所谓小乘、
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，

说过来，
说过去，

横说、
竖说，

总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。

譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，

然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；

从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。

又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，

然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。

只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。

可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，

若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。

请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，

究竟还有什么道理？

而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；

它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。

小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，

大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。

扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，

扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，

归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。

因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，

另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，

产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。

佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。

此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。

照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？

是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，

应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。

决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。

涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。

要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，

既然是最后，
就不应该再有新的发展。

假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。

反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。

因为作为一个佛教徒。

还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，

他还在前进中，
那实在是太可笑了。

说‘ 发挥 ’
是可以的；

因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；

正因为承认了释迦已证得了最后的真理，

所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，

所以才称他为众生的依估啊！
 

因为时间、
空间以及对机的不同，

讲法的方式，
也非固定。

对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；

对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。

随机而用，
对症下药，

都无非让众生随类得解，
各受其益。

所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，

但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，

这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。

就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。

这种道理谁能把它推翻？

‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，

过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，

这个道理能变吗？

正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。

既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。

它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，

但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。

可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，

还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，

否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。

要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
 

让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，

乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，

它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，

不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。

因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，

‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’

如如不动，
非时空架构所能范围。

不变异尚且没有，

何得有变异呢？
 

以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，

虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，

但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，

随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。

但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。

又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，

释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，

那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，

并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，

绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
 

现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。

这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。

特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。

据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。

释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。

大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。

于是佛就对大众说 ：

‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’

