少言是修养，闭嘴是智慧
作者：洞见·苏眉细细
大音希声，大象无形。
中国有句古话说：“言多必失，祸从口出。”
经历得越多，越会明白：
嘴快，是麻烦的起点，话多，是灾祸的根源。
真正聪明的人，都懂得谨言慎行，沉默是金。
01
少言是修养
《菜根谭》里说：“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”
多一些善意和包容，少一些口无遮拦，不但可以修养身心，更可以远离是非灾祸。
少说他人短处，是尊重。
《韩非子·说难》中，有一段关于龙的描述：
龙本性纯善，人们可以和它亲近，甚至可以将其当作坐骑。
但是，龙的颌下长有一尺余长的逆鳞，触动他的逆鳞，它会勃然大怒，甚至伤人性命。
其实，每个人也都有自己的“逆鳞”，和一生都不愿触碰的“伤疤”。
歌德说过：“每个人的天性中都有某种不便公开的成分，假如公之于众，必将冒犯别人。”
嘴下留德是修养，不揭人短是度量。
人活一张脸，树活一张皮。
看破不说破，是给他人留体面，也是给自己留余地。
少说他人隐私，是成全。
每个人心中，都有难以言说的秘密。
作家甘北曾讲过这样一件事：
高中时期，班里一位女生的爸爸，是银行保安。
但每次说起来，她都说爸爸是银行的柜员，可以帮大家换零钱。
有一次，几位女同学一起逛街，正好看到她父亲穿着保安服远远走来。
那位女生窘迫地涨红了脸。
这时候，另外一位女生突然说：“陪我去趟超市吧。”
不等甘北回答，挽起她的胳膊就朝超市走去。
很久以后，那位女生说起来，还特别感谢大家当初一起维护了她脆弱的自尊。
《弟子规》里有言：“人有短，切莫揭，人有私，切莫说。”
知而不言，是种成全，维护了别人的尊严，也成全了彼此的情谊。
少说他人是非，是修为。
许敬宗是唐朝的宰相。
一天，唐太宗问他：“文武百官中，你是最贤能的一个，为什么还是有人谈论你的是非呢？”
许敬宗回答说：“无所不能的老天爷，尚且不能令每个人满意，何况我一个普通人呢？”
现实生活中，无论你怎么做，都会有人指手画脚。
他们东家长西家短，看起来无所不知，无所不晓，其实大部分是捕风捉影，甚至造谣生事。
王阳明说过：“持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。”
一个远大志向的人，精力都用在修炼自己，是没有闲工夫来八卦别人的。
静坐常思自己过，闲谈莫论人是非。
凡事依正道而行，便可问心无愧。
02
闭嘴是智慧
海明威说过，一个人学会说话要用两年，学会闭嘴却要用一生。
说话容易闭嘴难，学会沉默，才是难得的智慧。
强者不炫耀。
一个人越缺少什么，越炫耀什么。
有次作家聚会上，一个衣着华丽的青年男子，捧着自己写过的几本小说，自信满满地在人群中穿梭。
这时，他看到一位衣着朴素的女子独自坐在角落里，便跑过去炫耀：“我是佛兰韦尔，写过30多本小说，你呢？”
女子微笑着说：“我只写过一部——《飘》。”
男子听闻后，只好尴尬地退下。
南宋哲学家邵雍说过：“人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。”
地低成海，人低成王。
那些行事张扬，喜欢自吹自擂的人，往往会摔得一败涂地。
反而是那些不动声色，才华不外露的人，能够不鸣则已，一鸣惊人。
仁者不抱怨。
最近，一位中科院博士论文致谢信感动无数人。
作者回顾了自己一路从小山村，拼命读书走出来的苦难人生。
没钱交学费的窘迫，光脚赶路的艰难，老鼠出没的床铺，被狗和蛇追的惊险......
他以超常的毅力，扛住了所有的艰辛，走到了人生的高峰。
尽管命运多舛，但他的字里行间没有丝毫抱怨，而是充满对人生善意的感激和对未来的美好期许。
生活并非求仁得仁，与其抱怨，不如改变。
日子再苦再烦也要走下去，生活再累再难也要扛下来。
人生没有过不去的坎，只有不敢过坎的人。
等你强大到无可畏惧时，整个世界都将对你和颜悦色。
智者不争辩。
庄子说：“大道不称，大辩不言。”
生活中的智者，往往很少与人争辩。
他们知道世间的事，往往没有绝对的对与错。
即使侥幸胜过对方，往往也是赢了辩论，输了人心，得不偿失。
和陌生人争辩，风度尽失，和朋友争辩，摧毁友谊，和家人争辩，伤了感情。
正如木心所说，凡事到了要争起来，就没意思了。
人生在世，难免有遭人误会或故意挑衅的时刻，不必急着去辩解。
省出时间和精力，好好打磨自己，岁月会荡涤污浊，留下清风朗月。
《道德经》里说：“大音希声，大象无形。”
半生已过，才懂得适时的沉默，是一种修养，更是一种境界。
作者：洞见·苏眉细细
大音希声，大象无形。
中国有句古话说：“言多必失，祸从口出。”
经历得越多，越会明白：
嘴快，是麻烦的起点，话多，是灾祸的根源。
真正聪明的人，都懂得谨言慎行，沉默是金。
01
少言是修养
《菜根谭》里说：“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”
多一些善意和包容，少一些口无遮拦，不但可以修养身心，更可以远离是非灾祸。
少说他人短处，是尊重。
