不净说法的果报
《清凉山志》谈到一个比丘，非常的愚痴，什么都记不住。别人说他像牛一样的笨。他很痛苦，就求文殊菩萨。他求得很恳切，冬天的下雪天，都是从北台，求到南台，再求到东台。
最后在雪地当中看到一位老和尚，他这时候看到就认为是文殊菩萨，赶紧拜。他太累了，都昏过去了。
他隐隐约约地听到老和尚告诉他：你原来是讲经说法的法师，在法座上广说异端，又吝法，所以五百世为牛。由于原来出家讲法的这个善根，又让你今生能够出家，但出家就非常的愚钝。
所以文殊菩萨——这老和尚，就把他的胸腔打开，一看那个心还真的就是牛的心。然后就把他那颗牛心给洗干净，再装到他的胸腔里面，他就一下苏醒过来。苏醒过来一看，文殊菩萨不见了。从这以后，他的记忆力、理解力才现前，原来学的佛法才现前。
《清凉山志》谈到一个比丘，非常的愚痴，什么都记不住。别人说他像牛一样的笨。他很痛苦，就求文殊菩萨。他求得很恳切，冬天的下雪天，都是从北台，求到南台，再求到东台。
最后在雪地当中看到一位老和尚，他这时候看到就认为是文殊菩萨，赶紧拜。他太累了，都昏过去了。
他隐隐约约地听到老和尚告诉他：你原来是讲经说法的法师，在法座上广说异端，又吝法，所以五百世为牛。由于原来出家讲法的这个善根，又让你今生能够出家，但出家就非常的愚钝。
所以文殊菩萨——这老和尚，就把他的胸腔打开，一看那个心还真的就是牛的心。然后就把他那颗牛心给洗干净，再装到他的胸腔里面，他就一下苏醒过来。苏醒过来一看，文殊菩萨不见了。从这以后，他的记忆力、理解力才现前，原来学的佛法才现前。
有人认为女众都是善根浅薄、业障深重，但根本不是这么一回事
2013年10月12日 初七第六日 (2)
绍云老和尚开示于司空山二祖寺
今天我听到这样的言论：“我们到这里参加打七是来种善根，想在这个道场开悟、了生死，一下子是不可能的。”
你有这个念头就是没有一个决心和精进长远心。干任何事，决心和长远心很重要啊！这里面女众、在家众比较多。他们有一种自卑感，认为女众善根浅薄、业障深重。但从中国佛教的历史来看根本不是这么一回事啊！
你们翻开《景德传灯录》，书里记载在明朝嘉靖年间，安徽琅琊山琅琊永起禅师有个徒弟，是在家人，住在南京迈皋桥。她家里做小生意——炸油糍卖。
她在五十多岁的时候开始信佛，跑到琅琊禅师那里去，看到师父们在打七、精进，七期就能够开悟见性成佛了。她问师父：“我能不能这样子？”师父说：“怎么不能呢？”她说：“那你教我一个办法。”师父说：“好啊！”
琅琊禅师是临济宗门人，临济宗有这么一个典故：六根门头有一个无为真人，昼夜六时放光动地，就是行人不知道不觉察。他叫这个徒弟，你把这个无为真人找到就行了。
他这个徒弟姓俞，旧社会女人没有名字，除非大家闺秀起个名字，一般只称姓氏：俞氏、张氏、李氏。她就跟她师父学看一个“六根门头有一个无为真人”。
找这个无为真人，也就等于我们现在看这一句话头。她虽然做生意，但一天到晚把这一句话总是印在心里面，行住坐卧不打失，一找找了三年。
有一天，一个要饭的到她家门前来了。过去要饭的有多种多样，有一种拿一个竹竿两头穿空了，穿着铜钱在身上边打边唱，叫唱莲花落。那天就是一个唱莲花落的到她家门口，边打边唱：“不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖。”这个俞居士一听到这句话，触动了她的因缘马上就悟了。
悟了以后，她把放油糍的匾子一下掀到地下去了。她的丈夫在屋里看到说：“你疯了，把这些东西掀到地下去不卖了，我们不吃饭了啊？”她哈哈大笑：“不是你的境界，我找师父印证去。”
