道家主静，佛家主净。静者，排外境，以摄心于一。净者，摄内心，以归于空，而境亦泯。一是对治，一是根治，其差别非可以道里计也。

世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。

道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。

翟鸿燊这俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神和阳气，在那补他自己，装好人他自己精气神十足能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白，老他妈损了，避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的，必须干他俩，不然法身慧命的轨道都有牵连。甚至像我一样差点死亡。他是一个一个地整，发现之后很快就不行了，甚至反应不到他的身上，是他搞的鬼，就不行了，他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动，所以注意和自己的亲人关系。金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着，念会楞严咒 楞严咒是菩提可以保护我们的心神，我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的，让他收摄不到别人的心神和精气，所以希望大家都知道，不知道的怕就有危险了，这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状，不着相的人没事，我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。现在也着相，完全不着相得像六祖惠能那样的造诣才行。我佛慈悲亦惩恶。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，没有过去现在未来，既心离心，既相离相，离一切相的心，无意识，识心死法身活，空性，离凡所有相的梦幻泡影，既灭，既佛无意识心，佛最不教人阴谋诡计真正达到了不执着不妄想既空不分别了也是当下活在了当下也是无我无为的人真正的潇洒解脱，迷惑有妄业需要杯楞严咒- ​​​全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心 不取于相 心不取相 心无挂碍，人身魔体-他讲课全程捧他自己给他自己塔台子，他家在北京市海淀区大觉寺左手边80米的普照寺。大铁门关着 不整服他 没好，万法皆空 因果不空菩萨慈悲亦惩恶。他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴。找到一个没有用得找到俩，他俩配合捣鼓的。送给大家一句话，当你真的懂得真爱时，才会真正的放下自我，那个时候慈悲平等才开始。不二法门不对立也能解决好事情，诸相非相。没有二元对立只是在于心，多读楞严咒是诸佛清净眼，楞严兴正法兴楞严灭正法灭。得定开智慧。加油。 ​​​我争取被妖精整死也修四种清净明诲，不起杀心。这要是骗个财骗个色的我也就不说啥了，要命啊

照见五蕴皆空#（97）也许因缘、自然均不是五阴等法的生源，所以佛世尊才要重新为大众启示五阴等法，为妄想虚妄之法.世尊的重点是在于使众生们：「了妄无因，知真有本！」接着就是有关于五阴妄想详细开示。

经文：【汝体先因，父母想生.汝心非想，则不能来，想中传命.如我先言：心想醋味，口中涎生.心想登高，足心酸起.悬崖不有，醋物未来.汝体必非，虚妄通伦.口水如何，因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。】

经文大意：你的身体原是因你的父母爱染妄想所生.如果你的中阴心，没有憎爱之想，自不能投来在父母的想中结胎传命.如我以前所説的，心裡想到醋酸的味道，口中就会生涎.心想登上高崖，足心就会起酸，可是眼前既没有悬崖，醋味也未曾出现过.你的身体如果不是和虚妄的妄想通同伦类的话，为甚么口中之水，会因讲説酸性而流出？因此，你要晓得！你现在的色身，就名为第一重极坚固的妄想。卍

（一）色阴妄想：世尊首先指出坚固妄想为色阴之本而説：「汝体先因，父母想生」佛陀虽然肯定的説明五阴的本因为虚妄的妄想，可是祗恐防阿难们，仍然不能了解其中的奥义，所以佛世尊就一一详细的把它阐明出来。第一重为有关于色阴为妄想的问题，是从投胎受身谈起的：人的身体受之于父母，但是如果没有父母的爱染欲想，乃至于精血的话，就没有受生的可能.“汝体”是指阿难现前的色身，此色阴之身，由父母精血而成，即前文云：「心着行淫，男女二根，自然流液」心着行淫，就是想也，假若惟有父母之想，无汝之想心，则父母之精血，依然是父母的精血不能成汝的色身，即不能成汝之色阴；无汝之想故，汝心不能来此精血中传命，假使无想而能传命的话，则人人可生，何必成汝耶！于此可知，由汝想心，与父母想心，感应和合；汝心想时，汝心即入于精血之中，所以能于精血中传命，成汝之色身也.即前文云：「同想为爱，留爱为种，纳想为胎」就是此义也。未完待续！（意通）

如来赞叹品第六
　尔时，世尊，举身放大光明.遍照，百千万亿，恒河沙，等，诸佛世界。

出大音声.普告，诸佛世界，一切诸菩萨，摩诃萨.及天、龙、鬼、神、人、非人等。

听，吾，今日，称扬赞叹，地藏菩萨摩诃萨.于十方世界.现大不可思议，威神慈悲之力.救护一切罪苦之事。

吾，灭度后.汝，等，诸菩萨大士.及天龙鬼神等.广作方便.卫护是经.令一切众生，证涅槃乐。

　　说是语已.会中有一菩萨.名曰普广.合掌恭敬而白佛言.今见世尊，赞叹，地藏菩萨.有如是不可思议，大威神德.

唯愿世尊，为未来世，末法众生.宣说，地藏菩萨利益，人天因果等事.使，诸天龙八部.及未来世众生.顶受佛语。

　　尔时，世尊，告，普广菩萨，及四众等.谛听谛听.吾，当为汝略说，地藏菩萨利益，人天福德之事。普广白言.唯然.世尊.愿乐欲闻。

　　佛，告，普广菩萨.未来世中.