《韩非子·说难》中，有一段关于龙的描述：
龙本性纯善，人们可以和它亲近，甚至可以将其当作坐骑。
但是，龙的颌下长有一尺余长的逆鳞，触动他的逆鳞，它会勃然大怒，甚至伤人性命。
其实，每个人也都有自己的“逆鳞”，和一生都不愿触碰的“伤疤”。
歌德说过：“每个人的天性中都有某种不便公开的成分，假如公之于众，必将冒犯别人。”
嘴下留德是修养，不揭人短是度量。
人活一张脸，树活一张皮。
看破不说破，是给他人留体面，也是给自己留余地。
少说他人隐私，是成全。
每个人心中，都有难以言说的秘密。
作家甘北曾讲过这样一件事：
高中时期，班里一位女生的爸爸，是银行保安。
但每次说起来，她都说爸爸是银行的柜员，可以帮大家换零钱。
有一次，几位女同学一起逛街，正好看到她父亲穿着保安服远远走来。
那位女生窘迫地涨红了脸。
这时候，另外一位女生突然说：“陪我去趟超市吧。”
不等甘北回答，挽起她的胳膊就朝超市走去。
很久以后，那位女生说起来，还特别感谢大家当初一起维护了她脆弱的自尊。
《弟子规》里有言：“人有短，切莫揭，人有私，切莫说。”
知而不言，是种成全，维护了别人的尊严，也成全了彼此的情谊。
少说他人是非，是修为。
许敬宗是唐朝的宰相。
一天，唐太宗问他：“文武百官中，你是最贤能的一个，为什么还是有人谈论你的是非呢？”
许敬宗回答说：“无所不能的老天爷，尚且不能令每个人满意，何况我一个普通人呢？”
现实生活中，无论你怎么做，都会有人指手画脚。
他们东家长西家短，看起来无所不知，无所不晓，其实大部分是捕风捉影，甚至造谣生事。
王阳明说过：“持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。”
一个远大志向的人，精力都用在修炼自己，是没有闲工夫来八卦别人的。
静坐常思自己过，闲谈莫论人是非。
凡事依正道而行，便可问心无愧。
02
闭嘴是智慧
海明威说过，一个人学会说话要用两年，学会闭嘴却要用一生。
说话容易闭嘴难，学会沉默，才是难得的智慧。
强者不炫耀。
一个人越缺少什么，越炫耀什么。
有次作家聚会上，一个衣着华丽的青年男子，捧着自己写过的几本小说，自信满满地在人群中穿梭。
这时，他看到一位衣着朴素的女子独自坐在角落里，便跑过去炫耀：“我是佛兰韦尔，写过30多本小说，你呢？”
女子微笑着说：“我只写过一部——《飘》。”
男子听闻后，只好尴尬地退下。
南宋哲学家邵雍说过：“人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。”
地低成海，人低成王。
那些行事张扬，喜欢自吹自擂的人，往往会摔得一败涂地。
反而是那些不动声色，才华不外露的人，能够不鸣则已，一鸣惊人。
仁者不抱怨。
最近，一位中科院博士论文致谢信感动无数人。
作者回顾了自己一路从小山村，拼命读书走出来的苦难人生。
没钱交学费的窘迫，光脚赶路的艰难，老鼠出没的床铺，被狗和蛇追的惊险......
他以超常的毅力，扛住了所有的艰辛，走到了人生的高峰。
尽管命运多舛，但他的字里行间没有丝毫抱怨，而是充满对人生善意的感激和对未来的美好期许。
生活并非求仁得仁，与其抱怨，不如改变。
日子再苦再烦也要走下去，生活再累再难也要扛下来。
人生没有过不去的坎，只有不敢过坎的人。
等你强大到无可畏惧时，整个世界都将对你和颜悦色。
智者不争辩。
庄子说：“大道不称，大辩不言。”
生活中的智者，往往很少与人争辩。
他们知道世间的事，往往没有绝对的对与错。
即使侥幸胜过对方，往往也是赢了辩论，输了人心，得不偿失。
和陌生人争辩，风度尽失，和朋友争辩，摧毁友谊，和家人争辩，伤了感情。
正如木心所说，凡事到了要争起来，就没意思了。
人生在世，难免有遭人误会或故意挑衅的时刻，不必急着去辩解。
省出时间和精力，好好打磨自己，岁月会荡涤污浊，留下清风朗月。
《道德经》里说：“大音希声，大象无形。”
半生已过，才懂得适时的沉默，是一种修养，更是一种境界。
生死观
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
#吴孟达去世#
这是一个流行离开的世界
但是我们都不擅长告别。[可怜][可怜]
不知不觉我们已经到了
要跟很多人说再见的年纪[悲伤][悲伤]。
世间再无：重案组之虎曹达华、黄金右脚、中国古拳法传人、魔鬼筋肉人、高级驾驶员韩子昂！[失望][失望][委屈][委屈]
好想再看一次星爷和达叔合作啊[泪][泪]
再见了 永远的达叔 愿天堂没有病痛。
一路走好。！
这是一个流行离开的世界
但是我们都不擅长告别。[可怜][可怜]
不知不觉我们已经到了
要跟很多人说再见的年纪[悲伤][悲伤]。
世间再无：重案组之虎曹达华、黄金右脚、中国古拳法传人、魔鬼筋肉人、高级驾驶员韩子昂！[失望][失望][委屈][委屈]
好想再看一次星爷和达叔合作啊[泪][泪]
再见了 永远的达叔 愿天堂没有病痛。
一路走好。！
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