她就跑到琅琊寺去见师父，师父一见她就发现她神色不对了，问她：“你那个无为真人找到没有？”她说：“师父，找到了。”师父说：“你说给我听听。”
她说：“有一个无为真人，六臂三头怒目瞋，一掌华山劈两半，万年流水不知春。”她师父站起来向她合掌：“恭喜你已证圣果。”开悟以后，她在家接待十方的教徒，不论是出家的还是在家的都接待，还给附近的小孩子治病。
因为她在家修行，人家喊她俞道婆。人们为了感恩她，还给她立了一个石牌坊，叫俞道婆坊。1951年我到南京，去看望住在迈皋桥附近的一个亲戚，还看到过这个俞道婆坊。
我们那时十四岁，已经念了几年书了，看到石牌坊上记载着她亲近琅琊禅师，看“六根门头有一个无为真人，昼夜六时放光动地”的事迹。
所以，我们在家的女居士不要感到自卑：认为我是一个在家的女居士，业障深重。那你就自己错过机会了，俞道婆不识字，做油糍生意也是个小买卖。可想而知，她的家庭很贫穷，但是她参了三年就悟道了。
另外，二堂的比丘尼也要树立坚定的信心。印空比丘尼正在修复江西的末山，末山了然禅师也是开了大悟的人啊！灌溪尊者在临济会上待了十一年，没有彻悟。他听说末山比丘尼是大悟的人，想去试探一下，就跑到末山去了。
到了末山，客堂报告了然禅师：“有一个首堂叫灌溪尊者，是临济会上来的。”禅师让客堂接待他，问道：“上座来这里是为了游山玩水，还是为了佛法呢？”尊者答：“为了佛法而来。”
禅师说：“你为了佛法而来，此地也有打鼓升堂的法则。”过去开了悟的人升堂说法要到大讲堂，还要击鼓撞钟。结果，了然禅师升座，灌溪尊者进来后不下拜，只是向禅师问个讯，他认为自己是首堂。
末山禅师问：“上座今日离何处？”尊者：“离路口。”“何不盖却？”他答不出来了。
他想了想问末山禅师：“何为末山？”禅师：“不露顶。”
问：“云何是末山主？”禅师：“非男女相。”
尊者问：“何不变去？”禅师：“不是神不是鬼，变个什么？”灌溪尊者哑口无言，倒身下拜。
以后，尊者就在末山座下当园头种菜，种了三年，在末山会下开了大悟。这是《高僧传》上记载的，所以讲，二堂有这样了不起的人物，在家的居士也有这样了不起的人物。关键就是我们是不是有这个志向，有这个决心和长远心。
南无阿弥陀佛
2013年10月12日 初七第六日 (2)
绍云老和尚开示于司空山二祖寺
今天我听到这样的言论：“我们到这里参加打七是来种善根，想在这个道场开悟、了生死，一下子是不可能的。”
你有这个念头就是没有一个决心和精进长远心。干任何事，决心和长远心很重要啊！这里面女众、在家众比较多。他们有一种自卑感，认为女众善根浅薄、业障深重。但从中国佛教的历史来看根本不是这么一回事啊！
你们翻开《景德传灯录》，书里记载在明朝嘉靖年间，安徽琅琊山琅琊永起禅师有个徒弟，是在家人，住在南京迈皋桥。她家里做小生意——炸油糍卖。
她在五十多岁的时候开始信佛，跑到琅琊禅师那里去，看到师父们在打七、精进，七期就能够开悟见性成佛了。她问师父：“我能不能这样子？”师父说：“怎么不能呢？”她说：“那你教我一个办法。”师父说：“好啊！”
琅琊禅师是临济宗门人，临济宗有这么一个典故：六根门头有一个无为真人，昼夜六时放光动地，就是行人不知道不觉察。他叫这个徒弟，你把这个无为真人找到就行了。
他这个徒弟姓俞，旧社会女人没有名字，除非大家闺秀起个名字，一般只称姓氏：俞氏、张氏、李氏。她就跟她师父学看一个“六根门头有一个无为真人”。
找这个无为真人，也就等于我们现在看这一句话头。她虽然做生意，但一天到晚把这一句话总是印在心里面，行住坐卧不打失，一找找了三年。
