随游•小记
黑龙湾,华山峪,山势巍峨,流水潺潺
沿河行二里,可见华山水库四字,
坝高二十余丈,颇为雄壮。
桃杏花尽,李梨花盛,又是一年深春。
坝堤上,二人相依望美景,
谈人生,风吹发已乱。
坝堤下,三两行人扛锄具,
草帽遮面,农家耕种忙。
天渐晚,返老屋
许是久无人住,
院内牡丹含苞杂草丛生,
老屋杂物堆积晦暗凌乱。
杂物间依稀可见孩童事物
往事再回首,岁月如斯。
惊喜初心仍在,前路笃行不怠。
愿永执子手,
相守一世阅尽红尘嚣嚣。 https://t.cn/ELJ3gpp
黑龙湾,华山峪,山势巍峨,流水潺潺
沿河行二里,可见华山水库四字,
坝高二十余丈,颇为雄壮。
桃杏花尽,李梨花盛,又是一年深春。
坝堤上,二人相依望美景,
谈人生,风吹发已乱。
坝堤下,三两行人扛锄具,
草帽遮面,农家耕种忙。
天渐晚,返老屋
许是久无人住,
院内牡丹含苞杂草丛生,
老屋杂物堆积晦暗凌乱。
杂物间依稀可见孩童事物
往事再回首,岁月如斯。
惊喜初心仍在,前路笃行不怠。
愿永执子手,
相守一世阅尽红尘嚣嚣。 https://t.cn/ELJ3gpp
相国府内,望着吴王夫差派人送来的剑。伍子胥仰天长叹,说:“我死之后,挖出我的眼睛挂在都城的东门上,我要睁着眼看越是怎样灭吴的。另外,在我的坟墓上栽一棵梓树,以便做一具棺木来盛吴王的尸体。”说罢,这个为吴国的发展和壮大弹尽竭虑的人挥剑自刎。
想当年,伍子胥从楚国逃亡,一路来到吴国,帮公子光出谋划策,献上刺客专诸,杀死吴王僚,把公子光推上了王位,即后来的吴王阖闾。后僚的公子庆忌外逃,又献上刺客要离,成功解决了公子庆忌,使阖闾的王位稳如泰山。
雄才大略的伍子胥继而又推荐了军事天才孙武,组建起了吴国的精锐之师。不久之后,俩人共同挥兵西进,攻下了楚国都城郢都,致使楚昭王流亡,楚国差点儿亡国。
回到吴国之后,伍子胥被阖闾拜为相国。吴王阖闾还模仿当时齐楚对执政重卿的称呼(如楚国的令尹被称为子西),称他为子胥。
伍子胥继续为了吴国的发展壮大,不遗余力的建言献策。
后来阖闾的太子波,因为太子妃齐姜去世而产生深深的思念,不久也随她而去。此时太子之位便成了空缺。
当时吴王阖闾还有两个儿子,次子公子山,小儿子公子夫差。公子山柔弱有余,刚猛不足。而此时吴王的兄弟夫概,已被判吴国,逃到楚国。夫概有万夫莫挡之勇。吴王本意是想立夫子山为太子,但担心如果夫概领楚兵攻吴之时,公子山不能与之对抗。
而小儿子夫差则昂藏英伟,一表人才且勇猛过人。但阖闾不喜欢他,认为他只是四肢发达,但头脑简单。
于是在选继任太子的时候,吴王阖闾伤透了脑筋,不能抉择。
但实际上夫差也是个很聪明的人,他知道父王当时最信任的人就是伍子胥。于是他径直找到伍子胥,也不藏着掖着,一句话就直奔主题。
他对伍子胥说:“我想成为太子,希望相国能助我,这件事只需相国一句话就能搞定了。”
伍子胥在夫差的身上看到了自己年轻时的影子,他马上就喜欢上了这个器宇不凡、说话直爽的年轻人。他决定助他成为吴太子。
过了几天,阖闾果然跟伍子胥商量太子的人选问题。伍子胥直接说:选夫差
阖闾还在犹豫,他说夫差愚昧不仁,恐怕难当大任。
但伍子胥坚定地说:夫差信以爱人,敦于礼义,可算是诸侯公子中最合适的人选了。
就这样夫差如愿以偿地当上了太子,在阖闾死之后又顺理成章地成为吴王。
刚成为吴王的夫差与伍子胥的关系还不错,毕竟他要感恩于伍子胥,当初如果不是他的大力推荐,自己也不可能成为吴王。
