#今天东篱出现了么[超话]#入暮 执一壶解忧杜康，
轻慢斟入了是非无常，
倚在昔年故园的窗，
黯然将悲欢浅尝，
月出 照亮来世的歌声，
从爱恨唱到几许离分，
任它消散于万倾红尘，
为何偏入你的眼神？
孽火相逢 春至楼空，
谁告诉我这是会痛的梦，
痛过化作 阅章的春风，
用一生将你读懂，
梦醒时分 一盏琉璃灯，
明明灭灭着我的余生，
夜半梅影零落的钟声，
淹没我一程又一程，
月中带霜 吹入眉梢，
纵情当年烟花彩灯初上，
燃烧了 弥园的酒香，
烬余一人一觞，
你的模样 温暖了天堂，
欢喜杯中轻轻荡。
轻慢斟入了是非无常，
倚在昔年故园的窗，
黯然将悲欢浅尝，
月出 照亮来世的歌声，
从爱恨唱到几许离分，
任它消散于万倾红尘，
为何偏入你的眼神？
孽火相逢 春至楼空，
谁告诉我这是会痛的梦，
痛过化作 阅章的春风，
用一生将你读懂，
梦醒时分 一盏琉璃灯，
明明灭灭着我的余生，
夜半梅影零落的钟声，
淹没我一程又一程，
月中带霜 吹入眉梢，
纵情当年烟花彩灯初上，
燃烧了 弥园的酒香，
烬余一人一觞，
你的模样 温暖了天堂，
欢喜杯中轻轻荡。
#南无观世音菩萨[超话]#一位虹身成就者的开示：修行的真谛
心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个“当下”，你做的持咒、观想、念诵、禅修，乃至谈吐高超的见地、显现高超的行为，这些都是在浪费时间。
修行的本质，并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它；否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。
每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。
即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好象曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样：“即使此生不成就，内心也安详，真愉快。”
为什么呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最大的成就。
成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。——顶果钦哲法王
当轻安、乐、明出现时，我们应该不要认为它们有多特别。当我们昏沉或掉举时，也不要觉得自责或厌烦。我们应该保任在不高亢与不低落的状态。假如我们安住在法性中，没有感到高亢或低落，就会慢慢地娴熟这个状态。其结果，就是动念再也不能撼动心的觉受。——顶果钦哲法王
就像所有的事物，总是残酷地渐渐接近其最终的归宿，你的生命亦是如此，像一只燃烧的油灯，很快就会用完。你若以为你能先把工作完成，等退休以后在来持守戒律，你有这种想法就太不理智了。你认为你能活那么久吗？死亡不也同样降临在年轻人及老年人身上？因此，无论你做什么，都不要忘记死亡，并让你的心专注在戒律上。——顶果钦哲法王
这个认出自性是什么？我们本具的见已被指引给我们。这并不是透过上师的加持，所以让见从别处被带来给我们。也不是我们领受了之前所没有过的某个东西。认出这个存在于我们自身的宝物，就像是从我们家中地板下找到属于我们的隐藏宝藏。这会让我们对自己的贫穷已被克服具有信心。安住在认出自性的状态中，总摄了大圆满见。所以我们应该不造作地安住在那个状态中。——顶果钦哲法王
请千万牢记，念头只是诸多因素与短暂机缘和合的历程。无论念头好坏，都没有具体的存在。只要一个念头生起，你了知它的空性，它就无力产生第二念，迷妄之链将在当下停住。——顶果钦哲法王
