真正的修行，是一个庞大、辛苦、漫长的工程，需要足够的勇气与动力，才能达成目标。
大乘佛教非常人性化，不会要求所有修行人都要当苦行僧，而是提倡不堕两边走中道的生活模式。所谓中道，就是不要太极端。
去除贪心的方法：修惭愧之心。
遇到对境，心里产生不好的想法或要做一些不正当的行为时，心里应这样想：若我非理作意，这样胡思乱想，甚至要去做恶劣的事情时，具通达无碍智慧之眼的诸佛菩萨定会了知。那是肯定的啊，佛菩萨都有慧眼与法眼，对你所想所做的一切都一清二楚。我作为皈依弟子，还是大乘佛子，还这样想、这样做多恶劣啊!“我唯一的依怙就是佛菩萨，我这样做佛菩萨肯定会厌烦，肯定不会加持我，不会救度我，我就无依无靠了，那怎么办啊?我还要继续在六道中轮回，还要继续感受无穷无尽的痛苦……”这样想，欲望就会无影无踪。畏惧心越强烈越好，要反复这样思维。
还要思维：“人在做，天在看。如果我有这些违反道德、违反戒律的行为，天神、地神等众神肯定会知道，会将此事宣扬于世间，我顿时会臭名遍天下，所有的众生都会歧视我，将来我要堕落恶趣，要遭受无尽、难以忍受的痛苦。”有这种畏惧心，有这种愧疚的感觉，就是惭愧心。如果反复地这样思维，心中有强烈的惭愧之心，这种贪心、欲望自然就会消除，不会继续在相续中产生。
有时候烦恼是很难对治的，尤其是这种欲望很难消除。但是我们有佛法，有方法，然后去运用，去转念，对治烦恼欲望一点都不难。其实念很好转的，这些方法虽然看起来简单，但是真正运用它，都是非常管用的。始终提起惭愧之心而修持，就能对治贪欲。
经常这样反复地思维观修，一定能对治贪心，对治欲望，这是没有问题的。
还有一种方法：观污秽及臭气之相。这才是真正的不净观。
不净观有顿时不净观和次第不净观两种，这里讲得很简单，但是两种方法都讲了。
首先顿时观不净。女身是装有三十六种不净物的袋子，针对男身而言，若对女身生起贪心，就观女身是装有三十六种不净物的袋子。针对女人而言，就观男身是装有三十六种不净物的袋子。很多男女之间喜欢的要命，爱的死去活来，其实身体就是一个不净袋子。你看看，哪有干净的或真正可以接受的。若是将皮、肉、血、骨头、心脏、肺都堆在那里，你肯定会特别害怕，根本不可能接近;会觉得特别恶心，根本不可能去拿或碰。
装有八万种细菌虫聚集的城市。它好比一个城市，但是这个城市里居住的都是细菌虫。现在医学发达了，通过仪器看，身内身外都是细菌，都是一种虫子，密密麻麻的，哪有一处干净的，哪有一处珍贵的?没有。
如夏天腐烂狗尸里充满昆虫般。夏天已经腐烂的狗尸，充满了昆虫。把男身或女身观成这种东西，你还能生起贪心和欲望吗?不会的。为什么叫顿时观不净呢?就是把女身或男身直接观成这样不清净的东西。
次第观不净。首先观尸体变成红色。当对异性生起贪心的时候，先观想把他(她)变成了一具没有灵魂的尸体。这个尸体慢慢变成了红色，然后依次长出脓疱，然后逐渐腐烂，然后发霉，上面有很多蛆虫，密密麻麻地在叮咬。这叫次第不净观。这样想，这样观，贪心就不会生起来，欲望就没有了。这是对治贪心，对治男女之间欲望的。
如果这样还无法对治贪心，就用第三种方法：观成敌人或冤家。
一旦对某人生起贪心或欲望，很难控制的时候，就把对方观想成冤家，平时不用这样想。
女人或男人是损害清净心最大的敌人，如果对异性生起了贪心，就要这样想：我是要保持清净的，而他是自己最大的敌人，因为相续被染污了，不清净了。