但伍子胥的个性一向是慷慨激奋的,他在面对夫差的时候又有很大的心理优势,有时会不自觉的有种居高临下、指手画脚的硬邦邦姿态。这样让吴王夫差心里面还是有点不爽。
这一切都被吴国太宰伯嚭看在眼里,他本来就是一个善于察言观色,阿谀奉承的人。特别是长期以来他觉得自己的地位都比伍子胥稍逊一筹,但他忘了,当初如果不是伍子胥收留他,并向吴王大力推荐他,他哪有今天这份荣耀?人一旦富贵之后,都特别容易忘本。
夫差为报杀父之仇,在椒山对越军发动了猛烈的攻击。勾践兵败如山倒,直退守到固陵。眼看就要亡国了,这时越大夫文种和范蠡建议勾践忍辱负重,入吴为奴。另一面又打点重金贿赂伯嚭,让他为越国求和说好话。
伯嚭本来就是个见利忘义的小人,他的斡旋下夫差答应了越国求和的条件。伍子胥知道了这件事情之后,一再劝说吴王,奈何吴王不听。俩人的裂隙在慢慢加大。
后来夫差伐齐,伍子胥建议先灭越,夫差又听不见忠言。在伯嚭一而再再而三的谗言下,夫差对伍子胥越来越不满意,终于他让人送给伍子胥一把剑,让他自刎而死。
或许在伍子胥临死的那一刻,他才后悔当初不听孙武的建议:疏远伯嚭。正是因为伯嚭这个小人的存在,才使得伍子胥被杀,才让自负的夫差走上不归路,继而让吴国灭亡。
关于伍子胥的传说实在是太多,比如说昭关一夜变白头,比如说挖坟掘墓,鞭尸楚平王;比如说日暮途远,故道行逆施。可以说他的人生也够硬核了,即使在最后被赐死,还要求把这眼睛挖出来,拉在在城门上,看吴国被越国灭掉---一切如他所愿。
想当年,伍子胥从楚国逃亡,一路来到吴国,帮公子光出谋划策,献上刺客专诸,杀死吴王僚,把公子光推上了王位,即后来的吴王阖闾。后僚的公子庆忌外逃,又献上刺客要离,成功解决了公子庆忌,使阖闾的王位稳如泰山。
雄才大略的伍子胥继而又推荐了军事天才孙武,组建起了吴国的精锐之师。不久之后,俩人共同挥兵西进,攻下了楚国都城郢都,致使楚昭王流亡,楚国差点儿亡国。
回到吴国之后,伍子胥被阖闾拜为相国。吴王阖闾还模仿当时齐楚对执政重卿的称呼(如楚国的令尹被称为子西),称他为子胥。
伍子胥继续为了吴国的发展壮大,不遗余力的建言献策。
后来阖闾的太子波,因为太子妃齐姜去世而产生深深的思念,不久也随她而去。此时太子之位便成了空缺。
当时吴王阖闾还有两个儿子,次子公子山,小儿子公子夫差。公子山柔弱有余,刚猛不足。而此时吴王的兄弟夫概,已被判吴国,逃到楚国。夫概有万夫莫挡之勇。吴王本意是想立夫子山为太子,但担心如果夫概领楚兵攻吴之时,公子山不能与之对抗。
而小儿子夫差则昂藏英伟,一表人才且勇猛过人。但阖闾不喜欢他,认为他只是四肢发达,但头脑简单。
于是在选继任太子的时候,吴王阖闾伤透了脑筋,不能抉择。
但实际上夫差也是个很聪明的人,他知道父王当时最信任的人就是伍子胥。于是他径直找到伍子胥,也不藏着掖着,一句话就直奔主题。
他对伍子胥说:“我想成为太子,希望相国能助我,这件事只需相国一句话就能搞定了。”
伍子胥在夫差的身上看到了自己年轻时的影子,他马上就喜欢上了这个器宇不凡、说话直爽的年轻人。他决定助他成为吴太子。
过了几天,阖闾果然跟伍子胥商量太子的人选问题。伍子胥直接说:选夫差
阖闾还在犹豫,他说夫差愚昧不仁,恐怕难当大任。
但伍子胥坚定地说:夫差信以爱人,敦于礼义,可算是诸侯公子中最合适的人选了。
就这样夫差如愿以偿地当上了太子,在阖闾死之后又顺理成章地成为吴王。
