大寒三候，一候鸡乳，二候征鸟厉疾，三候水泽腹坚。
1
一候鸡始乳
临卦，六四。《周易·临卦》爻辞：“至临，无咎。”《象》曰：“至临无咎，位当也。”
《象说卦气七十二候图》：“四爻动，卦变归妹。震伏巽为鸡。互坎为乳。”
《月令七十二候集解》：“鸡乳。育也，马氏曰：鸡木畜，丽于阳而有形，故乳在立春节也。”《月令七十二候集解》：“初候，鸡乳，鸡，水畜也，得阳气而卵育，故云乳。”
大寒节气以后便可以开始孵化小鸡了。孵化小鸡的正常时间是21天，有时会相差几个或是十几个小时。最早从这个时间点开始，人工孵鸡也就可以进行了。鸡，是带羽毛的，与我们心内凤凰的羽虫之王的动向恰巧有异曲同工的表现。
2
二候征鸟厉疾
临卦，六五。《周易·临卦》爻辞：“知临，大君之宜，吉。”
《象》曰：“大君之宜，行中之谓也。”《象说卦气七十二候图》：“五爻动，卦变节。互艮为鸟。艮覆震，震为征；震迅，故曰厉疾。”《月令七十二候集解》：“鹰隼之属，杀气盛极，故猛厉迅疾而善于击也。”
征鸟，征，伐也，杀伐之鸟。此时，鹰隼之类征鸟的捕食能力处在极强的状态当中，它们盘旋在空中到处寻找食物来补充身体能量以抵御严寒。
3
三候水泽腹坚
临卦，上六。《周易·临卦》爻辞：“敦临，吉，无咎。”《象》曰：“敦临之吉，志在内也。”《象说卦气七十二候图》：“上爻动，坤变为艮。艮为腹，一说坤为腹。艮伏兑，兑为水泽，一说坤为水泽。艮为坚。”《月令七十二候集解》：“阳气未达，东风未至，故水泽正结而坚。”“冰之初凝，水面而已，至此则彻上下皆凝，故云腹坚，腹犹内也。
在大寒节气的最后五天内，水域中的冰一直冻到水中央，且最结实、最厚。此时，也正是体内好用功之时。自然界虽然是“冰塘腹坚”，塘堰里面的水进入腹坚的状态，但是人类修身养生者腹内应出现的，不是水的冰坚，而是炁的坚实，甚至是丹的坚实，那就刚好是“反也者，道之动也”的现象。
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一候鸡始乳
临卦，六四。《周易·临卦》爻辞：“至临，无咎。”《象》曰：“至临无咎，位当也。”
《象说卦气七十二候图》：“四爻动，卦变归妹。震伏巽为鸡。互坎为乳。”
《月令七十二候集解》：“鸡乳。育也，马氏曰：鸡木畜，丽于阳而有形，故乳在立春节也。”《月令七十二候集解》：“初候，鸡乳，鸡，水畜也，得阳气而卵育，故云乳。”
大寒节气以后便可以开始孵化小鸡了。孵化小鸡的正常时间是21天，有时会相差几个或是十几个小时。最早从这个时间点开始，人工孵鸡也就可以进行了。鸡，是带羽毛的，与我们心内凤凰的羽虫之王的动向恰巧有异曲同工的表现。
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二候征鸟厉疾
临卦，六五。《周易·临卦》爻辞：“知临，大君之宜，吉。”
《象》曰：“大君之宜，行中之谓也。”《象说卦气七十二候图》：“五爻动，卦变节。互艮为鸟。艮覆震，震为征；震迅，故曰厉疾。”《月令七十二候集解》：“鹰隼之属，杀气盛极，故猛厉迅疾而善于击也。”
征鸟，征，伐也，杀伐之鸟。此时，鹰隼之类征鸟的捕食能力处在极强的状态当中，它们盘旋在空中到处寻找食物来补充身体能量以抵御严寒。
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三候水泽腹坚
临卦，上六。《周易·临卦》爻辞：“敦临，吉，无咎。”《象》曰：“敦临之吉，志在内也。”《象说卦气七十二候图》：“上爻动，坤变为艮。艮为腹，一说坤为腹。艮伏兑，兑为水泽，一说坤为水泽。艮为坚。”《月令七十二候集解》：“阳气未达，东风未至，故水泽正结而坚。”“冰之初凝，水面而已，至此则彻上下皆凝，故云腹坚，腹犹内也。
在大寒节气的最后五天内，水域中的冰一直冻到水中央，且最结实、最厚。此时，也正是体内好用功之时。自然界虽然是“冰塘腹坚”，塘堰里面的水进入腹坚的状态，但是人类修身养生者腹内应出现的，不是水的冰坚，而是炁的坚实，甚至是丹的坚实，那就刚好是“反也者，道之动也”的现象。
#道教# 务成子注叙
扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人旸谷神王，当是大帝之臣。授此经之时，与青童君俱来。夫人初在修武县中也。
《黄庭内景》者脾为黄庭命门。明堂中部，老君居之，所以云“黄庭内人服锦衣也”。自脐后三寸，皆号黄庭命门，故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。此《经》以虚无为主，故用黄庭标之耳。其景者，神也。其《经》有十三神，皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云：黄庭内外。涓子云：《黄庭内经》、《外经》者，皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者，盖所施用处异也。名服既殊，源本亦别。太极太微者，品号域也，一名《太上琴心文》琴，和也。诵之可以和六腑、宁心神，使得神仙。此十七字，本经所注也，一名《大帝金书》扶桑大帝君宫中昼诵此经。以金简刻书之，故曰金书。此二十一字，本经所注也，一名《东华玉篇》东华者，方诸宫名也，东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字，本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者，非复以辟邪，正谓和神耳。但诵万遍毕，当得洞经。不信此义，亦为一滞也。
