【#广东惠州##四季美景##旅游特色##美景如画##满城山水看不尽#】 满城山水看不尽 四季丹青入梦来
有人说，广东没有四季，只有春秋。那，是你不曾来过——
有一座城，齐聚了山、河、湖、海、岛、瀑、泉，绿水青山一应俱全；有一座城，让出走半生归来仍是少年的北宋文豪苏东坡，宁愿“不辞长作岭南人”；有一座城，一眼千年，数易春秋，依旧满城山水看不尽，四季丹青入梦来。
这，便是惠州。
春
名山看不尽 热泉洗烦忧
你若春日来，定会爱上惠州的雾隐青山泉水暖。
惠州境内海拔1000米以上的大山共有13座，可谓揽尽岭东群山姿。群山环绕，生态维持，使得惠州森林覆盖率达62.34%，是国家森林城市。一道道绿色屏障，不仅为这座城带来优质的生态环境，其丰富的自然、旅游资源也成为惠州不可多得的绿色家底。
岭南地望、道教祖庭——这是罗浮。拥有“岭南第一山”之称的罗浮山，有道家称许的天下第七洞天朱明洞、第三十四福地泉源洞，是当之无愧的“粤岳”；
绿洲境地、基因宝库——这是象头山。神奇美丽的象头山，是北回归线上不可多得的绿洲境地，也是我国亚热带地区难得的物种基因库；
风雅俊秀、翠竹满山——这是南昆山。坐落于珠三角第一山脉，南昆山是名副其实的“南粤大氧吧”，也是大湾区旅游度假、休闲养生胜地；
延绵百里、剑入南海——这是莲花山。作为粤东南最高峰，莲花山集险、秀、奇、绝、秘于一身，稀有动植物物种不断被发现，堪称珠三角秘境中的秘境……
大山之下，丰富的地热赋予温泉资源，这是惠州对远近来客最好的犒劳。象头山下汤泉暖，南昆山下铁泉热，莲花山下白盆珠……惠州温泉不计其数，富含各类对人体有益的矿物质，而龙门更有着“中国温泉之乡”美誉。
春寒料峭，随意选家民宿，一屋一庭一汤池，温泉水滑洗凝脂，除去一身疲劳，吃一顿地道的农家菜，人生惬意，此乐何极！
夏
半城湖光洌 还来一色青
你若盛夏来，定会爱上惠州的湖光清风一城香。
如果说山涵养了惠州的气魄，水则孕育了惠州的柔韧。这里分布着密集交织的河流和星罗棋布的湖泊，水城格局独特。广东三大水系之一的东江及其支流西枝江穿城而过，仅集雨面积在100平方公里以上的中小河流就有34条。
“天下西湖三十六，唯惠州足并杭州。”惠州西湖，总面积20.91平方公里，其中水域面积3.13平方公里，山川秀邃、幽胜曲折、浮洲四起、青山似黛，古色古香的亭台楼阁隐现于树木葱茏之中，景域妙在天成，有“苎萝西子”之美誉。
不妨在盛夏的雨后，来一场猝不及防的邂逅。漫步惠州西湖，杨柳垂岸，香樟翠绿，荷香阵阵，寻觅着桥东桥西老街的青砖，去宾兴馆体验古代仕子的科举之旅，去叮咚巷倾听木屐落地的清脆，去水东街探寻昔日商号的繁华……
红棉水榭，泗洲塔上夕阳斜。一头钻进市井小巷，寻找那不起眼的东江私房菜，北门直街藏着乌记、祝屋巷里有着阿妹、沿江路边挂着高记……华灯初上，山水酿出的惠州味道，正如东江米酒一般，醇香而绵长。
秋
云淡风轻醉 波光意阑珊
你若金秋来，定会爱上惠州的两江夜色映阁楼。
秦淮河的夜，朦胧；嘉陵江的夜，喧嚣；珠江上的夜，璀璨。如果你要寻一个古今交织、俊朗无比的江边之夜，深秋的东江月夜，将满足你的美好幻想。
半城山色半城湖，惠州在不断深化着独特的岭南水乡泽园魅力。东江水利枢纽建成后，惠州主城区水面面积达28平方公里，相当于20多个惠州西湖，形成了“东江出平湖”的壮观景象。随着惠州“两江四岸”整治建设，沿岸景观不断完善，老街改造雏形显现，“灯光波影意阑珊”的浪漫意境让人流连忘返。
风从江上来，月影水中漾。沿着千年前东坡与朝云的足迹，穿越朝京门，驻足嘉祐寺，徜徉东新桥，倚望合江楼，伫立白鹤峰，千年东江水，悠悠往事情。
隔江望北，是现代文明的五彩霓虹；回首江南，是古香古色的阁楼暖色。夜游东江，清风拂面，来一碗客家婆的豆腐花，时空仿佛穿越千年，讲述着来过的那些人，发生的那些事。
“佳人斜倚合江楼，水光都眼净，山色总眉愁。”千年前，东坡登合江楼，填词一首《临江仙》。千年已过，若东坡再登楼览江，也许会重吟“水光都眼净，夜色化眉开。”
冬