当念头和烦恼出现时，我们应该不要阻止它们，认为这些念头不应该出现或我们在禅修时应该要没有贪、嗔。善念和恶念显现为好、坏，但其本性是相同的——都是法性的显发力。假如这个本俱觉性的显发力被全放于本然之流中，就不再有力量，且没有显发力显现的基，就会非常强大。——顶果钦哲法王
假如我们在显发力中制造出一大堆的动作，基就迷失了。虽然基未曾改变地持续存在，但目前基被迷惑所遮蔽。因此，当瑜伽士直接安住且不加任何改变地处在念头本性的自我指认中，就会知道基。也会变得越来越容易认出本俱、不造作之基的觉受。——顶果钦哲法王
為什麼持咒這麼重要，而咒語又是什麼?我們觀想自己是本尊，所處的環境是淨土，這是為了淨化我們對形色的不淨覺受；持頌咒語則是淨化我們對聲音的不淨覺受。「咒」這個字在梵文中代表「心的護持」，因為當我們持咒時，我們就保護心令它不落入凡夫妄念中。——頂果欽哲法王
出离，并不是相上的，从一个地方去到另一个地方，而是在这巨大的诱惑和幻境中，保持清醒。—顶果钦哲法王
去想一个你最敌视的人，并视他为你心中最亲爱的人。如果你对某一个亲近的人生起贪爱之心，那么把他视为一个梦中遇到的人，一个缺乏任何真实存在的幻象。—顶果钦哲法王
我们可能会觉得自己目前没办法保任在如流水之安住瑜伽中，但这并不是需要假以时日才能做到的事。当禅修气、脉或本尊时，需要花上好几个月或好几年才能有成就的征兆显现。但假如一位高证量的上师为我们指引大圆满的赤裸觉受时，我们就能当场、当下有所连结。—顶果钦哲法王
真正的慷慨是没有执著，真正的戒律是没有贪欲，真正的忍辱是没有瞋恨。天份是老天给的，应该保持谦虚。赞誉是人们给的，应该表示感谢。骄做是自己给的，应该时时警惕。—顶果钦哲法王
当我们祈请莲花生大士时，观想他在我们的头顶上，但我们不应认为透过我们的祈祷，莲花生大士便将在未来的某个时候现身，并加持我们。我们应该想着，由于我们的虔信心，他己在当下以其全部的慈悲和智慧真实的现身了。莲花生大士自己曾说:＂给我你的心，我将永远在你左右。”—顶果钦哲法王
心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个“当下”，你做的持咒、观想、念诵、禅修，乃至谈吐高超的见地、显现高超的行为，这些都是在浪费时间。
修行的本质，并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它；否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。
每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。
即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好象曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样：“即使此生不成就，内心也安详，真愉快。”
为什么呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最大的成就。
成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。——顶果钦哲法王
当轻安、乐、明出现时，我们应该不要认为它们有多特别。当我们昏沉或掉举时，也不要觉得自责或厌烦。我们应该保任在不高亢与不低落的状态。假如我们安住在法性中，没有感到高亢或低落，就会慢慢地娴熟这个状态。其结果，就是动念再也不能撼动心的觉受。——顶果钦哲法王
