No. 808 [No. 809]
佛说犊子经
吴月氏优婆塞支谦译
闻如是。一时佛在舍卫国祇洹阿那邠迟阿蓝精舍。尔时佛遇风患当须牛乳。时有婆罗门大富去城不远。时佛遣阿难言。汝往到婆罗门家从乞牛乳。阿难受教而往。便至婆罗门家。婆罗门问阿难言。来何所求。阿难言。如来向者少遇风患。故遣我乞牛乳耳。婆罗门言。牛在彼间自[穀-禾+牛]取之。阿难即往到牛群所。有一牸牛。性常弊恶无人能近。阿难即自思惟。我法不应自[穀-禾+牛]取牛乳
尔时帝释知阿难所念。即来化作婆罗门像在牛边立。阿难往倩言。婆罗门为我[穀-禾+牛]取牛乳。语牛言。如来遇小风患。汝与乳湩令如来服之。差者汝得福无量不可称计。如来者是天上天下之大师也。当以慈心忧念一切蠕动之类。欲令度脱一切苦恼。牛言。此手扪摸我乳。一何快耶。前两乳取去。置后两乳用遗我子。我子朝来未有所食
尔时犊子在边立住。闻有佛名即语母言。持我乳分尽用与佛。佛者天上天下之大师也。甚难得值。我自食草饮水足得活耳。何以故。我先身以来常饮乳食。今当生牛身亦复饮乳。世间愚痴者甚多无量。我先世时坐随恶知识教不信佛经。使我作牛作马经十六劫。而今乃得闻有佛名。持我所食分尽用与佛满器而去。令我后世智慧聪明得道如佛。阿难持乳还至佛所
佛问阿难。彼牛母子有何言说。阿难言。大可怪也。牛先甚大弊恶不可得近。有一婆罗门为我[穀-禾+牛]乳。牛即调善。母子共说。佛言。此牛子母。先世时不信佛经故。堕牛马中经十六劫。今乃得悟闻有佛名。便有慈心以乳施佛。彼牛母子。后世当为弥勒佛沙门弟子得大罗汉。犊子死后当为我悬缯幡盖。散华烧香受持经戒。过二十劫后当作佛。名乳光如来度脱一切。佛言。牛以好善心意与佛乳故。度诸苦难。后得无量福报。以是因缘。佛不可不信。经不可不读。道不可不学。普告天上天下皆悉令知佛说犊子经
佛说犊子经
吴月氏优婆塞支谦译
闻如是。一时佛在舍卫国祇洹阿那邠迟阿蓝精舍。尔时佛遇风患当须牛乳。时有婆罗门大富去城不远。时佛遣阿难言。汝往到婆罗门家从乞牛乳。阿难受教而往。便至婆罗门家。婆罗门问阿难言。来何所求。阿难言。如来向者少遇风患。故遣我乞牛乳耳。婆罗门言。牛在彼间自[穀-禾+牛]取之。阿难即往到牛群所。有一牸牛。性常弊恶无人能近。阿难即自思惟。我法不应自[穀-禾+牛]取牛乳
尔时帝释知阿难所念。即来化作婆罗门像在牛边立。阿难往倩言。婆罗门为我[穀-禾+牛]取牛乳。语牛言。如来遇小风患。汝与乳湩令如来服之。差者汝得福无量不可称计。如来者是天上天下之大师也。当以慈心忧念一切蠕动之类。欲令度脱一切苦恼。牛言。此手扪摸我乳。一何快耶。前两乳取去。置后两乳用遗我子。我子朝来未有所食
尔时犊子在边立住。闻有佛名即语母言。持我乳分尽用与佛。佛者天上天下之大师也。甚难得值。我自食草饮水足得活耳。何以故。我先身以来常饮乳食。今当生牛身亦复饮乳。世间愚痴者甚多无量。我先世时坐随恶知识教不信佛经。使我作牛作马经十六劫。而今乃得闻有佛名。持我所食分尽用与佛满器而去。令我后世智慧聪明得道如佛。阿难持乳还至佛所
佛问阿难。彼牛母子有何言说。阿难言。大可怪也。牛先甚大弊恶不可得近。有一婆罗门为我[穀-禾+牛]乳。牛即调善。母子共说。佛言。此牛子母。先世时不信佛经故。堕牛马中经十六劫。今乃得悟闻有佛名。便有慈心以乳施佛。彼牛母子。后世当为弥勒佛沙门弟子得大罗汉。犊子死后当为我悬缯幡盖。散华烧香受持经戒。过二十劫后当作佛。名乳光如来度脱一切。佛言。牛以好善心意与佛乳故。度诸苦难。后得无量福报。以是因缘。佛不可不信。经不可不读。道不可不学。普告天上天下皆悉令知佛说犊子经
八十四大成就者《二十八》
兜必巴
兜必巴
长久以来我都从事着
洗涤污点的工作，
但却无法使焦炭变白。
上师的教法是无上的兜必，
