所喜所用，同样也是不愁取“财”的结构，也可以称之为暗中生财。这只是普通结构的几种容易取财的方式，那些成大格局或有特殊结构的不在此列。
总之有一点，财宜藏，藏则丰厚，财有库，发则能存。关于财星的问题，大家一定见过很多古书中的口诀，比如“正财坐墓库逢冲，必定发财至富翁，身旺财多终为福，身弱有财运不通”，这几句，说的就是正财坐墓名为入库，地支遇到冲库的岁运必定能取出其中的财星。结构中日主旺相财又多，财运肯定是差不了的，而若日主太弱再遇财多，财运肯定不会通畅。
还有“时上偏财一位佳，易得外财享荣华，偏财最喜逢食伤，食伤生财富贵家”的说法，这里说的是偏财若处于时柱，而且结构中仅此一位者，这是一种很有发家致富头脑的结构，而且主要是他乡之财。偏财最喜欢有食伤来生助，尤其是身旺而偏财弱的时候，遇到了食伤的岁运，则能够春风得意事业有成。
再比如“日主强而财官衰，运行财官名利来，财官旺而日主弱，运行身旺获大财”的说法，这里主要是从日主与财星的强弱对比来说的，当结构中日主较强时，那财官就一定也得强旺才能制衡，如果原结构财官较弱就需要遇到财官大运。如果时日主过弱而财官强，就相当于日主被压得喘不过气，当大运帮身扶身时，日主才能腾出手来抓取财官。
还有专门论述财星状态的口诀，比如“财在旺地财丰厚，财星入墓待冲开，财星见煞终富贵，财值三合财自来”等等。日主身旺喜财星的时候，也要看财星自身所处的环境，环境优良有财无灾，环境不佳即便赚了钱也难存得住。若财星成格，通常都是喜见官星的，更喜欢食伤生财，如果日主强旺的话，天干透七杀也未尝不可，属于“逢财看煞”的结构。
关于财星的各种口诀很多，还有“日上坐财行财运，再遇财地定发财，马奔财乡发如虎，食神见禄富不衰”等等，其中说的“马”是驿马，马即为财星又主走动，财乡就是财运之地与发财方向，还有食神生财最稳妥，如果食神又得“禄”来相助，尤其是食神能够自坐“禄”地，那就属于是原神有强根，是非常好的一种结构。
关于财运亨通的情况和方式，文章就写到这里。凡是容易取财之造，大多是日主身不弱，柱内有财星或者食伤星透出，而且对整体结构会起到积极的作用，这样的结构自然取财不难，但是也需要同参行运的顺逆，行顺运必定滚滚而来之财，若行逆运也会有重重阻碍，或者是为了钱财之事，弄得焦头烂额、昼夜发愁。 https://t.cn/RU9p4FF
实用传统命理文化：「财星」的作用与动向
裴多菲在他的《自由与爱情》中说“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”，不能说不对但却也缺乏烟火气。我倒是觉得人的一生之中，除了生命之外，没有比名利更为重要的了，所谓名利无非就是财官，尤其是这个“财”字。一分钱难倒英雄汉，这句话才是最具有烟火气的，财是养命之源、安家之本，无财难以家安人泰，无财更是万事难平。
一个人是否会有财，财的体量能到多少，什么时间有财，哪些方面有财？等等这些都与“八个字”有直接关系，这些信息都在一个人的四柱中储存着，这些也都是我们人生的重要课题。如何去发现财，顺应天时把握时机，向好的方向努力从而掌握财，一直都是大家关心的话题，但一定不是结构中财星多就认为财多，不见财星就觉得没有财。
要判断一个结构中“财”的状况，首先要将“八个字”全面组合进行推敲，然后再以“日主”旺衰与财星的生克制化，进行全面的组合与分析才能下结论。通常情况下，有财无财先观察“日主”的旺衰，身旺财也旺赚钱的机会就多，就算攒不下钱财也是生活无虞的，如果是身弱而财旺，通常都是富屋贫人，钱财或许是有但赚钱的能力一般，身弱而财弱或无财星，赚钱机会和能力都会有欠缺，总体而言就是辛苦所得吧。