就像所有的事物，总是残酷地渐渐接近其最终的归宿，你的生命亦是如此，像一只燃烧的油灯，很快就会用完。你若以为你能先把工作完成，等退休以后在来持守戒律，你有这种想法就太不理智了。你认为你能活那么久吗？死亡不也同样降临在年轻人及老年人身上？因此，无论你做什么，都不要忘记死亡，并让你的心专注在戒律上。——顶果钦哲法王
这个认出自性是什么？我们本具的见已被指引给我们。这并不是透过上师的加持，所以让见从别处被带来给我们。也不是我们领受了之前所没有过的某个东西。认出这个存在于我们自身的宝物，就像是从我们家中地板下找到属于我们的隐藏宝藏。这会让我们对自己的贫穷已被克服具有信心。安住在认出自性的状态中，总摄了大圆满见。所以我们应该不造作地安住在那个状态中。——顶果钦哲法王
请千万牢记，念头只是诸多因素与短暂机缘和合的历程。无论念头好坏，都没有具体的存在。只要一个念头生起，你了知它的空性，它就无力产生第二念，迷妄之链将在当下停住。——顶果钦哲法王
当念头和烦恼出现时，我们应该不要阻止它们，认为这些念头不应该出现或我们在禅修时应该要没有贪、嗔。善念和恶念显现为好、坏，但其本性是相同的——都是法性的显发力。假如这个本俱觉性的显发力被全放于本然之流中，就不再有力量，且没有显发力显现的基，就会非常强大。——顶果钦哲法王
假如我们在显发力中制造出一大堆的动作，基就迷失了。虽然基未曾改变地持续存在，但目前基被迷惑所遮蔽。因此，当瑜伽士直接安住且不加任何改变地处在念头本性的自我指认中，就会知道基。也会变得越来越容易认出本俱、不造作之基的觉受。——顶果钦哲法王
為什麼持咒這麼重要，而咒語又是什麼?我們觀想自己是本尊，所處的環境是淨土，這是為了淨化我們對形色的不淨覺受；持頌咒語則是淨化我們對聲音的不淨覺受。「咒」這個字在梵文中代表「心的護持」，因為當我們持咒時，我們就保護心令它不落入凡夫妄念中。——頂果欽哲法王
出离，并不是相上的，从一个地方去到另一个地方，而是在这巨大的诱惑和幻境中，保持清醒。—顶果钦哲法王
去想一个你最敌视的人，并视他为你心中最亲爱的人。如果你对某一个亲近的人生起贪爱之心，那么把他视为一个梦中遇到的人，一个缺乏任何真实存在的幻象。—顶果钦哲法王
我们可能会觉得自己目前没办法保任在如流水之安住瑜伽中，但这并不是需要假以时日才能做到的事。当禅修气、脉或本尊时，需要花上好几个月或好几年才能有成就的征兆显现。但假如一位高证量的上师为我们指引大圆满的赤裸觉受时，我们就能当场、当下有所连结。—顶果钦哲法王
真正的慷慨是没有执著，真正的戒律是没有贪欲，真正的忍辱是没有瞋恨。天份是老天给的，应该保持谦虚。赞誉是人们给的，应该表示感谢。骄做是自己给的，应该时时警惕。—顶果钦哲法王
当我们祈请莲花生大士时，观想他在我们的头顶上，但我们不应认为透过我们的祈祷，莲花生大士便将在未来的某个时候现身，并加持我们。我们应该想着，由于我们的虔信心，他己在当下以其全部的慈悲和智慧真实的现身了。莲花生大士自己曾说:＂给我你的心，我将永远在你左右。”—顶果钦哲法王
恃宠娇多得自由，骊山烽火戏诸侯。
只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。
唐代胡曾——《咏史诗·褒城》
小时候我们就在书上学过一个故事，烽火戏诸侯，讲的是西周最后一个天子周幽王为了美女褒姒，谎报敌情滥用烽火台，最后当狼真的来了的时候，周幽王点燃烽火，诸侯不来救援，最终导致了西周的灭亡。因为这个故事记载在历史书上，很多人把他当成真的历史来看，但事实上从这个故事本身形成的过程来看，它可能并不符合事实，只是后人演绎出来的故事。
这个故事被绘声绘色的记载在史记中，我们来看原文：
这个故事仔细想想明显行不通。
