斥妄称佛祖示现者

原文：人生世间，须守本分。衣服、器用、名称，均不可以至尊贵者为美而妄称之。譬如庶民，妄称帝王，罪必灭族，可不惧哉。汝以未周岁之殇子，妄称燃灯古佛示现，欲得佛父佛母之美名。

不知亵蔑古佛之罪，尽未来际，亦无出阿鼻地狱之日。

非光道破，尚欲将所作之诗，遍示国人。俾无知之人，亦仿汝迹而踵行之。则奸邪渔利之徒，各以殇子为古佛示现。初则只取无知之人赞叹。次则为之起塔，为之修庙，而敛财以致富。又次之，则奸邪咸相结聚，遂立教门，蛊惑愚俗。久则劣迹露出，俾大家同受国法。而邪人当时有匿迹未受诛者，久复发生，如白莲 教等蔓延不断，为世间害。嗣后其教徒，但改名称，不改事实。

彼诸外道，悉事秘密，虽父子、夫妇均不相传。以此秘密，固结愚人之心，任何善知识开导，均不信从。如狗以屎为美，非吃不可。常与人说，“吾师是某佛某祖师出世，吾是某佛某祖师出世。”瞎造谣言，以期得名闻利养。而不计坏乱佛法，疑误众生，生受国法，死堕恶道，从劫至劫，无有出期，其为流弊，可胜言乎？汝之作为，若不痛改，必与此同，可不畏哉？
～印祖

白文：人生在世间，必须守本分，衣服、器用、名称，都不可以因为最尊贵为美好而妄称美好。譬如普通百姓，妄称自己是帝王，这个罪必然要灭掉家族，可不惧怕吗?你把未满周岁就死掉的儿子，妄称燃灯古佛示现，想得佛父佛母的美名，不知亵渎蔑视古佛的罪，无尽的未来，也没有出阿鼻地狱的那一天。不是我一语道破，还想将所作的诗，给所有人看，使无知的人，也仿效你的行为而跟着学。那些奸邪渔利之徒，就各自都说夭亡的儿子为古佛示现。开始只是得到无知的人赞叹，然后就为他建塔，为他修庙，而敛财达到致富。再以后，那奸邪都相互聚集，于是创立教门，蛊惑世俗愚人，久后劣迹暴露，使大家同受国法制裁。而邪人当时有隐藏没受到惩罚的，再久后又发生，如白莲教等蔓延不断，成为世间祸害。以后的那些教徒，只改名称，不改事实继续祸害。
那些个外道，做事秘密，虽然是父子、夫妇都不相传。因为这个秘密，固结愚人的心，任何善知识开导，都不回心转意，如狗以屎为美，非吃不可。经常对别人说：“我的师尊是某佛某祖师出世再来，我是某佛某祖师出世再来。”瞎造谣言，希望这样得到名闻利养。而不管坏乱佛法，疑误众生，活着受国法制裁，死后堕恶道，从劫到劫，没有出恶道的时候，遗留的恶果，可以说得完吗?你的作为，如果不痛改前非，必定与这种情况相同，不可怕吗?

《玩穿越的纪晓岚疯了》第十二集
又到了一年一度，太后为皇上甄选妃嫔的时候，司珍房为了让太后盛装出席选妃仪式，马不停蹄地打造新的发簪。殊不知沈司珍在提交发簪给太后过目时，太后一看大惊失色气急败坏地怒骂沈司珍：“你是老眼昏花了吗？是怎么选品的？凤凰下有大量红色流苏就像七窍流血！敢制作凤凰泣血的发簪让我戴在头上，难道你想诅咒哀家进入万劫不复的地狱！御林军听令，立马把沈司珍拿下，打入天牢明日午时问斩！”
沈司珍双腿吓瘫了，趴在地上哭诉：“太后我冤枉啊！我并不知道皇宫中有凤凰泣血的禁忌啊！”太后根本不想理会沈司珍，恰巧纪晓岚带着《四库全书》初稿来到慈宁宫想给太后过目，看到眼前这样的突发状况，立马念及与沈司珍都是庐州老乡开始向太后求情：“太后在押沈司珍入大牢之前，请先看下臣所编写的《四库全书》再做定夺。”
太后不解：“凤凰泣血与《四库全书》有何关系？”
纪晓岚说道：“太后难道不想让《四库全书》作为文化瑰宝载入史册，让后世百姓称赞吗？沈司珍制作的凤凰泣血发簪，虽然触犯皇宫禁忌，此物不能出现在宫中，但给赠予民间造反作乱的白莲教，我们昭告天下只要邪教教徒缴械投降归田务农，就有价值连城的宝物相赠。”
太后听完怒气全消，盛赞纪晓岚：“你果然是常有妙计横生的纪烟袋！那我给你面子暂且饶了沈司珍。皇儿有你，我大清怎会不旺？难怪你屡次犯上直谏，惹龙颜不悦又让和中堂妒火中烧，却能安然无恙。这样为了保你安全，我这有一对印度使节进贡的紫檀木伏虎罗汉镇纸，皇上也有一对。我把我的给你，他日皇上若执迷不悟不听你直谏加罪于你，你可立马让人拿这伏虎罗汉镇纸来慈宁宫找哀家。哀家会为你和大清社稷，让皇儿迷途知返。”
纪晓岚随后接过太后的伏虎罗汉镇纸，与沈司珍一起叩谢太后。

假设我们把晚明民变和历代民变作一番比较研究，还可发现另一个特质。汉之张角，宋之方腊，元之韩山童、刘福通，以及明熹宗天启二年（1622）徐鸿儒的叛变，都带有浓厚的宗教性质。

晚明的这次事变，正当白莲教变乱之后，农村已潜伏着不少教徒势力，而民变中居然没有掺杂着宗教性质。

民变的发展分为了初期、中期和没落三个时期，三个时期分别以高迎祥、张献忠、李自成三股民变势力为代表进行分析。

李自成这一集团，全拿政治社会问题号召民众，这是与前述历代民变不同的一点，更显示了此次民变的重要性和特殊性。

晚明民变发源于饥民反抗官府，壮大为张献忠独霸四川、李自成占领京师，终结于种族斗争。