520:
今天虽然是520，但是在现代文学史的课上却讨论了比较沉重的话题。今天讲了巴金的《寒夜》，汪文宣和曾树生因爱情而结合，形成了婚姻关系，但在婚后却因为生活的琐碎、重压，使两人的婚姻走向了尽头。老师也讲了沈从文和张兆和的爱情悲剧，听了以后真的觉得唏嘘无比。老师：“爱情是每个时代的奢侈品。”不无道理，人性、社会的现实性……但我还是觉得对于爱情和婚姻过于悲观了。
对待除伴侣以往的异性间该有的边界感应该如何把握？帮助异性朋友时的分寸感又如何把控？遇见可能比起自己伴侣更有魅力的人时，又该如何对待？我越发认为，对爱情的忠诚不仅仅是眼前人值得爱与珍惜，更多的往往是个人的选择，选择好好爱自己的伴侣，选择对ta忠诚，选择对【除ta以外】的人保持适当的距离，不产生不该有的情愫。突然想起在生活大爆炸里，女博士爱慕着Sheldon，并且直白的表达了自己对Sheldon的爱意时，Sheldon不为所动，提着行李箱立刻赶往机场去到女友Amy的城市，半夜赶到Amy的家并向Amy求婚。Sheldon和朋友打电话时提及被其他人亲吻的事，他说：“在那一刻我意识到，Amy才是我的余生。”Sheldon没有被女博士动摇自己对Amy的爱，奔向自己的心中所属。这是他的选择，也是他本就应该做到的。
人性总是深不可测的。一时的不忠也是触犯原则问题，不能被原谅。别总在犯错、失去后，才懂得眼前人才是最珍贵的。
抱有对爱情的理想化想象，也明白婚姻与社会的现实性，才是正确的方向。一味的把爱情和婚姻理想化，可能很难接受生活上的琐碎带来的争吵。一味的认为爱情和婚姻是现实的，也很难找到真爱。爱情是美好的、理想的，但婚姻不仅仅是爱情，更是生活。当激情退去时，生活的琐碎开始显现，对爱情的坚定和拥有一定的物质经济基础都是很重要的，它们可以帮助伴侣们度过许多大大小小的难关。在我看来，有一定的物质经济基础和有爱情的婚姻才更长久。
感觉之前写关于鲁迅的《伤逝》的小论文里的一部分也可以与现在探讨的话题相联系：
………从另一方面来谈，子君和涓生感情的破裂，实际也让我们对待爱情的态度更清晰。因为爱情有可变性，就像涓生对子君所说的：“爱情必须时时更新，生长，创造。”一样，谈恋爱是为了锦上添花，彼此成长彼此珍重的感情才更真挚。爱情中如果有一方一味守着曾经的感动，不继续去创造更多的感动的美好，不继续去寻找更多的共同点，如果两人的关系没有更深层次的发展，没有找到爱情的保鲜剂，那么两人的结局很容易走向灭亡。
再者，“只为了爱，--盲目的爱，--而将别的人生的要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。”进入到一段恋爱关系中，无论是哪一方，都应该定位好自己的角色，不是从属，依附另一方，正如《房思琪的初恋花园》的作家林奕含在自己婚礼致辞上所说：“我是他女朋友，而不是他‘的’女朋友。我是他未婚妻，但是不是他‘的’未婚妻，我愿意成为他老婆，但不是他‘的’老婆。”这几句看似简单、抠字眼的句子，却生动而深刻地诠释了“自我”的重要性。我们要有自己的思想和工作，永远不要在爱情中丢失了自己，要有热爱的事物和除去爱情以外自己的生活，永葆精神独立性和经济独立性。当爱情动摇时能够用自己的思想去彼此交流、沟通、化解矛盾，当爱情破裂时也能够有自己的经济基础得以生存。