它洗清了众生纯洁的自性。
传奇正文
在巴塔里普札国中，住了一户洗衣人家，即[兜必]，有一天，当这家的小兜必正专心洗衣时，来了一位化缘的瑜伽士。兜必大方地供养他一顿斋饭，并问他有没有什么需要洗的东西。
瑜伽士掏出一块焦炭，问说：[你能不能把它洗干净呢？]
兜必回答：[这可没办法把黑炭洗成白炭。]
[没错！]瑜伽士接着说：[同样的道理，光是外表的清洗，也不能将内在三毒洗干净的。我有无上密法，你只要用它洗一次就足够了，不用永远不断地重复清洗，现在我要教你。]
兜必便赶紧请他传法。上师给兜必灌胜乐金刚的顶，教他手印、真言及三摩地。兜必依照仪轨修行十二年，以手印清除了身门不净，以真言清除了语门不净，以三摩地清除了意门不净，下面是瑜伽士所给予的口诀：
以火手印为水，
清除身业不净，
以子母音为水，
清除口业不净，
父母双尊和合，
清除意业不净。
兜必不断地禅观自身即手印、自语为真言、自意乃生起圆满合一，根除了三门垢染，证大手印悉地。此后，别人交给他洗的衣服，根本不必洗，都自动变得清洁溜溜的。人们见到这个现象，知道这位兜必已证佛果，瑜伽士兜必巴之名不径而走。他在世上无我利生圆满功德之后，即身进入空行乐土。
仪轨部分
印度教徒非常重视保持仪式上的清净，一天洗两次[法浴]，换几次衣服，此类的生活规则代表了[第二度出生]，兜必们的工作就是洗衣，而瑜伽士的秘密才是究竟沐浴，以无死甘露净身最为要紧，至于仪式上的沐浴，则是可有可无。上师的三个秘密乃转轮回为涅槃的善巧方便。将身口意三门定于手印、真言及三摩地上，即能维持止、观与般若禅定的进行，增益道上的智慧。种种手印、姿态、真言、本尊双运相，正可以满足各种心理状态的需要；看似五花八门的方法，目标都是一致的，就是要到达坛城的中心，而能免除一切执着，清净一切业染。其后，大悲展现于人类各种潜能中，这就是密续菩萨的度生方便，每一种感受与意义都能包括在手印、真言及三昧中，透过神通的帮助，增快成就的脚步。
火手印乃右手所做的一种姿式；真言的子母音分别用父、母本尊代表，各有各的净化功能。[父母双尊和合]这句话很容易被人误以是色情，但它代表的意思是[生起、圆满次第的结合]，兜必巴的解释甚至避开了胜乐金刚与金刚亥母双运的观想。
兜必巴
兜必巴
长久以来我都从事着
洗涤污点的工作，
但却无法使焦炭变白。
上师的教法是无上的兜必，
它洗清了众生纯洁的自性。
传奇正文
在巴塔里普札国中，住了一户洗衣人家，即[兜必]，有一天，当这家的小兜必正专心洗衣时，来了一位化缘的瑜伽士。兜必大方地供养他一顿斋饭，并问他有没有什么需要洗的东西。
瑜伽士掏出一块焦炭，问说：[你能不能把它洗干净呢？]
兜必回答：[这可没办法把黑炭洗成白炭。]
[没错！]瑜伽士接着说：[同样的道理，光是外表的清洗，也不能将内在三毒洗干净的。我有无上密法，你只要用它洗一次就足够了，不用永远不断地重复清洗，现在我要教你。]
兜必便赶紧请他传法。上师给兜必灌胜乐金刚的顶，教他手印、真言及三摩地。兜必依照仪轨修行十二年，以手印清除了身门不净，以真言清除了语门不净，以三摩地清除了意门不净，下面是瑜伽士所给予的口诀：
以火手印为水，
清除身业不净，
以子母音为水，
清除口业不净，
父母双尊和合，
清除意业不净。
兜必不断地禅观自身即手印、自语为真言、自意乃生起圆满合一，根除了三门垢染，证大手印悉地。此后，别人交给他洗的衣服，根本不必洗，都自动变得清洁溜溜的。人们见到这个现象，知道这位兜必已证佛果，瑜伽士兜必巴之名不径而走。他在世上无我利生圆满功德之后，即身进入空行乐土。
仪轨部分
