之前知道专场消息 想着为了第一个专场应援订了两个大屏 后来延期大屏也就随着延期了后来又有听说上海yq的原因可能不会是首场了 再加上迟迟难定下时间 就把大屏退了 当时图和公告其实都已经早早做好了 现在既然已经确定首场在济南了 济南我也不会去图就没用了 发出来给大家看看吧需要的话也可以随便用
来源：《慧明法师开示录》慧老讲述
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。
大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？
诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？
南无阿弥陀佛
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。
大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？
诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？
南无阿弥陀佛
“我应聘时，老板说好的，打错彩票，责任自负”。店员小丽打错的一张彩票，中得116000元大奖，老板起诉小丽，主张彩票所有权。
（案例来源：中国裁判文书网）
小丽在给老吴出票的时候，打错了号码，老吴当即让小丽重打，已经出的票不要了，20块钱他不会付。小丽问当时在场的人，有没有人要这张彩票，但没人吱声，没办法，小丽只能把彩票放在打印机旁边的桌上。这张彩票上，记载的打印时间是2020年5月24日20时51分55秒。
此时，距离当晚的开奖时间还有28分零5秒。小丽心中有些忐忑，当初她应聘到老严店里的时候，店主老严和她说好，打错彩票，由她自己负责。21时20分，当期的彩票准时开奖，小丽惦记着这张彩票，和开奖号码一对照，顿时楞住了。
这张没有人要的彩票中了一等奖，金额是116000元。小丽连忙扫码给店里付了20块钱，此时，距离开奖仅过去了4分13秒，付款记录显示是21时24分13秒。第二天，小丽就去领了奖，除去应付的税款，小丽到手92800元。
老板老严认为，这张彩票不属于小丽。当天开奖之前，没有任何人支付这20元的彩票款，按照规定，这20元已经从店里的账户余额自动扣除，而且，彩票一直放在店里的桌上，所有权自然属于他，小丽私自拿走彩票属于侵占，当然应该返还。
从法律上讲，彩票的属性是射幸合同，又叫机会合同，也就是说，花钱买彩票获得的只是一个机会，小丽付款的时候，本期彩票已经开奖，幸运的结果已经出现，小丽在开奖以后再付钱的行为，不符合射幸合同的构成要件，所以，116000元的奖金理所当然属于老严。
官司打到法院，法官同意老严关于射幸合同的说法，“射幸”两字的意思是幸运射中的意思，在此类合同中，当事人付款以后，买到的只是一个机会和概率，虽然法律对于此类合同没有明文规定，但基本原则是必须要具有法律上的正当性，也要符合公序良俗。
常见的射幸合同还有保险合同，交通事故发生以后，自然不可能再买保险，这是常识，所以，法院认为，小丽在幸运结果已经出现的情况下再付款，应属无效，就如同射箭一样，应该是指哪儿打哪儿，而不是打哪儿指哪儿，因此，法院判决小丽返还除税款以外的92800元。
小丽不认可法院的判决，对此，她也有自己的理由。她提供了一个强有力的证据，中奖的第三天，也就是5月27号，她和最早购买彩票的老吴签了个彩票所有权转让协议，协议中约定，彩票中奖以后，老吴把这张彩票以10000元把所有权转让给了她。
小丽说，即便彩票款没有支付，但是彩票的所有权仍然归订购人老吴所有，对于店主老严来说，他只有追索20元彩票款的权利，彩票中奖以后，订购人老吴得到了1万元的报酬，已经将所有权转让给了她。老吴为了支持小丽，还特意出庭为小丽作证。
小丽应聘的时候，老严口头告诉她，打错彩票或者与彩民发生争吵产生退票，责任都由小丽本人承担。双方每天算账，她每天下班以后，都与老严办理交接手续，将当日账目清算，短款由小丽补上，彩票的所有权理由是她。
打官司就是打证据。为此，二审法院特意调取了店主老严和福彩中心签订的协议，其中规定，在扣除销售提成后，中心直接收取彩票销售额。当天在开奖之前，由于没人支付涉案彩票的20元，系统已经在老严预付的押金中直接扣除了18.5元。
另外，现场监控拍下的视频和对话中可以证明，开奖之前小丽没有支付相应的彩票款项。小丽表示曾在一个月内向店里支付过4笔钱，从20元到256元不等，法院认为，没有证据证明这4笔钱是小丽支付的彩票短款，对此证据，法院没有认可。
小丽和老吴签订的协议，因为老吴亲自出庭予以证明，所以法院对这份证据的真实性予以认可。但法院认为，这份证据只能证明小丽和老吴达成彩票转让协议并支付10000元转让款的事实，但不能证明老吴对涉案的彩票有所有权，所以，对此证据的关联性，法院不予确认。
根据以上证据，可以得出这样的结论，涉案彩票的款项已经从老严预存的押金中扣除，扣除时间在开奖之前，可以确定彩票所有人为店主老严。最初的订购人老吴在出票以后，明确表示放弃购买，所以老吴不是所有权人，自然，他和小丽之间的转让协议不能成立。