其次，爱情是有条件的。当爱情不仅仅是男女之间的感情，而与婚姻、家庭等联系起来，便是有条件的，包括物质、经济、社会等总总条件。涓生和子君的爱情为何在短暂的一年婚姻后便破裂了，为何如此脆弱？其实就是因为他们的爱不具备生存的条件。涓生的失业，食物的供给不足，冬日里的柴火没了，他们连最基本的生存条件都没有，迫于生计，这些生存的困境难以解决，原来的一切都变了，连他们的爱也变了。生存、自由、爱情、婚姻永远要与现实社会联系在一起，必须先有物质上的基础，有经济作支撑，爱才有处可放。然后，两人在精神上彼此要有共鸣，有沟通和交流才不会使爱情走向枯燥无味的家庭琐碎。
https://t.cn/A6AElMDd
今天虽然是520，但是在现代文学史的课上却讨论了比较沉重的话题。今天讲了巴金的《寒夜》，汪文宣和曾树生因爱情而结合，形成了婚姻关系，但在婚后却因为生活的琐碎、重压，使两人的婚姻走向了尽头。老师也讲了沈从文和张兆和的爱情悲剧，听了以后真的觉得唏嘘无比。老师：“爱情是每个时代的奢侈品。”不无道理，人性、社会的现实性……但我还是觉得对于爱情和婚姻过于悲观了。
对待除伴侣以往的异性间该有的边界感应该如何把握？帮助异性朋友时的分寸感又如何把控？遇见可能比起自己伴侣更有魅力的人时，又该如何对待？我越发认为，对爱情的忠诚不仅仅是眼前人值得爱与珍惜，更多的往往是个人的选择，选择好好爱自己的伴侣，选择对ta忠诚，选择对【除ta以外】的人保持适当的距离，不产生不该有的情愫。突然想起在生活大爆炸里，女博士爱慕着Sheldon，并且直白的表达了自己对Sheldon的爱意时，Sheldon不为所动，提着行李箱立刻赶往机场去到女友Amy的城市，半夜赶到Amy的家并向Amy求婚。Sheldon和朋友打电话时提及被其他人亲吻的事，他说：“在那一刻我意识到，Amy才是我的余生。”Sheldon没有被女博士动摇自己对Amy的爱，奔向自己的心中所属。这是他的选择，也是他本就应该做到的。
人性总是深不可测的。一时的不忠也是触犯原则问题，不能被原谅。别总在犯错、失去后，才懂得眼前人才是最珍贵的。
抱有对爱情的理想化想象，也明白婚姻与社会的现实性，才是正确的方向。一味的把爱情和婚姻理想化，可能很难接受生活上的琐碎带来的争吵。一味的认为爱情和婚姻是现实的，也很难找到真爱。爱情是美好的、理想的，但婚姻不仅仅是爱情，更是生活。当激情退去时，生活的琐碎开始显现，对爱情的坚定和拥有一定的物质经济基础都是很重要的，它们可以帮助伴侣们度过许多大大小小的难关。在我看来，有一定的物质经济基础和有爱情的婚姻才更长久。
感觉之前写关于鲁迅的《伤逝》的小论文里的一部分也可以与现在探讨的话题相联系：
………从另一方面来谈，子君和涓生感情的破裂，实际也让我们对待爱情的态度更清晰。因为爱情有可变性，就像涓生对子君所说的：“爱情必须时时更新，生长，创造。”一样，谈恋爱是为了锦上添花，彼此成长彼此珍重的感情才更真挚。爱情中如果有一方一味守着曾经的感动，不继续去创造更多的感动的美好，不继续去寻找更多的共同点，如果两人的关系没有更深层次的发展，没有找到爱情的保鲜剂，那么两人的结局很容易走向灭亡。