杀害解脱之命的冤家，今生我得到了人身，闻到了佛法，皈依了，受戒了，在精进学修，现在出现了这样的对境，然后动心了，生起了贪心，他要夺走我的解脱之命。如果我继续贪欲，继续去做一些下劣的行为，我的解脱之命就断送了，他就是杀害我解脱之命的冤家，所以我要远离他。
捶坏善根之苗芽的冰雹，下冰雹了，会捶坏农民的庄家。这个比喻是说，这个对境——异性如同冰雹，会捶坏我们的善根之苗芽。自己刚刚在相续中生起一点点善根，刚有一点点希求正法的欲望，就出现了这样的对境。如果继续贪着，自己善根之苗芽就会被捶坏。
抢夺所有圆满福德的强盗，如果生起了贪欲心甚至去造业，圆满的福德会消耗穷尽，就相当于圆满的福德被强盗抢走了。
障碍一切善根的魔女，阻碍脱逃轮回之苦的守狱姆。我们在轮回中相当于在监狱里，守狱姆就是看守监狱的人，他阻碍逃脱轮回，引起所有的烦恼皆生之搅乱姆，一切痛苦之根源，犹如地狱烧红的铁屋般。地狱烧红的铁屋千万不能接近。一旦接近了，就会变成焦炭。若是真的行动或者有这样的欲望了，不能再接近，不能再继续。否则你的解脱、智慧之命可能一下就会断掉，就会失去。所以一定要以正知正见对治，尤其是遇到对境的时候，以这些方法去对治。
平时自己也有贪心和欲望，而且有些人贪心和欲望特别重。这样的人虽然没有遇到真正的对境，但是也可以去观想，去对治内心的贪着或欲望，这样贪着和欲望就会消失。这样慢慢反复观修，这些贪心和欲望就会彻底清净。
若以此法还不能对治贪心，就用第四种方法：观欺惑之相。
都是假象、虚幻的，比如幻化出形象圆满的男女或者牛马等各种事物，就像魔术师给我们变魔术一样，欺惑了许多人，但我们看不出来。以前有很多幻术师，他们幻化出来的男女、牛马等万物，在外观上根本看不出来是幻术师幻化的，它并不是真实的，但是一般人看不出来，都觉得是真实的。其实它跟彩虹一样，根本找不到一个实质性的东西，欺诱了许多人。
普通众生都贪执这些本来虚假无有自性、如幻如梦般之法，导致在轮回中受尽痛苦。因为把这些虚幻的、假的东西都当真了。无论是轮回法还是不清净的显现都是虚幻的，都是假的，若是你的心清净了，就会出现很多清净的显现。这些清净的显现都不是虚幻的，是事实存在的。我们凡夫所见到的这些不清净的法都是虚幻的、假的，不是真实存在的。但是众生不知道，都当真了，然后就造业，在轮回中遭受痛苦。其实这些都是虚假的，追求世间的这些利益，得到的利益特别小，付出代价巨大。
对女身或男身生贪心，放不下，实不应理。因为都是虚假的，两个凡夫在一起有什么好的，除了烦恼就是烦恼，除了痛苦还是痛苦。但是你可以转念，把不清净的转化为清净，将烦恼转化为智慧。不是不可以组建家庭，也不是不可以有这种生活。但是你要把真相弄明白，不能糊里糊涂的去面对这些，不能陷入这种虚幻的对境中。无论是女人的形象还是男人的形象，从前总是欺骗我，现在也来欺骗我，我要明白，我要对治，如是观想就能对治贪欲心。观如幻如梦，这种虚幻的女身或男身，这些男女之相都是假的，不要陷入对境中去。
若是自己能够把握心态，这些对境不会伤害你，也不会染污你的相续。若是自己没有智慧，没有对治的能力，就一定会受影响。现在有些人觉得烦恼，痛苦得死去活来，都是因为执着。可以组建家庭，但是互相都要明白这个真相，不要执着，有正确的观念是很重要的。
如果前述方法都无法对治你的贪心，欲望还是存在，那真的是着魔了，要请善知识传授更有力的方法，继续努力对治。
有没有更有力量、更好的对治方法?