此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，

我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。

东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，

人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，

还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，

有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。

从这两个小故事里可见眼睛的重要性。

以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。

佛法的正法眼是什么呢？

我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。

什么叫涅磐妙心呢？

即亲证法空寂灭的心。

一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。

只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。

老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。

如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。

应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，

从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。

此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。

‘ 实相无相 ’，

什么是实相呢？

就是诸法的本来面目。

我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。

但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，

这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，

任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，

但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，

只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，

而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，

故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。

‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，

以心传心，
传授给摩诃迦叶。

但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！

这究竟传授给迦叶的是什么呢？

而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，

只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，

也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
 

在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，

受的人就是这么受，
受而无受。

中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，

不管林杭景是否愿意，她和萧北辰还是结婚了，在众人的见证下。虽然他们自己说是“协议结婚”，但是在别人看来，他们就是夫妻，至少在名义上是这样。虽然从码头回来之后，萧北辰再次提起这件事，林杭景当即就拒绝了，但是自打萧书仪告诉她金督军催婚的事情之后，林杭景开始反思自己，觉得自己不能太自私了，所以主动找到了萧北辰，说要跟他结婚。刚听到这句话的时候，差点没把萧北辰高兴坏了，可是还没等他笑出声来，林杭景却告诉他这结婚只是权宜之计，是做给其他人看的。虽然距离萧北辰的期望还有很长的距离，但是至少也拉近了两人之间的关系。对林杭景来说，这桩婚事是权宜之计，等到眼下的事情解决了，自己就和萧北辰和离，这样一来，既不会拖累萧家，自己也可以去做自己想做的事情。但是对萧北辰来说，却完全不是这样——在萧北辰看来，以前林杭景不喜欢自己，是因为两人缺少沟通，现在两人结婚了，有大把的时间待在一起，时间长了之后，林杭景就能看到自己的真心，从而爱上自己。到了那时候，他们就不再是“协议夫妻”，而是真正的夫妻。（其实，从后来的故事看，此时的林杭景已经有那么一点点喜欢萧北辰了，只是她现在还牵挂着牧子正，没有看清自己的内心罢了。）只是这件事，说起来容易，做起来却不简单，新婚之夜，林杭景就给了萧北辰当头棒喝。宾客离开之后，萧北辰和林杭景进了新房，就在他准备脱衣服睡觉的时候，林杭景却阻止了他，从枕头底下摸出了“协议结婚十大戒律”。在林杭景的规矩中，不准两人有肢体接触，不准干涉对方交友外出的自由……最为重要的是，她不准萧北辰跟自己同榻而眠。看到这一幕的时候，在心疼萧北辰的时候，也不由得笑出了猪叫声，我们常说有的夫妻就像是兄弟，可他们这对“夫妻”，连兄弟都不如。毕竟，兄弟之间还是会有肢体接触的。虽然萧北辰心里有一百个不乐意，但是对前九条，他还是答应了，可是看到第十条的时候，他不干了，因为屋里就一张床，如果他们不同榻而眠，压根就没办法睡觉了。听到萧北辰这么说，林杭景倒也自觉，马上抄起枕头说自己睡地板。“给我立规矩，想得美，实话告诉你，轮不到你。”听到前半句的时候，我以为萧北辰想要做点什么，可是听到后半句的时候，不由得再次笑出了猪叫声。说完这番话，他马上抢过了林杭景抱着的枕头，自己抱着枕头去睡了地板。换做大部分男子，为一个女子付出了这么多，就算是“协议结婚”做不了假，但是大概率情况下，也不会这么委屈自己的吧！说最狠的话，做最怂的事，所有的一切，都只因为他太爱她了，所以宁愿自己受尽委屈，也不愿意她多吃半点苦。看到这一节的时候，不由得恼恨起开局时候的萧北辰，要是他那时候就能这么暖，可能两人早就修成正果了。第二天一大早，等萧北辰腰酸背痛地从睡梦中醒来，才发现林杭景已经不在屋内了。收拾好地上的枕头准备换衣服的时候，林杭景却走了进来。面对林杭景的质问，萧北辰耍起了无赖，要让林杭景给自己扣扣子，就当我以为他是想要趁机占媳妇便宜的时候，我们才发现门外有人在偷看。他要林杭景给自己扣扣子，也是为了给别人演戏，毕竟，他们如果连这样的“亲密接触”都没有，别人早晚都会产生怀疑，到时候无论是对家人，还是对其他人都没办法交代。本就心不甘情不愿，所以虽然林杭景费了半天劲，还是把扣子给扣错了位置。看到这一刻萧北辰一脸宠溺的样子，不由得再次心疼起这家伙来，因为这所谓的幸福，都是自己强求来的，还是借着演戏的由头。给长辈请安的时候，林杭景离萧北辰很远，为了“演戏”，萧北辰使劲把林杭景拉到了自己怀里，给其他人营造了小夫妻感情很好的假象。不可否认，“九老板”这一连串的做法，有“演戏”的成分在里面，但是从某种程度上来说，这也是他对两个人未来的一种期待。不然的话，他也不会在给父母请安之后，又使劲拽着林杭景的手，害得林杭景花了老大力气才把他的手给掰开。一方面帮助林杭景演戏，另一方面又在给自己靠近林杭景找借口，不得不说，在军校这几年，萧北辰真的学到了很多东西，从一个男孩长成了真正的男人。当然，萧北辰对林杭景的喜欢，并不仅仅只是腻歪套近乎，还有对她理想的成全。和萧北辰“结婚”之后，林杭景只好辞去了报社的工作，整天除了待在家里，就是和一群太太应酬，这样的日子，林杭景很不开心。后来，她的朋友成钰来见她，告诉她自己办了一所女校，希望林杭景来给自己帮忙。但是当林杭景给萧海山和七姨说起这件事的时候，虽然他们也不反对的，但是在他们看来，林杭景和萧北辰刚结婚，他们希望他们可以早点生孩子，而不是出去抛头露面。这件事自然也就搁置了下来。那天晚上，林杭景赌气熬夜写稿子，萧北辰心疼林杭景，从身后环住她关掉了灯，威胁她乖乖上床睡觉。第二天一大早，萧北辰就去找了萧海山。他告诉萧海山林杭景是萧家的媳妇，去女校给贫困女子上课也是为萧府赢得名声的好事，七夫人也帮腔，萧海山也就不反对了。后来，女校因为课程设置的缘故，一直招不到学生，又是萧北辰发钱给穷苦人家的女孩，说是只要报名成景女校的人就能免学费，毕业后还会由商会出面安排工作，只要萧北辰在北新一日，这政策就不会改，才为女校招来了第一批学生。仔细想来，自打从军校回来之后，萧北辰一直都在默默付出，无论是法庭上的相救，还是独自去找程督军救林杭景的父亲，乃至现在成全她的理想，所有的一切，都只因为他爱她。因为爱你，所以我要护你周全；因为爱你，所以我要忧你所忧；因为爱你，所以我才会尽力成全你的理想。无论故事开局时的萧北辰有多不着调，但是现在的萧北辰，真的深情有担当。无论哪个年代，这样的男子，都是大部分女子心中的良配。只是很可惜，现在的林杭景还没有真正爱上萧北辰，再加上居心叵测的康敬雄，因爱生恨的郑奉棋，逐渐黑化的牧子正，愣头愣脑的萧书仪……他们想要真正修成正果，还要很长一段路要走。忽然觉得，要是萧北辰没有去军校就好了，这样一来，牧子正就不会闯进林杭景的世界，他们之间就会少了很多波折。但是转念一想，这样的假设其实并不成立——如果萧北辰没有去军校，没有经历过战争的洗礼，他连自己的父亲都没办法理解，就更加不会懂得如何去保护一个人了。这所有的一切，也许就是上天拿来考验他们的。也许这就是爱吧，无论多桀骜不驯的人，在自己喜欢的人面前，他们会成长，会改变，会替对方着想。在外人面前，他们也许会为了撑面子说一些狠话，但是他们回家之后，绝对会很怂地道歉。只不过这份怂，不是因为他们害怕对方，而是因为他们太爱对方了，才会那么在乎对方的感受。在别人看来，他们是在委曲求全，可是在他们心里，这也许就是他们爱对方的一种方式。可是，一旦这份感情没有了，他们绝对会变成另外的样子，因为那时候的你，早就不是他的例外。（原创不易，如有转载请注明出处。）#良辰好景知几何#