刚成为吴王的夫差与伍子胥的关系还不错,毕竟他要感恩于伍子胥,当初如果不是他的大力推荐,自己也不可能成为吴王。
但伍子胥的个性一向是慷慨激奋的,他在面对夫差的时候又有很大的心理优势,有时会不自觉的有种居高临下、指手画脚的硬邦邦姿态。这样让吴王夫差心里面还是有点不爽。
这一切都被吴国太宰伯嚭看在眼里,他本来就是一个善于察言观色,阿谀奉承的人。特别是长期以来他觉得自己的地位都比伍子胥稍逊一筹,但他忘了,当初如果不是伍子胥收留他,并向吴王大力推荐他,他哪有今天这份荣耀?人一旦富贵之后,都特别容易忘本。
夫差为报杀父之仇,在椒山对越军发动了猛烈的攻击。勾践兵败如山倒,直退守到固陵。眼看就要亡国了,这时越大夫文种和范蠡建议勾践忍辱负重,入吴为奴。另一面又打点重金贿赂伯嚭,让他为越国求和说好话。
伯嚭本来就是个见利忘义的小人,他的斡旋下夫差答应了越国求和的条件。伍子胥知道了这件事情之后,一再劝说吴王,奈何吴王不听。俩人的裂隙在慢慢加大。
后来夫差伐齐,伍子胥建议先灭越,夫差又听不见忠言。在伯嚭一而再再而三的谗言下,夫差对伍子胥越来越不满意,终于他让人送给伍子胥一把剑,让他自刎而死。
或许在伍子胥临死的那一刻,他才后悔当初不听孙武的建议:疏远伯嚭。正是因为伯嚭这个小人的存在,才使得伍子胥被杀,才让自负的夫差走上不归路,继而让吴国灭亡。
关于伍子胥的传说实在是太多,比如说昭关一夜变白头,比如说挖坟掘墓,鞭尸楚平王;比如说日暮途远,故道行逆施。可以说他的人生也够硬核了,即使在最后被赐死,还要求把这眼睛挖出来,拉在在城门上,看吴国被越国灭掉---一切如他所愿。
《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》
宋·陈与义
忆昔午桥桥上饮,坐中多是豪英。
长沟流月去无声。
杏花疏影里,吹笛到天明。
二十余年如一梦,此身虽在堪惊。
闲登小阁看新晴。
古今多少事,渔唱起三更。
写下这首词的时候,陈与义已经快五十岁了。陈与义是洛阳人,他追忆二十年前与朋友的一场游兴。
那时,天下无事,游兴盛行,后来,金兵南下,北宋灭亡,陈与义逃难南方,遍尝苦兴,当他回忆二十多年以前的往事,百感交集。
那时的词人,与友人游赏饮宴,赏花吹笛,那些杏花疏影都变成了回忆罢了。
一切无常。
事实上,人的一生中有很多无常:身体会衰老、工作会改变、命运会逆转……每个人的人生道路都并非一成不变,而是充满变化。正如佛《贤愚经》中提到无常四边:“聚际必散,积际必尽,生际必死,高际必堕。”
1、高际必堕
有位高权重之时,必然有堕下的一天。
2、生际必死
有出生就必定有死亡。死亡很残酷,但每个人都无法逃避。有些人说:“不要讲这些,我不相信!”这其实叫掩耳盗铃。
3、聚际必散
不论家人还是朋友,有相聚之日,就难免有离别之时。
4、积际必尽
人们积累的财产总会消尽,有些是自己受用的,有些是朋友享用的,有些可能是怨敌使用的。

《佛说四不可得经》中记载了这样一个故事:
过去有兄弟四人,放弃了家庭产业,隐居深山,证得五通,自号仙人。他们有宿命通,知道自己大限将至,于是就碰头商量说:“我们早已经得到神足通,可以飞腾自在,所到之处无所挂碍。如今无常将至,我们要各自寻得避难之所了。”
其中一人腾身跳入虚空之中,隐藏了自己的身体,洋洋得意地说:“无常难道还能在虚空中找到我吗?”