我总结了几条容易取“财”的条件，分别描述给大家。第一个条件是：日主需要旺相，结构中财星作为用神出现，而且是通根当令透出，这也就是古书中说的“财气通门户”的意思，同时在干支不受冲、克、合、刑、空、害者，这种情况就属于是用神有利、见财则发的结构。
第二种情况是财星为“日主”之喜，而且有助于结构用神，同时不逢空亡，也不受刑、冲、害、合等因素损害，这也是一种不错的结构，起码在取“财”这件事上是容易的。然后是结构不见财星的，但是“日主”身旺且食伤有力，若食伤又为“日主”所喜所用，同样也是不愁取“财”的结构，也可以称之为暗中生财。这只是普通结构的几种容易取财的方式，那些成大格局或有特殊结构的不在此列。
总之有一点，财宜藏，藏则丰厚，财有库，发则能存。关于财星的问题，大家一定见过很多古书中的口诀，比如“正财坐墓库逢冲，必定发财至富翁，身旺财多终为福，身弱有财运不通”，这几句，说的就是正财坐墓名为入库，地支遇到冲库的岁运必定能取出其中的财星。结构中日主旺相财又多，财运肯定是差不了的，而若日主太弱再遇财多，财运肯定不会通畅。
还有“时上偏财一位佳，易得外财享荣华，偏财最喜逢食伤，食伤生财富贵家”的说法，这里说的是偏财若处于时柱，而且结构中仅此一位者，这是一种很有发家致富头脑的结构，而且主要是他乡之财。偏财最喜欢有食伤来生助，尤其是身旺而偏财弱的时候，遇到了食伤的岁运，则能够春风得意事业有成。
再比如“日主强而财官衰，运行财官名利来，财官旺而日主弱，运行身旺获大财”的说法，这里主要是从日主与财星的强弱对比来说的，当结构中日主较强时，那财官就一定也得强旺才能制衡，如果原结构财官较弱就需要遇到财官大运。如果时日主过弱而财官强，就相当于日主被压得喘不过气，当大运帮身扶身时，日主才能腾出手来抓取财官。
还有专门论述财星状态的口诀，比如“财在旺地财丰厚，财星入墓待冲开，财星见煞终富贵，财值三合财自来”等等。日主身旺喜财星的时候，也要看财星自身所处的环境，环境优良有财无灾，环境不佳即便赚了钱也难存得住。若财星成格，通常都是喜见官星的，更喜欢食伤生财，如果日主强旺的话，天干透七杀也未尝不可，属于“逢财看煞”的结构。
关于财星的各种口诀很多，还有“日上坐财行财运，再遇财地定发财，马奔财乡发如虎，食神见禄富不衰”等等，其中说的“马”是驿马，马即为财星又主走动，财乡就是财运之地与发财方向，还有食神生财最稳妥，如果食神又得“禄”来相助，尤其是食神能够自坐“禄”地，那就属于是原神有强根，是非常好的一种结构。
关于财运亨通的情况和方式，文章就写到这里。凡是容易取财之造，大多是日主身不弱，柱内有财星或者食伤星透出，而且对整体结构会起到积极的作用，这样的结构自然取财不难，但是也需要同参行运的顺逆，行顺运必定滚滚而来之财，若行逆运也会有重重阻碍，或者是为了钱财之事，弄得焦头烂额、昼夜发愁。 https://t.cn/RU9p4FF
#瀚海易学# 紫微斗数
易經現的四象，也就是十天干化氣：化禄、化权、化科、化忌。生年四化，代表一個人的在數因缘，有其永存性，也就是與上辈子相約來此世的人，了卻緣業情债。因為有其永存性，所以若是在數因缘所產生的事項，其為，生命定之事，不易變動。以婚姻為例，如為生年四化所里之象，較不易離婚。反之如為流年或是大限動能所牵引的情緣，則不易長久。
易經現的四象，也就是十天干化氣：化禄、化权、化科、化忌。生年四化，代表一個人的在數因缘，有其永存性，也就是與上辈子相約來此世的人，了卻緣業情债。因為有其永存性，所以若是在數因缘所產生的事項，其為，生命定之事，不易變動。以婚姻為例，如為生年四化所里之象，較不易離婚。反之如為流年或是大限動能所牵引的情緣，則不易長久。
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