再者，“只为了爱，--盲目的爱，--而将别的人生的要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。”进入到一段恋爱关系中，无论是哪一方，都应该定位好自己的角色，不是从属，依附另一方，正如《房思琪的初恋花园》的作家林奕含在自己婚礼致辞上所说：“我是他女朋友，而不是他‘的’女朋友。我是他未婚妻，但是不是他‘的’未婚妻，我愿意成为他老婆，但不是他‘的’老婆。”这几句看似简单、抠字眼的句子，却生动而深刻地诠释了“自我”的重要性。我们要有自己的思想和工作，永远不要在爱情中丢失了自己，要有热爱的事物和除去爱情以外自己的生活，永葆精神独立性和经济独立性。当爱情动摇时能够用自己的思想去彼此交流、沟通、化解矛盾，当爱情破裂时也能够有自己的经济基础得以生存。
其次，爱情是有条件的。当爱情不仅仅是男女之间的感情，而与婚姻、家庭等联系起来，便是有条件的，包括物质、经济、社会等总总条件。涓生和子君的爱情为何在短暂的一年婚姻后便破裂了，为何如此脆弱？其实就是因为他们的爱不具备生存的条件。涓生的失业，食物的供给不足，冬日里的柴火没了，他们连最基本的生存条件都没有，迫于生计，这些生存的困境难以解决，原来的一切都变了，连他们的爱也变了。生存、自由、爱情、婚姻永远要与现实社会联系在一起，必须先有物质上的基础，有经济作支撑，爱才有处可放。然后，两人在精神上彼此要有共鸣，有沟通和交流才不会使爱情走向枯燥无味的家庭琐碎。
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《鈡 馗》
（自由诗）
猛张飞，莽李逵，
狮头鹰眼暴钟馗。
只因相貌太奇异，
皇帝错念把他毁。
钟馗家住终南乡，
长乡奇特性情爽，
豹头环眼西客容，
铁面虬髯兇郎相。
素有异志呈天相，
性情豪爽交际广，
光明磊落人缘厚，
胆气过人震八方。
自幼拜师名人教，
考取进士理应当，
谁知皇帝嫌他丑，
大笔一挥除名黄。
钟馗气极去抗辩，
皇帝金口贬他枉，
一怒之下撞殿阶，
魂归地府把命殇。
众臣讲他感天事，
皇帝感动心愧伤，
赐与红袍释悔意，
钟馗阴间封鬼王。
皇帝梦游遇钟馗，
捉鬼吃鬼救他危，
皇帝思忆受感动，
又命吴道画他像。
黄宫门上挂钟馗，
门神镇妖至今旺。
钟馗为报恩人恩，
把妹盛嫁杜平君，
千年奇缘传万里，
钟馗美传永流芳。
（自由诗）
猛张飞，莽李逵，
狮头鹰眼暴钟馗。
只因相貌太奇异，
皇帝错念把他毁。
钟馗家住终南乡，
长乡奇特性情爽，
豹头环眼西客容，
铁面虬髯兇郎相。
素有异志呈天相，
性情豪爽交际广，
光明磊落人缘厚，
胆气过人震八方。
自幼拜师名人教，
考取进士理应当，
谁知皇帝嫌他丑，
大笔一挥除名黄。
钟馗气极去抗辩，
皇帝金口贬他枉，
一怒之下撞殿阶，
魂归地府把命殇。
众臣讲他感天事，
皇帝感动心愧伤，
赐与红袍释悔意，
钟馗阴间封鬼王。
皇帝梦游遇钟馗，
捉鬼吃鬼救他危，
皇帝思忆受感动，
又命吴道画他像。
黄宫门上挂钟馗，
门神镇妖至今旺。
钟馗为报恩人恩，
把妹盛嫁杜平君，
千年奇缘传万里，
钟馗美传永流芳。
从古代到现代，“堕胎”这个现象事实一直存在。它深刻地影响着妇女们的身心健康。堕胎对身体的损害，是直接的，但是暂时的；堕胎对于女人们的心灵损害却往往是永久性。
堕胎到底对你的灵魂产生哪些影响？这个影响是由谁决定的——死去的胎儿的灵魂，还是你自己关于它的念头？这是个值得探讨的问题。
很显然，我们活在这个世上，造成我们愧疚、自责或痛苦的，永远不可能是某件事实本身，而是我们对那件事的看法——基于我们所相信的信念，我们的心围绕着那些件事所产生的念头，才是我们痛苦的根源。