一人隐身在闹市之中,想借庞杂的人群的气息隐藏自己的行迹。他心中想道:“无常只是要取一人的性命,有这么多人挡着,想必不会找到我头上。”
一人潜入大海之中,上不着天,下不着地,他身在海底,心想:“这下子无常可找不到我了吧?”
剩下的一人深入到渺无人烟的大山之中,将山劈开两半,然后隐身其中再把山合并在一起,心中得意地想:“无常怎么样也找不到这里吧?”
虽然,四个人都努力地挣扎,但可惜的是,他们一个也没能逃脱命运的安排。藏身在虚空中的,因缘成熟,自己从空中坠落,摔死了;进入闹市之中的,突然暴毙在众人面前;在大海中的,因缘到来时,登时死去,成为鱼鳖腹中之食;在山中的,被两座大山合力挤死了。
兄弟四人就这样一一死去了,无一人能够逃脱无常。
佛陀用佛眼看到这一切经过时,心中悲伤地想道:“这四个人想要借助神通来消除宿世的业障,何等的愚痴!殊不知,贪嗔痴三毒未能灭除、无上菩提未能通达,又怎能挣脱无常的魔爪呢?”于是,佛陀念诵了一首偈颂:
虽欲藏在空,若处大海中,假使入诸山,而欲自翳形,欲求不死地,未曾可获之。是故精进学,无身乃为宁。

这个故事说完之后,佛陀又为弟子们开示了世间四件不可得的事情。
第一、想要青春年少不老,终不可得。
年幼时面容姣好,光鲜美貌,头发乌黑、牙齿洁白,皮肤光泽,气力充沛,举手投足间自信洒脱,坚毅刚强,乘车、骑马时众人无不赞叹爱敬。将来有一天忽而年老,头发变白、牙齿脱落,面容起皱、皮肤松弛,身体需要拐杖来支撑,气息短促呻吟不断。想要青春永驻而不变老,毕竟是不可得的事。
第二、想要身体常安无病,终不可得。
身体强壮而健康,骨骼实盛、骨髓密实,走路步伐稳健轻松,无人能比,饮食顺畅自如,头部五官健康得当,无有不适,这种健康也是无人能及。想要免于疾病、身体安乐无有疾病,毕竟是不可得的事。
第三、要想长寿永活世间,终不可得。
无常来时,就像风吹散云一样,希望长生不死却难敌无常,忽然命终,对色身的拥有无法自在遂愿。想要长寿无极,毕竟是不可得的事。
第四、要想亲朋永远跟随,终不可得。
父母颐养天年,兄弟孝悌有序,家眷守礼知节,亲族互助共进,朋友深情厚谊,知音志同道合,夫妻琴瑟和鸣,家产富足,高官厚禄,外出骑马乘车游乐观赏时,妻妾子孙随心所欲快活玩乐,使幼奴和仆人快步随行,自己则骑马环视人群顾影自怜,对人轻蔑无理,抱有独一无二的优越感。无常来时,就像热水消融冰雪一般,内心则焦虑惧怕,请求别人帮助度过患难,怎么可能如愿呢?一旦呼吸停止,生命终结,灵魂独去,父母、兄弟、妻妾、子女、亲戚、朋友、知音、恩爱全部独留世间,高官厚爵、家产仆从也全部如星星般,分散流落各奔前程,欲求不死,毕竟是不可得的事。

佛陀告诉我们,我们的情感是无常的,财产是无常的,生命也是无常……世间的一切法都是无常的,不可乐、不可信、不可依赖、不可凭靠。因此世间的事情,无论有多么重要,论其迫切都不如了生死,言其高尚都不如成佛道!