印度教徒非常重视保持仪式上的清净，一天洗两次[法浴]，换几次衣服，此类的生活规则代表了[第二度出生]，兜必们的工作就是洗衣，而瑜伽士的秘密才是究竟沐浴，以无死甘露净身最为要紧，至于仪式上的沐浴，则是可有可无。上师的三个秘密乃转轮回为涅槃的善巧方便。将身口意三门定于手印、真言及三摩地上，即能维持止、观与般若禅定的进行，增益道上的智慧。种种手印、姿态、真言、本尊双运相，正可以满足各种心理状态的需要；看似五花八门的方法，目标都是一致的，就是要到达坛城的中心，而能免除一切执着，清净一切业染。其后，大悲展现于人类各种潜能中，这就是密续菩萨的度生方便，每一种感受与意义都能包括在手印、真言及三昧中，透过神通的帮助，增快成就的脚步。
火手印乃右手所做的一种姿式；真言的子母音分别用父、母本尊代表，各有各的净化功能。[父母双尊和合]这句话很容易被人误以是色情，但它代表的意思是[生起、圆满次第的结合]，兜必巴的解释甚至避开了胜乐金刚与金刚亥母双运的观想。
菏泽名人录之庞籍
庞籍(988—1063年)，字醇之，单州成武(今山东成武)人。北宋著名将领。大中祥符进士。在司法、治吏、统军三方面都卓有功绩，以严正深峭、果决骁勇赢得一时威名。
北宋初年，战乱不息，国家百废待举，为有识之士提供了施展才华的机会。庞籍初入仕，任黄州司理参军，公务干练，被认为有“宰相器”。后调任开封府兵曹参军，知府又推荐他为法曹。继而迁大理寺丞、任襄邑知县。这是他司法、军事的最初生涯。这段时间里，庞籍遍览律法、兵法，造诣渐深。不久，他担任了《天圣编敕》的刑部详复官，并升群牧判官，对当时法制不严、致使枢密院掌机命出尔反尔，公主的儿子王世融殴打府吏、作坊物料库主官监守自盗、胥吏相率擅离职守等等违法乱纪行为，提出了尖锐的批评，力主加强法纪，整顿吏治和武备。
此后他曾一度出任殿中侍御史。下阁门，烧过垂廉仪制的文书，并向皇帝提出了用人要“辨邪正、防朋党”，要广开言路等多种建议。被认为是敢于秉公直言、对皇帝负责的御史，不久，调任开封府判官。那时，宫中有名尚美人，曾派内侍称教旨到府衙，要免工人市租。庞籍对此十分不满，认为事情本身对错姑且不论，这种目无法纪、政纪的僭权行为首先就该惩处。他说：“从0开基到现在，还没有美人称教旨下州府的，应当杖责内侍，以示儆戒。”并下令：“从今往后，对宫中的传命必须审慎处置。”由于他重视法纪，开封府上下秩序井然。
宋仁宗景祐三年(1036年)，适逢西夏攻宋，边境军需匮乏，而宫廷内侈华腐败。庞籍大胆进言皇帝，要求裁减宫中车马费用和日常杂用，抑损为世人所指目的内官、医官、乐官等“三官”的丰赐厚赏，用以奖励边关将士，抵御外患。后来他任龙图阁直学士、知延州，并兼鄜延都总官、经略安抚缘边招讨使等，成为实际统兵的边帅。此时，西夏已陷金明、承平、塞门、安远、栲栳寨等地，边民深受焚掠。庞籍率兵10万进驻，整顿秩序，鼓励安居乐业。10万兵马未设营寨，全部驻扎城中，因法纪严明，没有任何违犯军纪的现象。随后，庞籍派大将狄青率领万余人，占据西夏军队出入要道桥子谷，又派周美率部袭取承平寨、王信取龙安寨；很快尽复失地，筑11座城，使边境渐趋安定。西夏军首领元昊也在其强大攻势下，接受了宋朝皇帝的条件，被招降。庞籍因功劳甚大，被召为枢密副使，参知政事。其间力主并省官属，裁减冗员，紧缩财政支出等等。由于政绩斐然，升为相，并任昭文馆大学士。仁宗皇祐三年(1051年)，侬智高率兵反叛，宋朝廷数次派兵进剿，均未奏效。庞籍任狄青为宣抚使，率军征讨。谏官韩绛上 书宋仁宗赵祯，说武官不宜专任，赵祯于是征询庞籍的意见。庞籍道：“狄青是行伍出身，指挥果断，如果再派文臣辅佐他，使他遇事不能速断速决，反而不如不派。”赵祯认为有理，便诏命岭南诸军，一切听从狄青调遣。不久，狄青所部大败侬智高的捷报频传，赵祯大喜，褒奖庞籍说：“狄青破敌，是你起了重要作用啊!”