有一天，一个要饭的到她家门前来了。过去要饭的有多种多样，有一种拿一个竹竿两头穿空了，穿着铜钱在身上边打边唱，叫唱莲花落。那天就是一个唱莲花落的到她家门口，边打边唱：“不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖。”这个俞居士一听到这句话，触动了她的因缘马上就悟了。
悟了以后，她把放油糍的匾子一下掀到地下去了。她的丈夫在屋里看到说：“你疯了，把这些东西掀到地下去不卖了，我们不吃饭了啊？”她哈哈大笑：“不是你的境界，我找师父印证去。”
她就跑到琅琊寺去见师父，师父一见她就发现她神色不对了，问她：“你那个无为真人找到没有？”她说：“师父，找到了。”师父说：“你说给我听听。”
她说：“有一个无为真人，六臂三头怒目瞋，一掌华山劈两半，万年流水不知春。”她师父站起来向她合掌：“恭喜你已证圣果。”开悟以后，她在家接待十方的教徒，不论是出家的还是在家的都接待，还给附近的小孩子治病。
因为她在家修行，人家喊她俞道婆。人们为了感恩她，还给她立了一个石牌坊，叫俞道婆坊。1951年我到南京，去看望住在迈皋桥附近的一个亲戚，还看到过这个俞道婆坊。
我们那时十四岁，已经念了几年书了，看到石牌坊上记载着她亲近琅琊禅师，看“六根门头有一个无为真人，昼夜六时放光动地”的事迹。
所以，我们在家的女居士不要感到自卑：认为我是一个在家的女居士，业障深重。那你就自己错过机会了，俞道婆不识字，做油糍生意也是个小买卖。可想而知，她的家庭很贫穷，但是她参了三年就悟道了。
另外，二堂的比丘尼也要树立坚定的信心。印空比丘尼正在修复江西的末山，末山了然禅师也是开了大悟的人啊！灌溪尊者在临济会上待了十一年，没有彻悟。他听说末山比丘尼是大悟的人，想去试探一下，就跑到末山去了。
到了末山，客堂报告了然禅师：“有一个首堂叫灌溪尊者，是临济会上来的。”禅师让客堂接待他，问道：“上座来这里是为了游山玩水，还是为了佛法呢？”尊者答：“为了佛法而来。”
禅师说：“你为了佛法而来，此地也有打鼓升堂的法则。”过去开了悟的人升堂说法要到大讲堂，还要击鼓撞钟。结果，了然禅师升座，灌溪尊者进来后不下拜，只是向禅师问个讯，他认为自己是首堂。
末山禅师问：“上座今日离何处？”尊者：“离路口。”“何不盖却？”他答不出来了。
他想了想问末山禅师：“何为末山？”禅师：“不露顶。”
问：“云何是末山主？”禅师：“非男女相。”
尊者问：“何不变去？”禅师：“不是神不是鬼，变个什么？”灌溪尊者哑口无言，倒身下拜。
以后，尊者就在末山座下当园头种菜，种了三年，在末山会下开了大悟。这是《高僧传》上记载的，所以讲，二堂有这样了不起的人物，在家的居士也有这样了不起的人物。关键就是我们是不是有这个志向，有这个决心和长远心。
南无阿弥陀佛
虚云和尚朝五台，文殊菩萨化身来
无论是佛的应身，应身是八相成道，在这个世间要住一段时期；化身那就不一定，有的几分钟、有的几个小时，甚至于也有几天的，不知道他从哪里来，不知道他到哪里去，化身。我们看虚云老和尚《年谱》，最明显的，诸位看到他老人家去朝五台山，三步一拜，三年才拜到五台山。这么长的时间，非常辛苦，尤其荒山野岭，没有人居住的地方，他晚上露宿。生过两次病，病倒了，遇到了一个乞丐，乞丐照顾他，照顾他不少天，把他身体养好，他继续再拜。第二次又病倒了，又碰到这个乞丐，他很感激，就问他，问他叫什么名字？他告诉老和尚说，他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住哪里？说他住在五台山，他说你朝五台山，到五台山去问的时候，大家都知道我。