主要强调观清净，可以把这些对境直接观想成都是佛、佛母，菩萨、菩萨母，这样贪心和欲望就生不起来。一切众生本来就是佛，有这样的见解，对这些有坚定的信心。众生本来就是佛，本来就是清净的。
比如说这些男身和女身都是佛，都是清净的，这样当下就是净土，贪心、欲望当下就转为智慧了，这是今天讲的第五种方法。这些是对治烦恼，尤其是对治贪心和欲望的最佳方法。
大乘佛教非常人性化，不会要求所有修行人都要当苦行僧，而是提倡不堕两边走中道的生活模式。所谓中道，就是不要太极端。
去除贪心的方法：修惭愧之心。
遇到对境，心里产生不好的想法或要做一些不正当的行为时，心里应这样想：若我非理作意，这样胡思乱想，甚至要去做恶劣的事情时，具通达无碍智慧之眼的诸佛菩萨定会了知。那是肯定的啊，佛菩萨都有慧眼与法眼，对你所想所做的一切都一清二楚。我作为皈依弟子，还是大乘佛子，还这样想、这样做多恶劣啊!“我唯一的依怙就是佛菩萨，我这样做佛菩萨肯定会厌烦，肯定不会加持我，不会救度我，我就无依无靠了，那怎么办啊?我还要继续在六道中轮回，还要继续感受无穷无尽的痛苦……”这样想，欲望就会无影无踪。畏惧心越强烈越好，要反复这样思维。
还要思维：“人在做，天在看。如果我有这些违反道德、违反戒律的行为，天神、地神等众神肯定会知道，会将此事宣扬于世间，我顿时会臭名遍天下，所有的众生都会歧视我，将来我要堕落恶趣，要遭受无尽、难以忍受的痛苦。”有这种畏惧心，有这种愧疚的感觉，就是惭愧心。如果反复地这样思维，心中有强烈的惭愧之心，这种贪心、欲望自然就会消除，不会继续在相续中产生。
有时候烦恼是很难对治的，尤其是这种欲望很难消除。但是我们有佛法，有方法，然后去运用，去转念，对治烦恼欲望一点都不难。其实念很好转的，这些方法虽然看起来简单，但是真正运用它，都是非常管用的。始终提起惭愧之心而修持，就能对治贪欲。
经常这样反复地思维观修，一定能对治贪心，对治欲望，这是没有问题的。
还有一种方法：观污秽及臭气之相。这才是真正的不净观。
不净观有顿时不净观和次第不净观两种，这里讲得很简单，但是两种方法都讲了。
首先顿时观不净。女身是装有三十六种不净物的袋子，针对男身而言，若对女身生起贪心，就观女身是装有三十六种不净物的袋子。针对女人而言，就观男身是装有三十六种不净物的袋子。很多男女之间喜欢的要命，爱的死去活来，其实身体就是一个不净袋子。你看看，哪有干净的或真正可以接受的。若是将皮、肉、血、骨头、心脏、肺都堆在那里，你肯定会特别害怕，根本不可能接近;会觉得特别恶心，根本不可能去拿或碰。
装有八万种细菌虫聚集的城市。它好比一个城市，但是这个城市里居住的都是细菌虫。现在医学发达了，通过仪器看，身内身外都是细菌，都是一种虫子，密密麻麻的，哪有一处干净的，哪有一处珍贵的?没有。
如夏天腐烂狗尸里充满昆虫般。夏天已经腐烂的狗尸，充满了昆虫。把男身或女身观成这种东西，你还能生起贪心和欲望吗?不会的。为什么叫顿时观不净呢?就是把女身或男身直接观成这样不清净的东西。
次第观不净。首先观尸体变成红色。当对异性生起贪心的时候，先观想把他(她)变成了一具没有灵魂的尸体。这个尸体慢慢变成了红色，然后依次长出脓疱，然后逐渐腐烂，然后发霉，上面有很多蛆虫，密密麻麻地在叮咬。这叫次第不净观。这样想，这样观，贪心就不会生起来，欲望就没有了。这是对治贪心，对治男女之间欲望的。
如果这样还无法对治贪心，就用第三种方法：观成敌人或冤家。
一旦对某人生起贪心或欲望，很难控制的时候，就把对方观想成冤家，平时不用这样想。