庞籍晚年仕途坎坷，曾被罢相，先后出任郓州、青州知州，最后以太子太保离任，封为颍国公。卒赠司空，加侍中，谥庄敏。
庞籍作品目录
庞籍(988—1063年)，字醇之，单州成武(今山东成武)人。北宋著名将领。大中祥符进士。在司法、治吏、统军三方面都卓有功绩，以严正深峭、果决骁勇赢得一时威名。
北宋初年，战乱不息，国家百废待举，为有识之士提供了施展才华的机会。庞籍初入仕，任黄州司理参军，公务干练，被认为有“宰相器”。后调任开封府兵曹参军，知府又推荐他为法曹。继而迁大理寺丞、任襄邑知县。这是他司法、军事的最初生涯。这段时间里，庞籍遍览律法、兵法，造诣渐深。不久，他担任了《天圣编敕》的刑部详复官，并升群牧判官，对当时法制不严、致使枢密院掌机命出尔反尔，公主的儿子王世融殴打府吏、作坊物料库主官监守自盗、胥吏相率擅离职守等等违法乱纪行为，提出了尖锐的批评，力主加强法纪，整顿吏治和武备。
此后他曾一度出任殿中侍御史。下阁门，烧过垂廉仪制的文书，并向皇帝提出了用人要“辨邪正、防朋党”，要广开言路等多种建议。被认为是敢于秉公直言、对皇帝负责的御史，不久，调任开封府判官。那时，宫中有名尚美人，曾派内侍称教旨到府衙，要免工人市租。庞籍对此十分不满，认为事情本身对错姑且不论，这种目无法纪、政纪的僭权行为首先就该惩处。他说：“从0开基到现在，还没有美人称教旨下州府的，应当杖责内侍，以示儆戒。”并下令：“从今往后，对宫中的传命必须审慎处置。”由于他重视法纪，开封府上下秩序井然。
宋仁宗景祐三年(1036年)，适逢西夏攻宋，边境军需匮乏，而宫廷内侈华腐败。庞籍大胆进言皇帝，要求裁减宫中车马费用和日常杂用，抑损为世人所指目的内官、医官、乐官等“三官”的丰赐厚赏，用以奖励边关将士，抵御外患。后来他任龙图阁直学士、知延州，并兼鄜延都总官、经略安抚缘边招讨使等，成为实际统兵的边帅。此时，西夏已陷金明、承平、塞门、安远、栲栳寨等地，边民深受焚掠。庞籍率兵10万进驻，整顿秩序，鼓励安居乐业。10万兵马未设营寨，全部驻扎城中，因法纪严明，没有任何违犯军纪的现象。随后，庞籍派大将狄青率领万余人，占据西夏军队出入要道桥子谷，又派周美率部袭取承平寨、王信取龙安寨；很快尽复失地，筑11座城，使边境渐趋安定。西夏军首领元昊也在其强大攻势下，接受了宋朝皇帝的条件，被招降。庞籍因功劳甚大，被召为枢密副使，参知政事。其间力主并省官属，裁减冗员，紧缩财政支出等等。由于政绩斐然，升为相，并任昭文馆大学士。仁宗皇祐三年(1051年)，侬智高率兵反叛，宋朝廷数次派兵进剿，均未奏效。庞籍任狄青为宣抚使，率军征讨。谏官韩绛上 书宋仁宗赵祯，说武官不宜专任，赵祯于是征询庞籍的意见。庞籍道：“狄青是行伍出身，指挥果断，如果再派文臣辅佐他，使他遇事不能速断速决，反而不如不派。”赵祯认为有理，便诏命岭南诸军，一切听从狄青调遣。不久，狄青所部大败侬智高的捷报频传，赵祯大喜，褒奖庞籍说：“狄青破敌，是你起了重要作用啊!”
庞籍晚年仕途坎坷，曾被罢相，先后出任郓州、青州知州，最后以太子太保离任，封为颍国公。卒赠司空，加侍中，谥庄敏。
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