命

佛家有云：“一饮一啄，莫非前定。”

说的是凡事必有因果。

命里面有的，丢都丢不掉；命里没有的，求也求不来。

在生命的旅途中，有人笑有人哭；有人成功有人失败；有人风光也有人落魄。

每个人命运的走向，其实早已注定。

01

自助者，天助之。

泰戈尔说：

“你今天受的苦，吃的亏，担的责，扛的罪，忍的痛，到最后都会变成光，照亮你的路。”

人生在世，我们每个人都会遇到各种各样的困难，如果一个人总是一味地退缩，那注定成不了大事。

唯一能帮助你的只有自己，抛开侥幸心理，依靠自己的能力、勇气和信心，才能真正有好运相随。

孔子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

人生最大的贵人，其实就是我们自己。

生活永远是公平的。

你想要得到收获，首先要学会付出，天上永远不会掉馅饼。

人生实苦，唯有自渡。

很喜欢一句谚语：与其哀叹自己的命运，不如相信自己的力量。

活着，谁都不容易，每个人都有自己的身不由己。

唯有学会努力付出，懂得取舍，在纷扰的红尘中保持自己的原则，这样生活才不会亏待你。

老天不会去眷顾一个自暴自弃的人，老天肯定也不会忽略任何一个自强不息，迎难而上的人。

就像莎士比亚说的那样：

“命运，它很可怕吗？不，我在与它斗争的过程才发现我已主宰了它。”

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

世上没有人可以随随便便地成功，每个人光鲜亮丽的背后，肯定都藏着一段弓紧了背，咬牙苦熬的日子。

人的一生，只有自己能给自己改命。

相信自己，并且依靠自己的力量，自立自强，就没有什么克服不了的困难。

02

有些苦，必须自己扛。

我们每个人，都有自己的低谷时期。

忙了很久的工作内容突然被上司宣布需要重做的时候。

上班累了一天，回到家之后发现还有一大堆家务活要自己做的时候。

负面情绪得不到发泄只能憋在心里自己难过的时候。

……

成年人的世界，路从来都不好走，生活也从来都不容易过。

人再乐观，也有忍不住流泪的时候；心再坚强，也有支撑不住的时候。

每个人都渴望，下雨了有人替自己撑伞，受委屈了有人及时安慰。

但，擦肩而过的人很多，真正懂你的人却少之又少。

很多时候，不是你哭了，就会有人来安慰，不是你累了，就会有人来帮助。

你应该明白，路再遥远也必须自己走，事再棘手也必须自己做。

每个人的人生都是一场漫长而柔韧的旅行。

就像鲁迅先生说的：

“人类的悲欢是不相通的，唯有自渡，一个人熬过所有的苦，就懂了。”

长大就是，所有事都要学会独自承受。

承受内心的悲痛，咽下所有的委屈，藏起自己的脾气，戒掉对他人的依赖，遇到再难的事也都自己扛着。

哪怕是天塌下来，都得自己给自己顶着，独自扛下所有的痛苦和绝望。

经典心理学名著《少有人走的路》开篇第一句话就是：“人生苦难重重。”

正所谓靠山山会倒，靠人人会走，如果想要人生过得好，你就只能靠自己。

如果一味地依赖别人，最终受到伤害的只有自己。

有句话说得好：“命是弱者的借口，运是强者的谦辞。”

好运只会留给早有准备的人。有事不声张，有苦自己扛，是一种通透。

03

你什么心态，就什么命。

就像西尼加所说：

“差不多任何一种处境，无论是好是坏，都受到我们对待处境的态度的影响。”

不管做什么事，人的心态决定成败。

人生在世，不如意之事十之八九，可怕的不是失败，而是失败之后无法重新调整心态。

面对生活的试炼，有的人悲观萎靡，最后变得一事无成；有的人乐观积极，最后才能功成名就。

哈佛大学曾做过一项研究，发现一个人在工作中能否取得成功，85%的概率源于一个人的心态，只有15%的概率源于一个人的智力和工作经验。

电视剧《亲爱的翻译官》里程家阳说：

“所有的人都在说我好的时候，我会告诉自己，你没有他们说的那么好。

当所有的人都说我不好的时候，我也会告诉自己，你没有他们说的那么不好。”

深以为然。

要知道，世界上真正的成功永远只有一种，那就是拥有一个好心态。

河流之所以能够到达目的地，是因为它不会和障碍死磕，它选择避开障碍，是因为它懂得顺时顺势。

格斯说：“态度决定成败，无论情况好坏，都要抱着积极的态度，莫让沮丧取代热心。

生命可以价值极高，也可以一无是处，随你怎么去选择。”

人活的就是一个心态，正所谓：“世上本无事，庸人自扰之。”

只要心态好，命里处处皆美好。

来源：国学文化