当清斋九十日，诵之万遍此谓先斋九十日，乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限，若专此一法，日夜自可二十遍。若兼以余事者，乘闲正可四五遍耳。计得十遍，亦可依法礼拜。若遍限既毕，未能通感者，但更精心诵之，勿便止也。使调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五脏生华，色反孩童；百病不能伤，灾祸不得干。万过既毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五脏。其时当有黄庭真人中华玉女，教子神仙焉。此不死之道也临目外观，则鬼神摽形，接手内视，则脏腑洞别，乃得表里无隔，栖真降灵，然后禀受玄教，施行妙诀也。既曰不死，则天地长存，复何索乎。子有仙相，得吾此书吾者，应是旸谷神王自称也。此文罗列一形之神室，处胎神之所在耳于形中诸神，乃不都尽，而目其室宅，亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君，所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本。恒诵咏之者，则神室明正，胎真安宁，灵液流通，百关朗清，血髓充溢，肠胃虚盈无复滓秽为虚，津液常满为盈。所谓六气盈满，神明灵也。五脏结华，耳目聪明；朽齿白发，还黑更生。所以却邪痾之纷若者，谓我已得魂精六纬之姓名也纷若者，犹乱杂也。今五脏并胆，是为六纬，并神魂之精爽矣。形充魂精而曰欲死，不可得也。故曰内景黄庭为不死之道人之死也，常在形神相离。今形既恒充，则神栖而逸；神既常宁，则形全无毁。两者相守，死何由萌？虽曰欲逝，其可得乎？此道乃未能控景登虚，高宴上清，而既无死患，形固神洁，内彻身灵，外降英圣，隐芝大洞，于是而至，端坐招真，不俟游涉，筌蹄之妙，岂得逾此。受者斋九日，或七日，或三日，然后受之。授者为师，受者奉焉此师及弟子俱应结斋。斋日多少，随其身事。若履涉世尘，宜须积日自洁。其山居清整者，三日便足也。结盟立誓，期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金钮九双，以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛，非赤县之所有也。今锦可用白绢，罗可用青布，钮可用金钚，亦足以誓信九天，制告三官矣诸经中信用金龙、玉鱼之例，多是宝贵，非寒栖能办，故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类，事绝人工，理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈，当使连织。钚小细于钮，以上金九分作九双，于丰俭为适。皆奉有经之师，散之寒栖。违盟负约，七祖受考于旸谷河源，身为下鬼，考于风刀旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注。一人受书，得传九人诸经多云七百年传三人，此非世上之格。今此虽限人数，不制年期，当是止就一生之身为言也。
审视形气，必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者，乃可示耳。自非其才，是为漏泄。谨量可授，亦诚难也人虽不可常保，或始勤而末怠，初善而后恶。但本性既能慈仁惠信，耽玄乐仙，应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲，故后云宁慎密之。
又当先求感应，推讯虚灵者乃佳也。审可传者，亦将得梦以告悟。临时之宜，亦玄解于心矣。宣泄之科既重，传之者良为嶮巇。有《黄庭内经》之子，宁慎密之清虚真人口诀，夫《内景黄庭经》者，扶桑太帝君之金书，炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇，是说传授科格，非扶桑东华金书玉字本文，止是二匠授南真时口诀，故并题注言之也。
扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人旸谷神王，当是大帝之臣。授此经之时，与青童君俱来。夫人初在修武县中也。
《黄庭内景》者脾为黄庭命门。明堂中部，老君居之，所以云“黄庭内人服锦衣也”。自脐后三寸，皆号黄庭命门，故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。此《经》以虚无为主，故用黄庭标之耳。其景者，神也。其《经》有十三神，皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云：黄庭内外。涓子云：《黄庭内经》、《外经》者，皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者，盖所施用处异也。名服既殊，源本亦别。太极太微者，品号域也，一名《太上琴心文》琴，和也。诵之可以和六腑、宁心神，使得神仙。此十七字，本经所注也，一名《大帝金书》扶桑大帝君宫中昼诵此经。以金简刻书之，故曰金书。此二十一字，本经所注也，一名《东华玉篇》东华者，方诸宫名也，东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字，本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者，非复以辟邪，正谓和神耳。但诵万遍毕，当得洞经。不信此义，亦为一滞也。