而反观我们自己,一生不过百年,除去睡眠占据的一半时间,再除去从小到大求学的十几年,我们真正遇到佛法,可堪精进用功的时间,还剩下多少呢?
除非像六祖惠能大师那样的上根利智,一闻千悟者,不然一般中下根性的人在这有限的时间内想要修持佛法有所成就,本已不易。若再加上放逸、懈怠、懒散,不肯用功精进,却想要在短时间内把无始劫来的生死妄想全部了却,其困难程度可想而知!

观无常,方能清醒认识一切外境无论是好是坏,皆是缘起性空,通达了般若智慧,才不会被外在的人事物所迷惑。
观无常,方能真诚发心,勤修十善,远离三途,进求无上菩提之路。
观无常,方能鞭策我们对有限的生命产生紧迫感,于身体强健之时精进修行,努力行善,奉献自我,自利利人。


宋·陈与义
忆昔午桥桥上饮,坐中多是豪英。
长沟流月去无声。
杏花疏影里,吹笛到天明。
二十余年如一梦,此身虽在堪惊。
闲登小阁看新晴。
古今多少事,渔唱起三更。
写下这首词的时候,陈与义已经快五十岁了。陈与义是洛阳人,他追忆二十年前与朋友的一场游兴。
那时,天下无事,游兴盛行,后来,金兵南下,北宋灭亡,陈与义逃难南方,遍尝苦兴,当他回忆二十多年以前的往事,百感交集。
那时的词人,与友人游赏饮宴,赏花吹笛,那些杏花疏影都变成了回忆罢了。
一切无常。
事实上,人的一生中有很多无常:身体会衰老、工作会改变、命运会逆转……每个人的人生道路都并非一成不变,而是充满变化。正如佛《贤愚经》中提到无常四边:“聚际必散,积际必尽,生际必死,高际必堕。”
1、高际必堕
有位高权重之时,必然有堕下的一天。
2、生际必死
有出生就必定有死亡。死亡很残酷,但每个人都无法逃避。有些人说:“不要讲这些,我不相信!”这其实叫掩耳盗铃。
3、聚际必散
不论家人还是朋友,有相聚之日,就难免有离别之时。
4、积际必尽
人们积累的财产总会消尽,有些是自己受用的,有些是朋友享用的,有些可能是怨敌使用的。

《佛说四不可得经》中记载了这样一个故事:
过去有兄弟四人,放弃了家庭产业,隐居深山,证得五通,自号仙人。他们有宿命通,知道自己大限将至,于是就碰头商量说:“我们早已经得到神足通,可以飞腾自在,所到之处无所挂碍。如今无常将至,我们要各自寻得避难之所了。”
其中一人腾身跳入虚空之中,隐藏了自己的身体,洋洋得意地说:“无常难道还能在虚空中找到我吗?”
一人隐身在闹市之中,想借庞杂的人群的气息隐藏自己的行迹。他心中想道:“无常只是要取一人的性命,有这么多人挡着,想必不会找到我头上。”
一人潜入大海之中,上不着天,下不着地,他身在海底,心想:“这下子无常可找不到我了吧?”
剩下的一人深入到渺无人烟的大山之中,将山劈开两半,然后隐身其中再把山合并在一起,心中得意地想:“无常怎么样也找不到这里吧?”