若有，善男子、善女人.闻是，地藏菩萨摩诃萨名者.或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者.是人超越三十劫罪。

普广.若有善男子、善女人.或彩画形像.或土石胶漆.金银铜铁、作此菩萨.一瞻一礼者.是人百返，生于三十三天.永不堕于恶道。

假如，天福尽故.下生人间.犹为国王.不失大利。

若有女人.厌女人身.尽心供养，地藏菩萨画像.及土、石、胶、漆、铜、铁等像.如是日日不退.常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。

是善女人.尽此一报女身.百千万劫.更不生有女人世界.何况复受。

除非，慈愿力故.要受女身.度脱众生.承斯供养地藏力故.及功德力.百千万劫不受女身。

　　复次，普广.若有女人.厌是丑陋.多疾病者.但于地藏像前.志心瞻礼.食顷之间。

是人千万劫中.所受生身.相貌圆满。

是丑陋女人.如不厌女身.即百千万亿生中.

常为王女.乃及王妃.宰辅大姓.大长者女.端正受生.诸相圆满。

由志心故.瞻礼地藏菩萨.获福如是。

　　复次，普广.若有善男子、善女人.能对菩萨像前.作诸伎乐.及歌咏赞叹.香华供养.乃至劝于一人多人。

如是等辈.现在世中，及未来世.常得，百千鬼神，日夜卫护.不令恶事，辄闻其耳.何况，亲受诸横。

　　复次，普广.未来世中.若有恶人，及恶神恶鬼.见有善男子、善女人.归敬供养，赞叹瞻礼，地藏菩萨形像.

或妄生讥毁.谤无功德及利益事.
或露齿笑.或背面非.或劝人共非.
或一人非.或多人非.乃至一念生讥毁者。
如是之人.贤劫千佛灭度.讥毁之报.尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已.方受饿鬼。

又经千劫.复受畜生。
又经千劫.方得人身。
纵受人身.贫穷下贱.
诸根不具.多被恶业来结其心。不久之间.复堕恶道。

是故，普广.讥毁他人供养.尚获此报.何况别生恶见毁灭。

　　复次，普广.若未来世.有男子女人.久处床枕.求生求死.了不可得。

或夜梦恶鬼.乃及家亲、或游险道、

或多魇寐、共鬼神游。

日月岁深.转复尪瘵.眠中叫苦.惨凄不乐者。

此，皆是，业道论对.未定轻重.或难舍寿、或不得愈.男女俗眼.不辨是事。

但当对诸佛菩萨像前.高声转读，此经一遍。

或取病人可爱之物.或衣服、宝贝.庄园、舍宅.对病人前.高声唱言.

我某甲等.为是病人，对经像前，舍诸等物.或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。

如是，三白病人.遣令闻知。假令诸识分散.至气尽者.乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白.高声读经。

是，人，命终之后。宿殃重罪.至于，五无间罪.永得解脱.所受生处.常知宿命。

何况，善男子，善女人，自书此经，或教人书、或，自塑菩萨形像，乃至教人塑画。

所受果报.必获大利。

是故，普广.若见有人读诵是经.乃至一念赞叹是经.或恭敬者。

汝须百千方便.劝是等人.勤心莫退.能得未来、现在千万亿，不可思议功德。

　　复次，普广.若未来世，诸众生等.或梦或寐.见诸鬼神乃及诸形.或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。

此皆是，一生，十生，百生，千生，
过去父母、男女弟妹、夫妻眷属.在于恶趣.
未得出离.无处希望福力救拔.

当告宿世骨肉.使作方便.愿离恶道。

普广.汝以神力.遣是眷属.令对诸佛菩萨像前.志心，自读此经.或请人读.其数，三遍或七遍。

如是恶道眷属.经声毕是遍数.当得解脱.乃至梦寐之中.永不复见。

　　复次，普广.若未来世.有诸下贱等人.或奴或婢.乃，至诸，不自由之人.觉知宿业.要忏悔者。

志心瞻礼，地藏菩萨形像.乃至一七日中.念菩萨名.可满万遍。

如是等人.尽此报后.千万生中.常生尊贵.更不经三恶道苦。

　　复次，普广.若未来世中.阎浮提内.刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等.及异姓种族.

有新产者.或男或女.七日之中.早晚读诵，此不可思议经典.更为念菩萨名.可满万遍。

是新生子.或男或女.宿有殃报.便得解脱.安乐易养.寿命增长。若是承福生者.转增安乐.及与寿命。

　　复次普广.若未来世众生.

于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日.是诸日等.诸罪结集.定其轻重。

南阎浮提众生.举止动念.无不是业.无不是罪.何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。

能是十斋日.对佛菩萨诸贤圣像前.读是经一遍.东西南北，百由旬内.无诸灾难。

当此，居家.若长若幼.现在未来，百千岁中.永离恶趣。

能于，十斋日，每转一遍.现世令此居家。无诸横病.衣食丰溢。

是故，普广.当知，地藏菩萨，有如是等。

不可说，百千万亿。大威神力.利益之事。

阎浮众生.于此大士有大因缘。

是诸众生.闻菩萨名.见菩萨像.乃至，闻是经，三字五字.或一偈一句者.现在殊妙安乐.未来之世.百千万生.常得端正.生尊贵家。

　　尔时，普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹，
地藏菩萨已.胡跪合掌，复白，佛言.世尊.我久知是，大士有如此，不可思议神力.及大誓愿力.为未来众生，遣知利益.故问如来.唯然顶受。

世尊.当何名此经.使我云何流布。

　　佛告普广.此经有三名.

一名地藏本愿.

亦名地藏本行.

亦名地藏本誓力经。

缘此菩萨.久远劫来.发大重愿.利益众生.是故汝等.依愿流布。

　　普广闻已.合掌，恭敬作礼，而退。