当清斋九十日，诵之万遍此谓先斋九十日，乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限，若专此一法，日夜自可二十遍。若兼以余事者，乘闲正可四五遍耳。计得十遍，亦可依法礼拜。若遍限既毕，未能通感者，但更精心诵之，勿便止也。使调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五脏生华，色反孩童；百病不能伤，灾祸不得干。万过既毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五脏。其时当有黄庭真人中华玉女，教子神仙焉。此不死之道也临目外观，则鬼神摽形，接手内视，则脏腑洞别，乃得表里无隔，栖真降灵，然后禀受玄教，施行妙诀也。既曰不死，则天地长存，复何索乎。子有仙相，得吾此书吾者，应是旸谷神王自称也。此文罗列一形之神室，处胎神之所在耳于形中诸神，乃不都尽，而目其室宅，亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君，所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本。恒诵咏之者，则神室明正，胎真安宁，灵液流通，百关朗清，血髓充溢，肠胃虚盈无复滓秽为虚，津液常满为盈。所谓六气盈满，神明灵也。五脏结华，耳目聪明；朽齿白发，还黑更生。所以却邪痾之纷若者，谓我已得魂精六纬之姓名也纷若者，犹乱杂也。今五脏并胆，是为六纬，并神魂之精爽矣。形充魂精而曰欲死，不可得也。故曰内景黄庭为不死之道人之死也，常在形神相离。今形既恒充，则神栖而逸；神既常宁，则形全无毁。两者相守，死何由萌？虽曰欲逝，其可得乎？此道乃未能控景登虚，高宴上清，而既无死患，形固神洁，内彻身灵，外降英圣，隐芝大洞，于是而至，端坐招真，不俟游涉，筌蹄之妙，岂得逾此。受者斋九日，或七日，或三日，然后受之。授者为师，受者奉焉此师及弟子俱应结斋。斋日多少，随其身事。若履涉世尘，宜须积日自洁。其山居清整者，三日便足也。结盟立誓，期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金钮九双，以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛，非赤县之所有也。今锦可用白绢，罗可用青布，钮可用金钚，亦足以誓信九天，制告三官矣诸经中信用金龙、玉鱼之例，多是宝贵，非寒栖能办，故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类，事绝人工，理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈，当使连织。钚小细于钮，以上金九分作九双，于丰俭为适。皆奉有经之师，散之寒栖。违盟负约，七祖受考于旸谷河源，身为下鬼，考于风刀旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注。一人受书，得传九人诸经多云七百年传三人，此非世上之格。今此虽限人数，不制年期，当是止就一生之身为言也。
审视形气，必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者，乃可示耳。自非其才，是为漏泄。谨量可授，亦诚难也人虽不可常保，或始勤而末怠，初善而后恶。但本性既能慈仁惠信，耽玄乐仙，应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲，故后云宁慎密之。
又当先求感应，推讯虚灵者乃佳也。审可传者，亦将得梦以告悟。临时之宜，亦玄解于心矣。宣泄之科既重，传之者良为嶮巇。有《黄庭内经》之子，宁慎密之清虚真人口诀，夫《内景黄庭经》者，扶桑太帝君之金书，炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇，是说传授科格，非扶桑东华金书玉字本文，止是二匠授南真时口诀，故并题注言之也。
《心灵的驿站》海日浅释易经（十九）
原创 海日 简斋讲堂 3天前
第十九卦：《临卦》
【原文】临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
【浅释】《临卦》象征亲自督导，凡事亲力亲为：从开始到结果都能亨通无阻。但是也会象大自然到了八月天气热到极致后开始慢慢转凉一样，事物也会盛极而衰，在事业发展到高峰时会暗藏衰败的因素。
《象》曰：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
【浅释】《象辞》说：《临卦》的卦象是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征亲临督导。君子由此受到启发，亲力亲为地教导人民，让大家各司其职，安居乐业，颐养天年。
【原文】初九，咸临，贞吉。
【浅释】爻象初九，都在自己的岗位上各司其职，对于未来的发展是良好的开端。
《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。
【浅释】《象辞》说：“各司其职，前景乐观”，说明大家为着共同的目标而努力。
【原文】九二，咸临，吉，无不利。
【浅释】爻象九二，“都能亲力亲为地做事，很好”，这种态度做事会无往而不利。