女人或男人是损害清净心最大的敌人，如果对异性生起了贪心，就要这样想：我是要保持清净的，而他是自己最大的敌人，因为相续被染污了，不清净了。
杀害解脱之命的冤家，今生我得到了人身，闻到了佛法，皈依了，受戒了，在精进学修，现在出现了这样的对境，然后动心了，生起了贪心，他要夺走我的解脱之命。如果我继续贪欲，继续去做一些下劣的行为，我的解脱之命就断送了，他就是杀害我解脱之命的冤家，所以我要远离他。
捶坏善根之苗芽的冰雹，下冰雹了，会捶坏农民的庄家。这个比喻是说，这个对境——异性如同冰雹，会捶坏我们的善根之苗芽。自己刚刚在相续中生起一点点善根，刚有一点点希求正法的欲望，就出现了这样的对境。如果继续贪着，自己善根之苗芽就会被捶坏。
抢夺所有圆满福德的强盗，如果生起了贪欲心甚至去造业，圆满的福德会消耗穷尽，就相当于圆满的福德被强盗抢走了。
障碍一切善根的魔女，阻碍脱逃轮回之苦的守狱姆。我们在轮回中相当于在监狱里，守狱姆就是看守监狱的人，他阻碍逃脱轮回，引起所有的烦恼皆生之搅乱姆，一切痛苦之根源，犹如地狱烧红的铁屋般。地狱烧红的铁屋千万不能接近。一旦接近了，就会变成焦炭。若是真的行动或者有这样的欲望了，不能再接近，不能再继续。否则你的解脱、智慧之命可能一下就会断掉，就会失去。所以一定要以正知正见对治，尤其是遇到对境的时候，以这些方法去对治。
平时自己也有贪心和欲望，而且有些人贪心和欲望特别重。这样的人虽然没有遇到真正的对境，但是也可以去观想，去对治内心的贪着或欲望，这样贪着和欲望就会消失。这样慢慢反复观修，这些贪心和欲望就会彻底清净。
若以此法还不能对治贪心，就用第四种方法：观欺惑之相。
都是假象、虚幻的，比如幻化出形象圆满的男女或者牛马等各种事物，就像魔术师给我们变魔术一样，欺惑了许多人，但我们看不出来。以前有很多幻术师，他们幻化出来的男女、牛马等万物，在外观上根本看不出来是幻术师幻化的，它并不是真实的，但是一般人看不出来，都觉得是真实的。其实它跟彩虹一样，根本找不到一个实质性的东西，欺诱了许多人。
普通众生都贪执这些本来虚假无有自性、如幻如梦般之法，导致在轮回中受尽痛苦。因为把这些虚幻的、假的东西都当真了。无论是轮回法还是不清净的显现都是虚幻的，都是假的，若是你的心清净了，就会出现很多清净的显现。这些清净的显现都不是虚幻的，是事实存在的。我们凡夫所见到的这些不清净的法都是虚幻的、假的，不是真实存在的。但是众生不知道，都当真了，然后就造业，在轮回中遭受痛苦。其实这些都是虚假的，追求世间的这些利益，得到的利益特别小，付出代价巨大。
对女身或男身生贪心，放不下，实不应理。因为都是虚假的，两个凡夫在一起有什么好的，除了烦恼就是烦恼，除了痛苦还是痛苦。但是你可以转念，把不清净的转化为清净，将烦恼转化为智慧。不是不可以组建家庭，也不是不可以有这种生活。但是你要把真相弄明白，不能糊里糊涂的去面对这些，不能陷入这种虚幻的对境中。无论是女人的形象还是男人的形象，从前总是欺骗我，现在也来欺骗我，我要明白，我要对治，如是观想就能对治贪欲心。观如幻如梦，这种虚幻的女身或男身，这些男女之相都是假的，不要陷入对境中去。
若是自己能够把握心态，这些对境不会伤害你，也不会染污你的相续。若是自己没有智慧，没有对治的能力，就一定会受影响。现在有些人觉得烦恼，痛苦得死去活来，都是因为执着。可以组建家庭，但是互相都要明白这个真相，不要执着，有正确的观念是很重要的。
如果前述方法都无法对治你的贪心，欲望还是存在，那真的是着魔了，要请善知识传授更有力的方法，继续努力对治。
有没有更有力量、更好的对治方法?