蓝天碧海阔 细浪吻白沙
你若冬季来，定会爱上惠州的碧浪白沙揽双月。
位于南海之滨的惠州，拥有4520平方公里海域面积、281.4公里大陆海岸线，海岸线长度和海域面积分别位居广东省第五、第六；双月湾、巽寮湾、范和湾、小桂湾、猴仔湾、小径湾……这里拥有大小海湾28处；三门岛、东升岛、辣甲岛、小星山……这里有着大小岛屿162个，是广东海洋大市之一。
冬季，到惠州来看海。惠州沿海区域，年平均气温在22℃左右，海水清澈，沙质柔软，沙滩绵长，酒店遍布，设施齐全，备受北方省份和广深莞游客喜爱，成为众多家庭“十一”、春节、寒暑假等节假日休闲度假目的地。
在这里，没有北方的干冷，没有江南的湿寒，你可以尽情享受阳光、沙滩、海浪。
脱下羽绒服，换上白纱裙，脚穿沙滩鞋，漫步于巽寮湾的沙滩上，追着螃蟹走，看潮起潮落，感受大海的魅力；爬上港口的观景台，俯瞰双月湾，似蛟龙戏珠，感叹海天无比壮阔。可以与三五知己或闺蜜，住无敌海景房，玩水上运动，逛累了到街上烧烤；也可以全家老小开着房车到海边，散步看落日余晖，啖平价海鲜大餐。
因海而生，向海而兴。惠州从未放弃蓝色梦想，将串联起惠州滨海旅游资源，高水平推进海上旅游及海岛开发，打响具有国际影响力的“惠州湾”品牌。
如今的惠州，让人充满想象，也让更多人留恋。这座岭东雄郡，山水之城，如同一本待翻开的书，跨越千年向你走来……
风景名胜
双月湾
双龙戏珠天下奇观
双月湾共分两湾，由大亚湾畔和红海湾畔相邻的两个半月形海湾组成，左湾水平如镜，右湾波涛汹涌。两条沙垅直奔大星山，如蛟龙出海，似双龙戏珠，有静有动，十分壮丽。
在双月湾附近的海龟湾，是中国1.8万公里海岸线上唯一的海龟自然保护区。保护区成立于1985年，1993年加入“中国生态圈保护区网络”，2002年被列入国际重要湿地名录，2010年加入“全国海洋珍稀濒危野生动物保护网络”，现为全国颇具影响力的海洋环保科普教育基地。
罗浮山
百粤群山之祖
罗浮山是国家级风景名胜区和国家5A级旅游景区。汉代司马迁曰：“罗浮汉佐命南岳，天下十山之一。”
罗浮山面积214多平方公里，共有大小山峰432座，飞瀑名泉达980多处，洞天奇景18处，石室幽岩72个，以山势雄伟壮观，植被繁茂常绿，林木高大森古，神仙洞府超凡脱俗的特色吸引古今无数名人名家和游客。罗浮山素有“百粤群山之祖”、“蓬莱仙境”之称，是休闲度假、养生健体、商务洽谈、赏景会友的绝佳胜地。
红花湖
18公里环湖绿道四季花开
红花湖景区是惠州西湖风景名胜区的一部分。早在北宋，苏东坡便称惠州西湖“山川秀邃”，他也常常在湖边“野步”，并题写诗文。昔人有诗云：“半径雨余香稻熟，丰湖波暖鲫鱼肥”。
2009年广东兴起绿道建设热潮，红花湖一段18公里长的道路成首选，因为它自然天成，依山环湖而建，稍加装饰就是绿道。建成后的红花湖绿道总长18公里，是惠州打造的首条示范生态绿道。环湖绿道结合国际自行车赛道标准，全部建成平坦的沥青路面；绿道最大限度保留了原生态，以步移景异的设计理念进行规划设计，做到乔木、灌木、草木结合，四季有花，层次分明。
巽寮湾
东方的“马尔代夫”
巽寮湾位于惠东县平山街道南部，地处北回归线以南，南海大亚湾的东部，依山傍海，山海相嵌，海天交融。巽寮湾景区是国家4A级旅游景区、省级旅游度假区，且以“沙奇白、水奇清、石奇美”著称，被誉为“绿色翡翠”和“天赐白金堤”。
巽寮湾的三角洲岛，分布有三个晶莹洁白的沙滩，一个新月形的内海湾和一个天然石雕公园，总面积约22公顷，其中陆地面积约16公顷，由大小两个岛屿构成，退潮时两岛由沙滩相连。海岛绿树葱茏，楼阁隐现，形状各异的奇石天然成趣，栩栩如生，仿佛传说中的蓬莱仙岛。
网友说
“信达天下”：惠州西湖的美是温润如玉的，虽不怎么大气，但绝对称得上名门闺秀，她知书达礼（有苏东坡的文化底蕴），景色秀美，山水环绕，让人流连忘返。
“世界美”：罗浮山有山、有水、有庙，可休闲，可探险，可养生。罗浮山有四百多座山峰，热爱户外的游客可攀登罗浮山，1296米的飞云顶绝对有挑战性，也可坐缆车直达鹰嘴岩。罗浮山有白莲湖，众多的森林，夏日清凉，是避暑养生的好地方。