虽然,四个人都努力地挣扎,但可惜的是,他们一个也没能逃脱命运的安排。藏身在虚空中的,因缘成熟,自己从空中坠落,摔死了;进入闹市之中的,突然暴毙在众人面前;在大海中的,因缘到来时,登时死去,成为鱼鳖腹中之食;在山中的,被两座大山合力挤死了。
兄弟四人就这样一一死去了,无一人能够逃脱无常。
佛陀用佛眼看到这一切经过时,心中悲伤地想道:“这四个人想要借助神通来消除宿世的业障,何等的愚痴!殊不知,贪嗔痴三毒未能灭除、无上菩提未能通达,又怎能挣脱无常的魔爪呢?”于是,佛陀念诵了一首偈颂:
虽欲藏在空,若处大海中,假使入诸山,而欲自翳形,欲求不死地,未曾可获之。是故精进学,无身乃为宁。

这个故事说完之后,佛陀又为弟子们开示了世间四件不可得的事情。
第一、想要青春年少不老,终不可得。
年幼时面容姣好,光鲜美貌,头发乌黑、牙齿洁白,皮肤光泽,气力充沛,举手投足间自信洒脱,坚毅刚强,乘车、骑马时众人无不赞叹爱敬。将来有一天忽而年老,头发变白、牙齿脱落,面容起皱、皮肤松弛,身体需要拐杖来支撑,气息短促呻吟不断。想要青春永驻而不变老,毕竟是不可得的事。
第二、想要身体常安无病,终不可得。
身体强壮而健康,骨骼实盛、骨髓密实,走路步伐稳健轻松,无人能比,饮食顺畅自如,头部五官健康得当,无有不适,这种健康也是无人能及。想要免于疾病、身体安乐无有疾病,毕竟是不可得的事。
第三、要想长寿永活世间,终不可得。
无常来时,就像风吹散云一样,希望长生不死却难敌无常,忽然命终,对色身的拥有无法自在遂愿。想要长寿无极,毕竟是不可得的事。
第四、要想亲朋永远跟随,终不可得。
父母颐养天年,兄弟孝悌有序,家眷守礼知节,亲族互助共进,朋友深情厚谊,知音志同道合,夫妻琴瑟和鸣,家产富足,高官厚禄,外出骑马乘车游乐观赏时,妻妾子孙随心所欲快活玩乐,使幼奴和仆人快步随行,自己则骑马环视人群顾影自怜,对人轻蔑无理,抱有独一无二的优越感。无常来时,就像热水消融冰雪一般,内心则焦虑惧怕,请求别人帮助度过患难,怎么可能如愿呢?一旦呼吸停止,生命终结,灵魂独去,父母、兄弟、妻妾、子女、亲戚、朋友、知音、恩爱全部独留世间,高官厚爵、家产仆从也全部如星星般,分散流落各奔前程,欲求不死,毕竟是不可得的事。

佛陀告诉我们,我们的情感是无常的,财产是无常的,生命也是无常……世间的一切法都是无常的,不可乐、不可信、不可依赖、不可凭靠。因此世间的事情,无论有多么重要,论其迫切都不如了生死,言其高尚都不如成佛道!
而反观我们自己,一生不过百年,除去睡眠占据的一半时间,再除去从小到大求学的十几年,我们真正遇到佛法,可堪精进用功的时间,还剩下多少呢?
除非像六祖惠能大师那样的上根利智,一闻千悟者,不然一般中下根性的人在这有限的时间内想要修持佛法有所成就,本已不易。若再加上放逸、懈怠、懒散,不肯用功精进,却想要在短时间内把无始劫来的生死妄想全部了却,其困难程度可想而知!

观无常,方能清醒认识一切外境无论是好是坏,皆是缘起性空,通达了般若智慧,才不会被外在的人事物所迷惑。
观无常,方能真诚发心,勤修十善,远离三途,进求无上菩提之路。
观无常,方能鞭策我们对有限的生命产生紧迫感,于身体强健之时精进修行,努力行善,奉献自我,自利利人。


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