主要强调观清净，可以把这些对境直接观想成都是佛、佛母，菩萨、菩萨母，这样贪心和欲望就生不起来。一切众生本来就是佛，有这样的见解，对这些有坚定的信心。众生本来就是佛，本来就是清净的。
比如说这些男身和女身都是佛，都是清净的，这样当下就是净土，贪心、欲望当下就转为智慧了，这是今天讲的第五种方法。这些是对治烦恼，尤其是对治贪心和欲望的最佳方法。
“刑天舞干戚，猛志固常在。”
——陶渊明
大意：刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
心得：此二句，简练、传神地概括了精卫、刑天生前既无所惧，死后亦无所悔的精神。人一旦有了坚定的志向，就会有气节，“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”，正如伟大的革命英烈，面对残暴的敌人，心如磐石，毫无畏惧，视死如归。
#微博公开课# #艺术公开课#
——陶渊明
大意：刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
心得：此二句，简练、传神地概括了精卫、刑天生前既无所惧，死后亦无所悔的精神。人一旦有了坚定的志向，就会有气节，“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”，正如伟大的革命英烈，面对残暴的敌人，心如磐石，毫无畏惧，视死如归。
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苏轼：格局，就是你读过的书，走过的路，遇过的人！
《苏东坡传》中说：一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑。
苏轼的一生，屡遭贬谪，四海飘零，但他有一种超然的格局，无论面对什么，总能泰然处之。
身处顺境，他能享受最好的；身处逆境，他能承受最坏的。他能享受命运的馈赠，也能承担人世的打击，无论好的坏的，都变成了他生命里的风景。
一、读过的书
苏轼《和董传留别》：粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
读书能变化气质，饱读诗书，人的气质自然会得到升华。
苏轼不仅博览群书，还自创“八面受敌”读书法，教诲后世无数读书人。
苏轼《又答王庠书》：
卑意欲少年为学者，每一书皆作数过读之。书之富如入海，百货皆有，人之精力不能尽读，但得其所求者耳。故愿学者，每次做一意求之。
如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用，且只以此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实，典章文物之类，亦如之。他皆仿此。
此虽愚钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。
苏轼认为，人们在读书时，往往会感到处处都是有用的知识，就像“八面受敌”一样，不知从何下手，总是读时欢欣鼓舞，读后一无所得。
苏轼的方法是，好书要读多遍，每一遍只带着一个主题去探索。
苏轼读《汉书》，即将内容分为治道、人物、地理、官制、兵法、财货等，就像打仗那样，把一本书化整为零，各个击破，最后把一本书真正读透。
同时，苏轼会花比大部分人都要用功的精力去抄书背书。所以，才能够有后来的从先秦百家，汉代大赋，再到唐代诗歌，无一不通，无一不精的苏轼。
儒家给了他家国天下的使命；道家给了他潇洒豁达的心态；佛家给了他看淡一切的心胸。
苏轼《定风波》：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
正是那些读过的书，给了他生命的养料，智慧的灵魂，成就了他格局和胸怀。即使后来飘零半生，贬谪大半个中国，他都有了一颗安定的心。
二、走过的路
读万卷书，行万里路。
只行路，不读书，不过是个邮差；只读书，不行路，多半是个书呆子。
苏轼少年出川，之后伴随着升迁、调任、贬谪，走遍了祖国的大江南北，这也丰富了他的人生阅历，这才有后来腹有诗书气自华的苏轼。
走过长江边的赤壁，有了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”；
走过杭州的西湖，有了“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”；
在黄州吃过猪肉，有了“净洗铛，少著水，火候足时他自美”；
在岭南吃过荔枝，有了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”......
正因为阅尽了山川河湖，阅尽了人情风貌，阅尽了一草一木，才能拥有这样的人生格局，写出不朽的诗篇。
才有了“老夫聊发少年狂”的豪放，才有了“但愿人长久，千里共婵娟”的浪漫，才有了“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的深情……
读书，读的是有字之书，行路，读的是无字之书。
见识得越多，就愈发现我们所在的天地狭小，曾经我们那些看起来了不得的事情，也就没那么重要。心态和格局才能愈发宽广。
经历繁华，人生就会变得厚重；走过世界，格局才能变得开阔。
三、遇见过的人
世事洞明皆学问，人情练达即文章。苏轼这一生遇到过很多人，明白很多事。
父亲苏洵不畏强权，对抗声名鹊起的王安石，他开始明白什么是风骨；
妻子王弗温柔大方，却不幸早逝，让他明白什么是深情，什么是无常；
弟弟苏辙遭牵连贬谪，对哥哥却始终没有怨言，让他明白什么是亲情；
朋友章惇强势逼人把他流放海南，但他学会宽容与饶恕。
密州的难民，让他明白为生民立命的意义。