他到了五台山到处打听，文吉有没有人知道？别人告诉他是文殊菩萨，他才恍然大悟。那是化身，文殊菩萨的化身，时间长，照顾他十几天，把他的病照顾好就不见了，人到哪里去了也不晓得，第二次生病也是照顾了十几天。所以这个化身是就为办这桩事情。历尽千辛万苦，佛菩萨时时刻刻照顾，魔难是有，但是决定是安全的，换句话说，你决定死不了。菩萨照顾，你怎么会死得了？你还有任务，你还有工作没做完。老和尚《年谱》上有一段记载，他入定，到兜率天了，他就想往生到兜率天，见到弥勒菩萨，不想回来。弥勒菩萨说不行，你的事情没做完，你还得下去。在兜率天内院见到几个老同修，他们已经在那里，我们这个世界往生了，确实他们生兜率天。我们相信虚云老和尚不会编故事，不会打妄语，真实的事情，特地朝山两次大病，菩萨照顾。所以，由于住本地法身，法身无时无处不在，示现之应身就圆具圆满报身德。你看文吉示现乞丐的身分，他能把老和尚一身病照顾好，让他恢复健康，继续去朝山。古时候这种朝山用意何在？也是度化众生，以身教教导众生礼敬诸佛，自己做出榜样来给大家看。让一些人看到感动，佛不是有真正的大德、大智、大行，如何能叫一个衲子这么样的虔诚去朝拜？现身说法，功德在这个地方。多少人看到他，觉悟了，醒悟过来了，对佛法产生信心，功德在此地，发生信心、产生信心。
无论是佛的应身，应身是八相成道，在这个世间要住一段时期；化身那就不一定，有的几分钟、有的几个小时，甚至于也有几天的，不知道他从哪里来，不知道他到哪里去，化身。我们看虚云老和尚《年谱》，最明显的，诸位看到他老人家去朝五台山，三步一拜，三年才拜到五台山。这么长的时间，非常辛苦，尤其荒山野岭，没有人居住的地方，他晚上露宿。生过两次病，病倒了，遇到了一个乞丐，乞丐照顾他，照顾他不少天，把他身体养好，他继续再拜。第二次又病倒了，又碰到这个乞丐，他很感激，就问他，问他叫什么名字？他告诉老和尚说，他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住哪里？说他住在五台山，他说你朝五台山，到五台山去问的时候，大家都知道我。他到了五台山到处打听，文吉有没有人知道？别人告诉他是文殊菩萨，他才恍然大悟。那是化身，文殊菩萨的化身，时间长，照顾他十几天，把他的病照顾好就不见了，人到哪里去了也不晓得，第二次生病也是照顾了十几天。所以这个化身是就为办这桩事情。历尽千辛万苦，佛菩萨时时刻刻照顾，魔难是有，但是决定是安全的，换句话说，你决定死不了。菩萨照顾，你怎么会死得了？你还有任务，你还有工作没做完。老和尚《年谱》上有一段记载，他入定，到兜率天了，他就想往生到兜率天，见到弥勒菩萨，不想回来。弥勒菩萨说不行，你的事情没做完，你还得下去。在兜率天内院见到几个老同修，他们已经在那里，我们这个世界往生了，确实他们生兜率天。我们相信虚云老和尚不会编故事，不会打妄语，真实的事情，特地朝山两次大病，菩萨照顾。所以，由于住本地法身，法身无时无处不在，示现之应身就圆具圆满报身德。你看文吉示现乞丐的身分，他能把老和尚一身病照顾好，让他恢复健康，继续去朝山。古时候这种朝山用意何在？也是度化众生，以身教教导众生礼敬诸佛，自己做出榜样来给大家看。让一些人看到感动，佛不是有真正的大德、大智、大行，如何能叫一个衲子这么样的虔诚去朝拜？现身说法，功德在这个地方。多少人看到他，觉悟了，醒悟过来了，对佛法产生信心，功德在此地，发生信心、产生信心。
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