古者大王处丰、镐之间,地方百里,行仁义而怀西戎,遂王天下。 徐偃王处汉东,地方五百里,行仁义,割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也, 举兵伐徐,遂灭之。故文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国, 是仁义用于古不用于今也。故曰:世异则事异。当舜之时,有苗不服,禹将伐之。舜曰:“不可。上德不厚而行武,非道也。”乃修教三年,执干戚舞,有苗乃服。共工之战, 铁铦矩者及乎敌,铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。 故曰:事异则备变。上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。齐将攻鲁, 鲁使子贡说之。齐人曰:“子言非不辩也,吾所欲者土地也,非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁, 去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡,子贡辩智而鲁削。以是言之, 夫仁义辩智,非所以持国也。去偃王之仁,息子贡之智,循徐、鲁之力使敌万乘,则齐、 荆之欲不得行于二国矣。
夫古今异俗,新故异备。如欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御马,此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下,则视民如父母。何以明其然也?曰:“司寇行刑,君为之不举乐;闻死刑之报,君为流涕。”此所举先王也。 夫以君臣为如父子则必治,推是言之,是无乱父子也。人之情性莫先于父母, 皆见爱而未必治也,虽厚爱矣,奚遽不乱?今先王之爱民,不过父母之爱子, 子未必不乱也,则民奚遽治哉?且夫以法行刑,而君为之流涕,此以效仁,非以为治也。 夫垂泣不欲刑者,仁也;然而不可不刑者,法也。先王胜其法,不听其泣, 则仁之不可以为治亦明矣。
且民者固服于势,寡能怀于义。仲尼,天下圣人也,修行明道以游海内, 海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡,能义者难也。故以天下之大,而为服役者七十人,而仁义者一人。鲁哀公,下主也,南面君国, 境内之民莫敢不臣。民者固服于势,诚易以服人,故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义,服其势也。故以义则仲尼不服于哀公,乘势则哀公臣仲尼。 今学者之说人主也,不乘必胜之势,而务行仁义则可以王,是求人主之必及仲尼, 而以世之凡民皆如列徒,此必不得之数也。
今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。 夫以父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。 故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城, 楼季弗能逾者,峭也;千仞之山,跛牂易牧者,夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常,庸人不释;铄金百溢,盗跖不掇。不必害,则不释寻常;必害手, 则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之; 法莫如一而固,使民知之。故主施赏不迁,行诛无赦,誉辅其赏,毁随其罚,则贤、不肖俱尽其力矣。
今则不然。其有功也爵之,而卑其士官也;以其耕作也赏之,而少其家业也;以其不收也外之,而高其轻世也;以其犯禁罪之,而多其有勇也。毁誉、 赏罚之所加者,相与悖缪也,故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵,必攻者,廉也;知友辱,随仇者,贞也。廉贞之行成,而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行,而忘犯禁之罪,故民程于勇,而吏不能胜也。不事力而衣食,谓之能;不战功而尊, 则谓之贤。贤能之行成,而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行,而忘兵弱地荒之祸, 则私行立而公利灭矣。
儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此所以乱也。夫离法者罪, 而诸先王以文学取;犯禁者诛,而群侠以私剑养。故法之所非,君之所取;吏之所诛,上之所养也。法、趣、上、下,四相反也,而无所定,虽有十黄帝不能治也。 故行仁义者非所誉,誉之则害功;文学者非所用,用之则乱法。楚之有直躬, 其父窃羊,而谒之吏。令尹曰:“杀之!”以为直于君而曲于父,报而罪之。 以是观之,夫君之直臣,父之暴子也。鲁人从君战,三战三北。仲尼问其故, 对曰:“吾有老父,身死莫之养也。”仲尼以为孝,举而上之。以是观之, 夫父之孝子,君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻,仲尼赏而鲁民易降北。上下之利, 若是其异也,而人主兼举匹夫之行,而求致社稷之福,必不几矣。