《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。
【浅释】《象辞》说：“都能身体力行地做事，很好，无往而不利”，这是不听天由命服从命运安排，而是通过自身努力改变命运的做法。
【原文】六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
【浅释】爻象六三，靠甜言蜜语等哄骗的方式去督导，或者为了搏得别人的赞美而装腔作势做给人看，对事业的发展并没有什么好处；如果担心会犯这样的错误，就不会有什么问题了。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
【浅释】《象辞》说：“靠甜言蜜语去督导或现场做秀装腔作势”，这是因为没有把自己的位置摆正的缘故。“如果能忧惧改过”，危害就不会持续下去了。
【原文】六四，至临，无咎。
【浅释】爻象六四，亲力亲为地督导下级，以身作责地示范和教导，自然没有问题。
《象》曰：“至临，无咎”位当也。
【浅释】《象辞》说：“亲力亲为的督导，自然没有问题”，这是因为摆正了自己的位置端正了自己的工作态度的缘故。
【原文】六五，知临，大君之宜，吉。
【浅释】爻象六五，要有知人善用的智慧来实行督导，这是统治者或领导人最适宜的方式，能任人唯贤而不是每件事都要领导人自己来操心，就好。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
【浅释】《象辞》说：“这是领袖最适宜的领导方式”，说的就是善于管理和协调各方面关系的平衡，能够放下分歧，齐心协力把事情做好。
【原文】上六，敦临，吉，无咎。
【浅释】爻象上六，每个人都敦厚朴实无私奉献不求回报地做自己力所能及的事，就很好，没有什么问题。
《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
【浅释】《象辞》说：“同心同德地做事的好处”，说明这个国家或团队有向心力和凝聚力。
（海日2015.7.29）
原创 海日 简斋讲堂 3天前
第十九卦：《临卦》
【原文】临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
【浅释】《临卦》象征亲自督导，凡事亲力亲为：从开始到结果都能亨通无阻。但是也会象大自然到了八月天气热到极致后开始慢慢转凉一样，事物也会盛极而衰，在事业发展到高峰时会暗藏衰败的因素。
《象》曰：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
【浅释】《象辞》说：《临卦》的卦象是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征亲临督导。君子由此受到启发，亲力亲为地教导人民，让大家各司其职，安居乐业，颐养天年。
【原文】初九，咸临，贞吉。
【浅释】爻象初九，都在自己的岗位上各司其职，对于未来的发展是良好的开端。
《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。
【浅释】《象辞》说：“各司其职，前景乐观”，说明大家为着共同的目标而努力。
【原文】九二，咸临，吉，无不利。
【浅释】爻象九二，“都能亲力亲为地做事，很好”，这种态度做事会无往而不利。
《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。
【浅释】《象辞》说：“都能身体力行地做事，很好，无往而不利”，这是不听天由命服从命运安排，而是通过自身努力改变命运的做法。
【原文】六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
【浅释】爻象六三，靠甜言蜜语等哄骗的方式去督导，或者为了搏得别人的赞美而装腔作势做给人看，对事业的发展并没有什么好处；如果担心会犯这样的错误，就不会有什么问题了。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
【浅释】《象辞》说：“靠甜言蜜语去督导或现场做秀装腔作势”，这是因为没有把自己的位置摆正的缘故。“如果能忧惧改过”，危害就不会持续下去了。
【原文】六四，至临，无咎。
【浅释】爻象六四，亲力亲为地督导下级，以身作责地示范和教导，自然没有问题。
《象》曰：“至临，无咎”位当也。
【浅释】《象辞》说：“亲力亲为的督导，自然没有问题”，这是因为摆正了自己的位置端正了自己的工作态度的缘故。
【原文】六五，知临，大君之宜，吉。
【浅释】爻象六五，要有知人善用的智慧来实行督导，这是统治者或领导人最适宜的方式，能任人唯贤而不是每件事都要领导人自己来操心，就好。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
【浅释】《象辞》说：“这是领袖最适宜的领导方式”，说的就是善于管理和协调各方面关系的平衡，能够放下分歧，齐心协力把事情做好。
【原文】上六，敦临，吉，无咎。
【浅释】爻象上六，每个人都敦厚朴实无私奉献不求回报地做自己力所能及的事，就很好，没有什么问题。
《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
【浅释】《象辞》说：“同心同德地做事的好处”，说明这个国家或团队有向心力和凝聚力。
（海日2015.7.29）
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