每一件事都不说话，是我们面对着那件事我们自己说给自己听的话，让我们痛苦、难过或高兴的。一个女人怀孕了，基于这样或那样的原因，那个胎儿不能来到世间，她到医院人工终止了它的继续成长。这是罪咎吗？
具体到一个具体的女人身上，它是不一样的。有的女人堕了胎可能有很深的罪咎感，有的女人可能很浅，甚至有的女人完全没感觉。这是由什么决定的呢？显然，这是由那些妇人对于堕胎所持的信念造成的。
没有那个念头，就没有那个罪；没有那个念头背后的信念，就没有那个念头。我们对于事情的意义是由我们自己决定的。如果你想惩罚你自己，那你就自责或内疚吧；如果你不想，从你所信赖的故事中解脱。如果你不想因为某件不能改变的事继续痛苦，那么重新认识那个让你痛苦的念头。回到那个念头产生之前的你。
大部分人之所以对堕胎产生了内疚感，是因为我们广泛地接受了堕胎会如何如何的信念。我们对堕胎事件的不良反应，是由我们接受了某个关于堕胎是如何不好的念头造成的。
如果我们不想因此痛苦或难过，那么我们给了堕胎一个坏故事，我们也能把它拿回来。你的世界，或你在某件事上的具体态度，是由你决定的。你完全可能通过调查你在那件事上产生的念头，或关于那事、那念头产生背后的信念，来让自己解脱。你完全可以做到，并且我们有一个具体的方法来让你做到。
堕胎的人有诸种罪，真的吗？那罪从哪里来？谁生下的它？显然，一切起源于你的心。如果你了解罪是从心里的，信念是它的土壤，那么你就不会那么对它无奈或对它如此害怕了。
死去的胎儿，对于此刻的你，只是一个念头。即使它存在之时，对于你，它仍然也只是一个念头。因此，藉由胎儿造成恐惧害怕的，不是那胎儿，而是我们自己内在产生的念头，以及对它的相信或执着。我们完全可以通过对那个念头——而不是那胎儿——做功，可以做到自由，恢复到心本来无物的状态。
在人们没有发现关于堕胎事情的真相之前，人们相信堕胎是真实有罪的；并且相信，在他们的心外，真的存在着一个死去胎灵的灵魂存在。因为这个“相信”，人们生活在恐慌之中。
为了对付这种恐惧，他们尝试使用各种方法，比如古老的佛教传统方法是为死去的胎儿亡灵诵经、超度，还有现代家庭排序疗法中的对胎灵说对不起，请求它的原谅。这些方法，对于那些恐惧的、不明真相的心，或许起到了一定的作用，但那是欺骗式的。
你可以不必诵经、超度，或对那死去的胎灵说对不起、请求它原谅，你可以通过调查你的念头，了解心创造你的世界机制来免于你的恐惧痛苦。你不必对着你想象中的一个外在的胎儿亡灵说话，对着你心中的那个关于它的念头说声对不起就行。
那么，无论超度，还是请求亡灵宽恕，本质上是谁在对谁说话？显然是你心中一念头在对另一个念头说话嘛。你的一个念头在安抚你的另一个念头，这不是事实真相吗？
所以，对待我们人生的一切恐惧痛苦，我们完全可以不必通过越过心——而是回到心中来，来解决它的一切苦难痛苦。这是可以做到的，并且是最快速有效，还是最为真实不虚的。
假设并相信外在真的有什么灵或魂，然后透过对它的祈祷、臣服或原谅来解决问题，那是虚假模式的。我们来从事件最清晰真实之处着手，解决我们因不了解真相而坠入幻象所造成的恐惧害怕。了解和应用这点，我们可以不必求助大师、法师或神来解决我们的问题，我们自己就可以做到。
拿出一张纸和笔来，把令你担心害怕的念头写下来，一个一个的质疑它的真假性；或者，抽离出来你的心，带着觉知纯观它们，决不认同、判断或插手那些念头，仅仅是纯观。