夫古今异俗,新故异备。如欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御马,此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下,则视民如父母。何以明其然也?曰:“司寇行刑,君为之不举乐;闻死刑之报,君为流涕。”此所举先王也。 夫以君臣为如父子则必治,推是言之,是无乱父子也。人之情性莫先于父母, 皆见爱而未必治也,虽厚爱矣,奚遽不乱?今先王之爱民,不过父母之爱子, 子未必不乱也,则民奚遽治哉?且夫以法行刑,而君为之流涕,此以效仁,非以为治也。 夫垂泣不欲刑者,仁也;然而不可不刑者,法也。先王胜其法,不听其泣, 则仁之不可以为治亦明矣。
且民者固服于势,寡能怀于义。仲尼,天下圣人也,修行明道以游海内, 海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡,能义者难也。故以天下之大,而为服役者七十人,而仁义者一人。鲁哀公,下主也,南面君国, 境内之民莫敢不臣。民者固服于势,诚易以服人,故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义,服其势也。故以义则仲尼不服于哀公,乘势则哀公臣仲尼。 今学者之说人主也,不乘必胜之势,而务行仁义则可以王,是求人主之必及仲尼, 而以世之凡民皆如列徒,此必不得之数也。
今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。 夫以父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。 故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城, 楼季弗能逾者,峭也;千仞之山,跛牂易牧者,夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常,庸人不释;铄金百溢,盗跖不掇。不必害,则不释寻常;必害手, 则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之; 法莫如一而固,使民知之。故主施赏不迁,行诛无赦,誉辅其赏,毁随其罚,则贤、不肖俱尽其力矣。
今则不然。其有功也爵之,而卑其士官也;以其耕作也赏之,而少其家业也;以其不收也外之,而高其轻世也;以其犯禁罪之,而多其有勇也。毁誉、 赏罚之所加者,相与悖缪也,故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵,必攻者,廉也;知友辱,随仇者,贞也。廉贞之行成,而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行,而忘犯禁之罪,故民程于勇,而吏不能胜也。不事力而衣食,谓之能;不战功而尊, 则谓之贤。贤能之行成,而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行,而忘兵弱地荒之祸, 则私行立而公利灭矣。
儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此所以乱也。夫离法者罪, 而诸先王以文学取;犯禁者诛,而群侠以私剑养。故法之所非,君之所取;吏之所诛,上之所养也。法、趣、上、下,四相反也,而无所定,虽有十黄帝不能治也。 故行仁义者非所誉,誉之则害功;文学者非所用,用之则乱法。楚之有直躬, 其父窃羊,而谒之吏。令尹曰:“杀之!”以为直于君而曲于父,报而罪之。 以是观之,夫君之直臣,父之暴子也。鲁人从君战,三战三北。仲尼问其故, 对曰:“吾有老父,身死莫之养也。”仲尼以为孝,举而上之。以是观之, 夫父之孝子,君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻,仲尼赏而鲁民易降北。上下之利, 若是其异也,而人主兼举匹夫之行,而求致社稷之福,必不几矣。
#钱老师的书法史# 【书史】
徐浩书法,出自家学,有三代嗣名之誉。大历年间与颜真卿齐名,有“颜徐”之称。纵观徐浩书法,疏密大小之经,疾徐平侧之较,乃积学所致,尽是书判写牍功夫,而且久处中书艺府,制诰书册,不容略差情性、有所加减。
其《不空和尚碑》,老劲平实,点画沉着、厚重,结字稳健,中唐楷书,大都仿效之。
徐浩书法,出自家学,有三代嗣名之誉。大历年间与颜真卿齐名,有“颜徐”之称。纵观徐浩书法,疏密大小之经,疾徐平侧之较,乃积学所致,尽是书判写牍功夫,而且久处中书艺府,制诰书册,不容略差情性、有所加减。
其《不空和尚碑》,老劲平实,点画沉着、厚重,结字稳健,中唐楷书,大都仿效之。
【书史】
徐浩书法,出自家学,有三代嗣名之誉。大历年间与颜真卿齐名,有“颜徐”之称。纵观徐浩书法,疏密大小之经,疾徐平侧之较,乃积学所致,尽是书判写牍功夫,而且久处中书艺府,制诰书册,不容略差情性、有所加减。
其《不空和尚碑》,老劲平实,点画沉着、厚重,结字稳健,中唐楷书,大都仿效之。
徐浩书法,出自家学,有三代嗣名之誉。大历年间与颜真卿齐名,有“颜徐”之称。纵观徐浩书法,疏密大小之经,疾徐平侧之较,乃积学所致,尽是书判写牍功夫,而且久处中书艺府,制诰书册,不容略差情性、有所加减。
其《不空和尚碑》,老劲平实,点画沉着、厚重,结字稳健,中唐楷书,大都仿效之。
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