首先，烽火确认出现是在汉朝，西周不一定有烽火。咱们就算他有，烽火的传递速度也不是那么快的。镐京大约在今天西安附近，诸侯国大多在镐京的东面。西安到今天的淄博道路上有900多公里，汉代烽火传递大约需要三天时间。好了，我们算三天齐国鲁国就能看到烽火，然后以最快的速度赶往镐京，整顿军队粮草最少需要三四天。然后该怎么跨越这900公里呢？要知道古代交通十分不便，遇到山要翻过去，遇到河要渡过去。那么最远的齐鲁两国真正到达镐京，少则一两个月，多则一年半载。就算是离镐京近的诸侯，也在周王畿千里之外。所以诸侯要最快时间做出反应，整顿粮草兵马赶到镐京，在十天内基本上不可能。并且因为各诸侯远近不同，所以实际上他们不可能同时浩浩荡荡的赶到镐京，肯定是断断续续，持续一年半载才陆续赶到。
于是你想想，幽王和褒姒登上骊山，在骊山上一直等上十天半个月，甚至一年半载看到诸侯陆续赶来，褒姒还能笑吗？
第二，周幽王本人不是傻子，在周朝有严密的天子诸侯体系，天子有难，诸侯来援。这是规矩，我觉着只要是个正常人，周幽王不可能拿这个根本性的规则开玩笑，居然还只是让自己的爱妃笑一笑。并且数次点燃烽火，情理上明显不通。
第三，周幽王之死看起来是一个突发事件，但其他记裁”告诉我，根本不是。
后十年，幽王命伯士伐六济之戎，军败,伯士死焉。---《竹书纪年》
二岁，犬戎杀幽王於骊山下，并杀桓公。郑人共立其子掘突，是为武公。--《郑世家》
很明显，周幽王与犬戎等的战争是早计划好的，幽王同战死的还有郑恒公，太子伯服等人，显然幽王由于"戏诸侯”诸侯不救周室而死是不成立的。
幽王立褒姒之子伯服，以为太子
伯服与幽王俱死于戏。先是，申侯、鲁侯及许文公立平王于申，以本大子，故称天王。幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于携。周二王并立.---《左传昭公二十六年》
鲁国在山东，许国在湖北，这么远的诸侯都能赶到。以晋国为代表的周氏诸侯赶不到，谁信啊!
第四，再来看看，褒姒和她的儿子伯服，东周是嫡子以"伯仲叔季"排位，西周是嫡子以"孟仲叔季”排位。考虑到伯服出生于两周之交，伯服很可能是周幽王的长子，而且伯服参与了周室与申国之战，而周平王当时还是个孩子，伯服在年龄上明显大于当时的平王。
据此推断褒姒很可能是幽王的嫡妻，伯服是幽王的嫡长子，后来出于某种原因被废。这个某种原因,应该就是申国和犬戎的军事压力。到周幽王十年，幽王自认为实力强大，可以拨乱反正，于是召集军队及各路诸侯与申国开战，最终由于诸侯各怀异心兵败而亡。
第五，再来看看周平王是如何继位的，上文说到:周平王，鲁国，许国与申国犬戎合作，袭击周室，按道理杀父弑君之人是没有资格参与王位继承的，周地,的百姓也必然恨平王入骨，同时周室也拥立了周携王为天子。但为什么平王当上了天子呢?
很简单，以秦晋为代表的诸侯希望拥立- -位不得人心的，易于控制的天子，好让他们瓜分西周的领地。
二十一年，携王为晋文公(侯)所杀。--《竹书纪.年》
申、许、郑立平王，晋文侯杀携王平王德其杀雠，而无力索还故士，立于申乃暂局，于是东迁洛邑
秦人亦趁机侵占岐西地，与晋连壤通好
史记不知其间曲折，谓平王避犬戎东迁。犬戎助平王杀父，是友而非敌。一-《国史大纲》
邦君、诸正乃立幽王之弟余臣于虢，是携惠王。立廿又一年，晋文侯仇乃杀惠王于虢。周亡王九年,邦君诸侯焉始不朝于周，晋文侯乃逆平王于少鄂，立之于京师。三年，乃东徙，止于成周，晋人焉始启于京师，郑武公亦正东方之诸侯。--《系年》
从这些记载可以得出，晋文侯出兵杀死周幽王的继承人周携王，与秦国瓜分了周朝的领地，将周平王强行迁到东方，晋国和郑国得以”挟天子以令诸侯”,国力飞速发展。