经过一定时间的探索或努力，最终，你会识破那些虚假的念头，从那些日夜旋转的念头制造的故事中脱离出来，成为不受干扰，完全无损的“神”或“佛”。这你一定能够做到，如果你愿意，这条道路和方法多么简单和清晰啊。怕的是你不相信，并不愿意去持续地做。如果你老老实实地去做，成佛之道不远矣。
堕胎对人类造成的痛苦，和世上任何一件事对人类造成的痛苦完全一样。那是相同机制的。都是由信念——相信某一会带来什么样的念头所制造的。我们可以通过来认识念头的真相、心的真相，来到达这件事对我们的恐吓和由此制造的痛苦。我们可以不必通过诵经、超度，或者应用透过认识念头和应用觉知的方法是最简的、是最不编故事的方法来解决人类痛苦问题的方法。
当我们堕胎，我们认为是我们人为地杀死了一个想来世上的婴儿。你怎么确定？那是你自己的想法。说不定那婴儿本身就不想来到这个世上，或者它开始起了一个念头想到世上转转；但一旦它着身之后，它又后悔了。就在某个时刻，它透过让你自己去想一些你如何如何不想让它来的理由，透过你之手，它结束和实现了它自己的目的呢。
当你堕胎，你和那不想来到人世的婴儿，同时完成了自己的愿望。在你堕胎的时刻，你们双方的心愿圆满了。
堕胎怎是一件双方悲苦的事呢？如果悲苦，是你的想创造了它。它并不是事实本来。从真相上讲，出生和不出生是平等的。因为出生的和死亡的，最终都是一个念头。
如果有一个人真正的出生了，谁出生了？一个能认识它自己的念头出生了；如果有一个人死去，谁死去了？那个认为我要死的念头死了。所以生命的生死变化，反来覆去的只是一个念头的闪现生灭。没有谁真的生，没有谁真的死，生死是一个错觉，那只是一个念头的有和无。
一个胎儿的出生，对于我们的意识，那是一个念头的出生；一个胎儿的死亡，对于我们的意识之心，那是一个念头的死去。对于生命，反来覆去，都是念、念、念。还有那不变不化，不生不灭，不来不去的觉。
除了念和觉，生命还有什么？一切有，为念头所造之相；归于非无之无，那就是觉。无论那胎儿，还是我们，我们没有真的生，也没有真的死——这都只不过是个错觉和概念。
认识这些生死真相吧，这就是解脱之道。唯有认识到存在的真相，我们才能真的解脱。否则，解脱并不会真实发生。如果不是基于认识到真相的解脱，那只是梦中的解脱，那解脱仍带有虚幻性，而实质是虚假。
要是不相信，看，你在这个事上解脱，看到下件事你又会陷入痛苦。真相是我们走出痛苦苦难的唯一救赎，不来到它的面前，你别想真正的自由无苦，那是没门的。
所以，凡事去了解真相吧，真相才是真正的救苦救难的佛菩萨呢。每一件事都是一个菩萨，它都能牵你来到佛的面前。透过你生活中发生的每一件事，去认识心、心所创造的世界，以及认识到心是如何创造世界的机制。
好，如果你能认识到三点，好了，你完全自由无碍了，你了解到了佛陀所了解的真相。那么，就再也没有什么能够迷惑你了，你成了世界上一个再不想问、问不出“为什么”的人了，你成了安静的佛。你抵达了涅槃境，你住在了极乐世界里。这是真实的，佛陀的道路真实不虚。
你曾经堕过胎吗？你曾在堕胎这件事上痛苦过吗？好，就从这件事出发，去认识真相，抵达无苦，来到佛陀的身旁吧。祝福你，不辍地找寻真相和决定完全自由的人，祝你心想事成。
——觉醒行者
堕胎到底对你的灵魂产生哪些影响？这个影响是由谁决定的——死去的胎儿的灵魂，还是你自己关于它的念头？这是个值得探讨的问题。
很显然，我们活在这个世上，造成我们愧疚、自责或痛苦的，永远不可能是某件事实本身，而是我们对那件事的看法——基于我们所相信的信念，我们的心围绕着那些件事所产生的念头，才是我们痛苦的根源。