黄州的醉汉，让他开始放下名位和骄傲，“自喜渐不为人识”。
海南的土著，让他的贬谪之旅，竟然变成传道之路。
百年光阴，我们会遇到很多人，每一种相遇都是一种缘分，人有好坏，但缘分没有。
朋友带来温暖，敌人带来痛苦，他们让我们懂得人世间的真善美，也让我们看清了假恶丑。
是他们，让我们成熟、成长，是他们成就了我们的格局。
以欢喜心看事，事事皆为我而生；以慈悲心看人，人人皆为我而来。
读过的书，改变气质，沉淀智慧；走过的路，开阔眼界，放大心胸；遇见的人，让我们懂得欢喜和慈悲。
读更多的书，走更多的路，遇见更多的人，不断提升自己的眼界和格局，才能超越平庸，改变气质，成就宏大气象。
#崂山太清宫# #道教知识[超话]# #道教[超话]# #道教# #闻道行道# #崂山太清宫超话# #道家# #崂山#
《苏东坡传》中说：一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑。
苏轼的一生，屡遭贬谪，四海飘零，但他有一种超然的格局，无论面对什么，总能泰然处之。
身处顺境，他能享受最好的；身处逆境，他能承受最坏的。他能享受命运的馈赠，也能承担人世的打击，无论好的坏的，都变成了他生命里的风景。
一、读过的书
苏轼《和董传留别》：粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
读书能变化气质，饱读诗书，人的气质自然会得到升华。
苏轼不仅博览群书，还自创“八面受敌”读书法，教诲后世无数读书人。
苏轼《又答王庠书》：
卑意欲少年为学者，每一书皆作数过读之。书之富如入海，百货皆有，人之精力不能尽读，但得其所求者耳。故愿学者，每次做一意求之。
如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用，且只以此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实，典章文物之类，亦如之。他皆仿此。
此虽愚钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。
苏轼认为，人们在读书时，往往会感到处处都是有用的知识，就像“八面受敌”一样，不知从何下手，总是读时欢欣鼓舞，读后一无所得。
苏轼的方法是，好书要读多遍，每一遍只带着一个主题去探索。
苏轼读《汉书》，即将内容分为治道、人物、地理、官制、兵法、财货等，就像打仗那样，把一本书化整为零，各个击破，最后把一本书真正读透。
同时，苏轼会花比大部分人都要用功的精力去抄书背书。所以，才能够有后来的从先秦百家，汉代大赋，再到唐代诗歌，无一不通，无一不精的苏轼。
儒家给了他家国天下的使命；道家给了他潇洒豁达的心态；佛家给了他看淡一切的心胸。
苏轼《定风波》：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
正是那些读过的书，给了他生命的养料，智慧的灵魂，成就了他格局和胸怀。即使后来飘零半生，贬谪大半个中国，他都有了一颗安定的心。
二、走过的路
读万卷书，行万里路。
只行路，不读书，不过是个邮差；只读书，不行路，多半是个书呆子。
苏轼少年出川，之后伴随着升迁、调任、贬谪，走遍了祖国的大江南北，这也丰富了他的人生阅历，这才有后来腹有诗书气自华的苏轼。
走过长江边的赤壁，有了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”；
走过杭州的西湖，有了“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”；
在黄州吃过猪肉，有了“净洗铛，少著水，火候足时他自美”；
在岭南吃过荔枝，有了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”......
正因为阅尽了山川河湖，阅尽了人情风貌，阅尽了一草一木，才能拥有这样的人生格局，写出不朽的诗篇。
才有了“老夫聊发少年狂”的豪放，才有了“但愿人长久，千里共婵娟”的浪漫，才有了“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的深情……
读书，读的是有字之书，行路，读的是无字之书。
见识得越多，就愈发现我们所在的天地狭小，曾经我们那些看起来了不得的事情，也就没那么重要。心态和格局才能愈发宽广。
经历繁华，人生就会变得厚重；走过世界，格局才能变得开阔。
三、遇见过的人
世事洞明皆学问，人情练达即文章。苏轼这一生遇到过很多人，明白很多事。
父亲苏洵不畏强权，对抗声名鹊起的王安石，他开始明白什么是风骨；
妻子王弗温柔大方，却不幸早逝，让他明白什么是深情，什么是无常；
弟弟苏辙遭牵连贬谪，对哥哥却始终没有怨言，让他明白什么是亲情；
朋友章惇强势逼人把他流放海南，但他学会宽容与饶恕。
密州的难民，让他明白为生民立命的意义。
黄州的醉汉，让他开始放下名位和骄傲，“自喜渐不为人识”。
海南的土著，让他的贬谪之旅，竟然变成传道之路。
百年光阴，我们会遇到很多人，每一种相遇都是一种缘分，人有好坏，但缘分没有。
朋友带来温暖，敌人带来痛苦，他们让我们懂得人世间的真善美，也让我们看清了假恶丑。
是他们，让我们成熟、成长，是他们成就了我们的格局。
以欢喜心看事，事事皆为我而生；以慈悲心看人，人人皆为我而来。
读过的书，改变气质，沉淀智慧；走过的路，开阔眼界，放大心胸；遇见的人，让我们懂得欢喜和慈悲。
读更多的书，走更多的路，遇见更多的人，不断提升自己的眼界和格局，才能超越平庸，改变气质，成就宏大气象。
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