综上所属，那段历史大致可以浮现出来。前面说过国人暴动，西周共和的故事，原因就是西周贵族权势太大，周王权力衰落。到了幽王时期，变得更加严重，周幽王的第一任王后申后其家族实力尤为强大，其父亲申侯权势过重。幽王心里肯定是很不爽的，后来为了削弱申侯的势力。幽王不惜破坏礼法制度废申后的儿子平王，改立褒姒的儿子伯服为太子（也有可能本来就该伯服当太子）。然后平王逃往申侯的封国，幽王亲自率兵讨伐，关键时刻，申侯自知不敌，竟引狼入室，请来犬戎外援。幽王大意兵败，与其太子伯服一起战死，西周灭亡。
而后申侯立平王为天子，但是平王弑父杀弟，不合礼法。于是另一批比较忠诚王室的诸侯在虢国公的主导下，又立了幽王的弟弟周携王为天子。西周进入二王并立的局面。后来，就像我第一篇文章写的那样，平王集团获得了胜利。把周携王从正史上抹去，然后为了自己有合法的继承地位。开始往父亲幽王身上泼脏水，于是就有了烽火戏诸侯这样戏剧化的故事。周平王杀父弑兄，诸侯坐视不救，秦晋瓜分周地，而为了掩饰这一事实， 恐怕就是后世史官极力抹黑幽王的原因，毕竟历史是胜利者书写的。
所以周幽王烽火戏诸侯，可能只是周平王弑父杀兄，诸侯不救周王反而瓜分西周领地的借口，一个用来掩饰西周末年礼乐崩坏真相的童话。#文学考研##烽火戏诸侯#
只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。
唐代胡曾——《咏史诗·褒城》
小时候我们就在书上学过一个故事，烽火戏诸侯，讲的是西周最后一个天子周幽王为了美女褒姒，谎报敌情滥用烽火台，最后当狼真的来了的时候，周幽王点燃烽火，诸侯不来救援，最终导致了西周的灭亡。因为这个故事记载在历史书上，很多人把他当成真的历史来看，但事实上从这个故事本身形成的过程来看，它可能并不符合事实，只是后人演绎出来的故事。
这个故事被绘声绘色的记载在史记中，我们来看原文：
这个故事仔细想想明显行不通。
首先，烽火确认出现是在汉朝，西周不一定有烽火。咱们就算他有，烽火的传递速度也不是那么快的。镐京大约在今天西安附近，诸侯国大多在镐京的东面。西安到今天的淄博道路上有900多公里，汉代烽火传递大约需要三天时间。好了，我们算三天齐国鲁国就能看到烽火，然后以最快的速度赶往镐京，整顿军队粮草最少需要三四天。然后该怎么跨越这900公里呢？要知道古代交通十分不便，遇到山要翻过去，遇到河要渡过去。那么最远的齐鲁两国真正到达镐京，少则一两个月，多则一年半载。就算是离镐京近的诸侯，也在周王畿千里之外。所以诸侯要最快时间做出反应，整顿粮草兵马赶到镐京，在十天内基本上不可能。并且因为各诸侯远近不同，所以实际上他们不可能同时浩浩荡荡的赶到镐京，肯定是断断续续，持续一年半载才陆续赶到。
于是你想想，幽王和褒姒登上骊山，在骊山上一直等上十天半个月，甚至一年半载看到诸侯陆续赶来，褒姒还能笑吗？
第二，周幽王本人不是傻子，在周朝有严密的天子诸侯体系，天子有难，诸侯来援。这是规矩，我觉着只要是个正常人，周幽王不可能拿这个根本性的规则开玩笑，居然还只是让自己的爱妃笑一笑。并且数次点燃烽火，情理上明显不通。
第三，周幽王之死看起来是一个突发事件，但其他记裁”告诉我，根本不是。
后十年，幽王命伯士伐六济之戎，军败,伯士死焉。---《竹书纪年》
二岁，犬戎杀幽王於骊山下，并杀桓公。郑人共立其子掘突，是为武公。--《郑世家》
很明显，周幽王与犬戎等的战争是早计划好的，幽王同战死的还有郑恒公，太子伯服等人，显然幽王由于"戏诸侯”诸侯不救周室而死是不成立的。
幽王立褒姒之子伯服，以为太子
伯服与幽王俱死于戏。先是，申侯、鲁侯及许文公立平王于申，以本大子，故称天王。幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于携。周二王并立.---《左传昭公二十六年》
鲁国在山东，许国在湖北，这么远的诸侯都能赶到。以晋国为代表的周氏诸侯赶不到，谁信啊!