每一件事都不说话，是我们面对着那件事我们自己说给自己听的话，让我们痛苦、难过或高兴的。一个女人怀孕了，基于这样或那样的原因，那个胎儿不能来到世间，她到医院人工终止了它的继续成长。这是罪咎吗？
具体到一个具体的女人身上，它是不一样的。有的女人堕了胎可能有很深的罪咎感，有的女人可能很浅，甚至有的女人完全没感觉。这是由什么决定的呢？显然，这是由那些妇人对于堕胎所持的信念造成的。
没有那个念头，就没有那个罪；没有那个念头背后的信念，就没有那个念头。我们对于事情的意义是由我们自己决定的。如果你想惩罚你自己，那你就自责或内疚吧；如果你不想，从你所信赖的故事中解脱。如果你不想因为某件不能改变的事继续痛苦，那么重新认识那个让你痛苦的念头。回到那个念头产生之前的你。
大部分人之所以对堕胎产生了内疚感，是因为我们广泛地接受了堕胎会如何如何的信念。我们对堕胎事件的不良反应，是由我们接受了某个关于堕胎是如何不好的念头造成的。
如果我们不想因此痛苦或难过，那么我们给了堕胎一个坏故事，我们也能把它拿回来。你的世界，或你在某件事上的具体态度，是由你决定的。你完全可能通过调查你在那件事上产生的念头，或关于那事、那念头产生背后的信念，来让自己解脱。你完全可以做到，并且我们有一个具体的方法来让你做到。
堕胎的人有诸种罪，真的吗？那罪从哪里来？谁生下的它？显然，一切起源于你的心。如果你了解罪是从心里的，信念是它的土壤，那么你就不会那么对它无奈或对它如此害怕了。
死去的胎儿，对于此刻的你，只是一个念头。即使它存在之时，对于你，它仍然也只是一个念头。因此，藉由胎儿造成恐惧害怕的，不是那胎儿，而是我们自己内在产生的念头，以及对它的相信或执着。我们完全可以通过对那个念头——而不是那胎儿——做功，可以做到自由，恢复到心本来无物的状态。
在人们没有发现关于堕胎事情的真相之前，人们相信堕胎是真实有罪的；并且相信，在他们的心外，真的存在着一个死去胎灵的灵魂存在。因为这个“相信”，人们生活在恐慌之中。
为了对付这种恐惧，他们尝试使用各种方法，比如古老的佛教传统方法是为死去的胎儿亡灵诵经、超度，还有现代家庭排序疗法中的对胎灵说对不起，请求它的原谅。这些方法，对于那些恐惧的、不明真相的心，或许起到了一定的作用，但那是欺骗式的。
你可以不必诵经、超度，或对那死去的胎灵说对不起、请求它原谅，你可以通过调查你的念头，了解心创造你的世界机制来免于你的恐惧痛苦。你不必对着你想象中的一个外在的胎儿亡灵说话，对着你心中的那个关于它的念头说声对不起就行。
那么，无论超度，还是请求亡灵宽恕，本质上是谁在对谁说话？显然是你心中一念头在对另一个念头说话嘛。你的一个念头在安抚你的另一个念头，这不是事实真相吗？
所以，对待我们人生的一切恐惧痛苦，我们完全可以不必通过越过心——而是回到心中来，来解决它的一切苦难痛苦。这是可以做到的，并且是最快速有效，还是最为真实不虚的。
假设并相信外在真的有什么灵或魂，然后透过对它的祈祷、臣服或原谅来解决问题，那是虚假模式的。我们来从事件最清晰真实之处着手，解决我们因不了解真相而坠入幻象所造成的恐惧害怕。了解和应用这点，我们可以不必求助大师、法师或神来解决我们的问题，我们自己就可以做到。
拿出一张纸和笔来，把令你担心害怕的念头写下来，一个一个的质疑它的真假性；或者，抽离出来你的心，带着觉知纯观它们，决不认同、判断或插手那些念头，仅仅是纯观。