退一步说，即便老严当初和小丽的口头协议有效，即雇员需要承担因工作失误造成的损失，在双方没有约定的情况下，也不等于彩票的所有权和中奖奖金属于雇员。当然，如果小丽在开奖之前承担错票付款责任，则当然享有案涉彩票的所有权。
二审法院认为，民事主体从事民事活动，应当遵循诚信原则，秉持诚实，恪守承诺。本案中，小丽在开奖后支付彩票款，明显存在主观恶意，所以一审法院判决小丽返还92800元是正确的。另外，一审案件受理费2620元和二审的受理费2120元，也均由小丽承担。
（案例来源：中国裁判文书网）
小丽在给老吴出票的时候，打错了号码，老吴当即让小丽重打，已经出的票不要了，20块钱他不会付。小丽问当时在场的人，有没有人要这张彩票，但没人吱声，没办法，小丽只能把彩票放在打印机旁边的桌上。这张彩票上，记载的打印时间是2020年5月24日20时51分55秒。
此时，距离当晚的开奖时间还有28分零5秒。小丽心中有些忐忑，当初她应聘到老严店里的时候，店主老严和她说好，打错彩票，由她自己负责。21时20分，当期的彩票准时开奖，小丽惦记着这张彩票，和开奖号码一对照，顿时楞住了。
这张没有人要的彩票中了一等奖，金额是116000元。小丽连忙扫码给店里付了20块钱，此时，距离开奖仅过去了4分13秒，付款记录显示是21时24分13秒。第二天，小丽就去领了奖，除去应付的税款，小丽到手92800元。
老板老严认为，这张彩票不属于小丽。当天开奖之前，没有任何人支付这20元的彩票款，按照规定，这20元已经从店里的账户余额自动扣除，而且，彩票一直放在店里的桌上，所有权自然属于他，小丽私自拿走彩票属于侵占，当然应该返还。
从法律上讲，彩票的属性是射幸合同，又叫机会合同，也就是说，花钱买彩票获得的只是一个机会，小丽付款的时候，本期彩票已经开奖，幸运的结果已经出现，小丽在开奖以后再付钱的行为，不符合射幸合同的构成要件，所以，116000元的奖金理所当然属于老严。
官司打到法院，法官同意老严关于射幸合同的说法，“射幸”两字的意思是幸运射中的意思，在此类合同中，当事人付款以后，买到的只是一个机会和概率，虽然法律对于此类合同没有明文规定，但基本原则是必须要具有法律上的正当性，也要符合公序良俗。
常见的射幸合同还有保险合同，交通事故发生以后，自然不可能再买保险，这是常识，所以，法院认为，小丽在幸运结果已经出现的情况下再付款，应属无效，就如同射箭一样，应该是指哪儿打哪儿，而不是打哪儿指哪儿，因此，法院判决小丽返还除税款以外的92800元。
小丽不认可法院的判决，对此，她也有自己的理由。她提供了一个强有力的证据，中奖的第三天，也就是5月27号，她和最早购买彩票的老吴签了个彩票所有权转让协议，协议中约定，彩票中奖以后，老吴把这张彩票以10000元把所有权转让给了她。
小丽说，即便彩票款没有支付，但是彩票的所有权仍然归订购人老吴所有，对于店主老严来说，他只有追索20元彩票款的权利，彩票中奖以后，订购人老吴得到了1万元的报酬，已经将所有权转让给了她。老吴为了支持小丽，还特意出庭为小丽作证。
小丽应聘的时候，老严口头告诉她，打错彩票或者与彩民发生争吵产生退票，责任都由小丽本人承担。双方每天算账，她每天下班以后，都与老严办理交接手续，将当日账目清算，短款由小丽补上，彩票的所有权理由是她。
打官司就是打证据。为此，二审法院特意调取了店主老严和福彩中心签订的协议，其中规定，在扣除销售提成后，中心直接收取彩票销售额。当天在开奖之前，由于没人支付涉案彩票的20元，系统已经在老严预付的押金中直接扣除了18.5元。
另外，现场监控拍下的视频和对话中可以证明，开奖之前小丽没有支付相应的彩票款项。小丽表示曾在一个月内向店里支付过4笔钱，从20元到256元不等，法院认为，没有证据证明这4笔钱是小丽支付的彩票短款，对此证据，法院没有认可。
小丽和老吴签订的协议，因为老吴亲自出庭予以证明，所以法院对这份证据的真实性予以认可。但法院认为，这份证据只能证明小丽和老吴达成彩票转让协议并支付10000元转让款的事实，但不能证明老吴对涉案的彩票有所有权，所以，对此证据的关联性，法院不予确认。
根据以上证据，可以得出这样的结论，涉案彩票的款项已经从老严预存的押金中扣除，扣除时间在开奖之前，可以确定彩票所有人为店主老严。最初的订购人老吴在出票以后，明确表示放弃购买，所以老吴不是所有权人，自然，他和小丽之间的转让协议不能成立。
退一步说，即便老严当初和小丽的口头协议有效，即雇员需要承担因工作失误造成的损失，在双方没有约定的情况下，也不等于彩票的所有权和中奖奖金属于雇员。当然，如果小丽在开奖之前承担错票付款责任，则当然享有案涉彩票的所有权。
二审法院认为，民事主体从事民事活动，应当遵循诚信原则，秉持诚实，恪守承诺。本案中，小丽在开奖后支付彩票款，明显存在主观恶意，所以一审法院判决小丽返还92800元是正确的。另外，一审案件受理费2620元和二审的受理费2120元，也均由小丽承担。
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