第四，再来看看，褒姒和她的儿子伯服，东周是嫡子以"伯仲叔季"排位，西周是嫡子以"孟仲叔季”排位。考虑到伯服出生于两周之交，伯服很可能是周幽王的长子，而且伯服参与了周室与申国之战，而周平王当时还是个孩子，伯服在年龄上明显大于当时的平王。
据此推断褒姒很可能是幽王的嫡妻，伯服是幽王的嫡长子，后来出于某种原因被废。这个某种原因,应该就是申国和犬戎的军事压力。到周幽王十年，幽王自认为实力强大，可以拨乱反正，于是召集军队及各路诸侯与申国开战，最终由于诸侯各怀异心兵败而亡。
第五，再来看看周平王是如何继位的，上文说到:周平王，鲁国，许国与申国犬戎合作，袭击周室，按道理杀父弑君之人是没有资格参与王位继承的，周地,的百姓也必然恨平王入骨，同时周室也拥立了周携王为天子。但为什么平王当上了天子呢?
很简单，以秦晋为代表的诸侯希望拥立- -位不得人心的，易于控制的天子，好让他们瓜分西周的领地。
二十一年，携王为晋文公(侯)所杀。--《竹书纪.年》
申、许、郑立平王，晋文侯杀携王平王德其杀雠，而无力索还故士，立于申乃暂局，于是东迁洛邑
秦人亦趁机侵占岐西地，与晋连壤通好
史记不知其间曲折，谓平王避犬戎东迁。犬戎助平王杀父，是友而非敌。一-《国史大纲》
邦君、诸正乃立幽王之弟余臣于虢，是携惠王。立廿又一年，晋文侯仇乃杀惠王于虢。周亡王九年,邦君诸侯焉始不朝于周，晋文侯乃逆平王于少鄂，立之于京师。三年，乃东徙，止于成周，晋人焉始启于京师，郑武公亦正东方之诸侯。--《系年》
从这些记载可以得出，晋文侯出兵杀死周幽王的继承人周携王，与秦国瓜分了周朝的领地，将周平王强行迁到东方，晋国和郑国得以”挟天子以令诸侯”,国力飞速发展。
综上所属，那段历史大致可以浮现出来。前面说过国人暴动，西周共和的故事，原因就是西周贵族权势太大，周王权力衰落。到了幽王时期，变得更加严重，周幽王的第一任王后申后其家族实力尤为强大，其父亲申侯权势过重。幽王心里肯定是很不爽的，后来为了削弱申侯的势力。幽王不惜破坏礼法制度废申后的儿子平王，改立褒姒的儿子伯服为太子（也有可能本来就该伯服当太子）。然后平王逃往申侯的封国，幽王亲自率兵讨伐，关键时刻，申侯自知不敌，竟引狼入室，请来犬戎外援。幽王大意兵败，与其太子伯服一起战死，西周灭亡。
而后申侯立平王为天子，但是平王弑父杀弟，不合礼法。于是另一批比较忠诚王室的诸侯在虢国公的主导下，又立了幽王的弟弟周携王为天子。西周进入二王并立的局面。后来，就像我第一篇文章写的那样，平王集团获得了胜利。把周携王从正史上抹去，然后为了自己有合法的继承地位。开始往父亲幽王身上泼脏水，于是就有了烽火戏诸侯这样戏剧化的故事。周平王杀父弑兄，诸侯坐视不救，秦晋瓜分周地，而为了掩饰这一事实， 恐怕就是后世史官极力抹黑幽王的原因，毕竟历史是胜利者书写的。
所以周幽王烽火戏诸侯，可能只是周平王弑父杀兄，诸侯不救周王反而瓜分西周领地的借口，一个用来掩饰西周末年礼乐崩坏真相的童话。#文学考研##烽火戏诸侯#
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