经过一定时间的探索或努力，最终，你会识破那些虚假的念头，从那些日夜旋转的念头制造的故事中脱离出来，成为不受干扰，完全无损的“神”或“佛”。这你一定能够做到，如果你愿意，这条道路和方法多么简单和清晰啊。怕的是你不相信，并不愿意去持续地做。如果你老老实实地去做，成佛之道不远矣。
堕胎对人类造成的痛苦，和世上任何一件事对人类造成的痛苦完全一样。那是相同机制的。都是由信念——相信某一会带来什么样的念头所制造的。我们可以通过来认识念头的真相、心的真相，来到达这件事对我们的恐吓和由此制造的痛苦。我们可以不必通过诵经、超度，或者应用透过认识念头和应用觉知的方法是最简的、是最不编故事的方法来解决人类痛苦问题的方法。
当我们堕胎，我们认为是我们人为地杀死了一个想来世上的婴儿。你怎么确定？那是你自己的想法。说不定那婴儿本身就不想来到这个世上，或者它开始起了一个念头想到世上转转；但一旦它着身之后，它又后悔了。就在某个时刻，它透过让你自己去想一些你如何如何不想让它来的理由，透过你之手，它结束和实现了它自己的目的呢。
当你堕胎，你和那不想来到人世的婴儿，同时完成了自己的愿望。在你堕胎的时刻，你们双方的心愿圆满了。
堕胎怎是一件双方悲苦的事呢？如果悲苦，是你的想创造了它。它并不是事实本来。从真相上讲，出生和不出生是平等的。因为出生的和死亡的，最终都是一个念头。
如果有一个人真正的出生了，谁出生了？一个能认识它自己的念头出生了；如果有一个人死去，谁死去了？那个认为我要死的念头死了。所以生命的生死变化，反来覆去的只是一个念头的闪现生灭。没有谁真的生，没有谁真的死，生死是一个错觉，那只是一个念头的有和无。
一个胎儿的出生，对于我们的意识，那是一个念头的出生；一个胎儿的死亡，对于我们的意识之心，那是一个念头的死去。对于生命，反来覆去，都是念、念、念。还有那不变不化，不生不灭，不来不去的觉。
除了念和觉，生命还有什么？一切有，为念头所造之相；归于非无之无，那就是觉。无论那胎儿，还是我们，我们没有真的生，也没有真的死——这都只不过是个错觉和概念。
认识这些生死真相吧，这就是解脱之道。唯有认识到存在的真相，我们才能真的解脱。否则，解脱并不会真实发生。如果不是基于认识到真相的解脱，那只是梦中的解脱，那解脱仍带有虚幻性，而实质是虚假。
要是不相信，看，你在这个事上解脱，看到下件事你又会陷入痛苦。真相是我们走出痛苦苦难的唯一救赎，不来到它的面前，你别想真正的自由无苦，那是没门的。
所以，凡事去了解真相吧，真相才是真正的救苦救难的佛菩萨呢。每一件事都是一个菩萨，它都能牵你来到佛的面前。透过你生活中发生的每一件事，去认识心、心所创造的世界，以及认识到心是如何创造世界的机制。
好，如果你能认识到三点，好了，你完全自由无碍了，你了解到了佛陀所了解的真相。那么，就再也没有什么能够迷惑你了，你成了世界上一个再不想问、问不出“为什么”的人了，你成了安静的佛。你抵达了涅槃境，你住在了极乐世界里。这是真实的，佛陀的道路真实不虚。
你曾经堕过胎吗？你曾在堕胎这件事上痛苦过吗？好，就从这件事出发，去认识真相，抵达无苦，来到佛陀的身旁吧。祝福你，不辍地找寻真相和决定完全自由的人，祝你心想事成。
——觉醒行者
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