“m29”：巽寮湾值得一去，船长很热情，到岛上浮潜玩得很嗨，景色超赞，海水清澈，体验很好，水性好的话，还能捞到海胆。
“非典型师奶”：南昆山很大，很适合自驾，最好就是找一间舒适的民宿住上两晚，带孩子在山里溯溪戏水，溪水很清凉，可以看到很多小鱼，真的太棒了。
“石敢当”：到惠州不到红花湖环湖绿道走一圈，真的不算到过惠州。
来源： 文字 惠州日报记者谭琳 李向英
图片 惠州日报记者王建桥 汤渝杭 朱金赞 摄（资料图片）
总策划：蒋勤国
总统筹：王昆发 张锦坤 于泽 李朝荣
协 调：李建国 谢超平 盘科 龙生财
有人说，广东没有四季，只有春秋。那，是你不曾来过——
有一座城，齐聚了山、河、湖、海、岛、瀑、泉，绿水青山一应俱全；有一座城，让出走半生归来仍是少年的北宋文豪苏东坡，宁愿“不辞长作岭南人”；有一座城，一眼千年，数易春秋，依旧满城山水看不尽，四季丹青入梦来。
这，便是惠州。
春
名山看不尽 热泉洗烦忧
你若春日来，定会爱上惠州的雾隐青山泉水暖。
惠州境内海拔1000米以上的大山共有13座，可谓揽尽岭东群山姿。群山环绕，生态维持，使得惠州森林覆盖率达62.34%，是国家森林城市。一道道绿色屏障，不仅为这座城带来优质的生态环境，其丰富的自然、旅游资源也成为惠州不可多得的绿色家底。
岭南地望、道教祖庭——这是罗浮。拥有“岭南第一山”之称的罗浮山，有道家称许的天下第七洞天朱明洞、第三十四福地泉源洞，是当之无愧的“粤岳”；
绿洲境地、基因宝库——这是象头山。神奇美丽的象头山，是北回归线上不可多得的绿洲境地，也是我国亚热带地区难得的物种基因库；
风雅俊秀、翠竹满山——这是南昆山。坐落于珠三角第一山脉，南昆山是名副其实的“南粤大氧吧”，也是大湾区旅游度假、休闲养生胜地；
延绵百里、剑入南海——这是莲花山。作为粤东南最高峰，莲花山集险、秀、奇、绝、秘于一身，稀有动植物物种不断被发现，堪称珠三角秘境中的秘境……
大山之下，丰富的地热赋予温泉资源，这是惠州对远近来客最好的犒劳。象头山下汤泉暖，南昆山下铁泉热，莲花山下白盆珠……惠州温泉不计其数，富含各类对人体有益的矿物质，而龙门更有着“中国温泉之乡”美誉。
春寒料峭，随意选家民宿，一屋一庭一汤池，温泉水滑洗凝脂，除去一身疲劳，吃一顿地道的农家菜，人生惬意，此乐何极！
夏
半城湖光洌 还来一色青
你若盛夏来，定会爱上惠州的湖光清风一城香。
如果说山涵养了惠州的气魄，水则孕育了惠州的柔韧。这里分布着密集交织的河流和星罗棋布的湖泊，水城格局独特。广东三大水系之一的东江及其支流西枝江穿城而过，仅集雨面积在100平方公里以上的中小河流就有34条。
“天下西湖三十六，唯惠州足并杭州。”惠州西湖，总面积20.91平方公里，其中水域面积3.13平方公里，山川秀邃、幽胜曲折、浮洲四起、青山似黛，古色古香的亭台楼阁隐现于树木葱茏之中，景域妙在天成，有“苎萝西子”之美誉。
不妨在盛夏的雨后，来一场猝不及防的邂逅。漫步惠州西湖，杨柳垂岸，香樟翠绿，荷香阵阵，寻觅着桥东桥西老街的青砖，去宾兴馆体验古代仕子的科举之旅，去叮咚巷倾听木屐落地的清脆，去水东街探寻昔日商号的繁华……
红棉水榭，泗洲塔上夕阳斜。一头钻进市井小巷，寻找那不起眼的东江私房菜，北门直街藏着乌记、祝屋巷里有着阿妹、沿江路边挂着高记……华灯初上，山水酿出的惠州味道，正如东江米酒一般，醇香而绵长。
秋
云淡风轻醉 波光意阑珊
你若金秋来，定会爱上惠州的两江夜色映阁楼。
秦淮河的夜，朦胧；嘉陵江的夜，喧嚣；珠江上的夜，璀璨。如果你要寻一个古今交织、俊朗无比的江边之夜，深秋的东江月夜，将满足你的美好幻想。
半城山色半城湖，惠州在不断深化着独特的岭南水乡泽园魅力。东江水利枢纽建成后，惠州主城区水面面积达28平方公里，相当于20多个惠州西湖，形成了“东江出平湖”的壮观景象。随着惠州“两江四岸”整治建设，沿岸景观不断完善，老街改造雏形显现，“灯光波影意阑珊”的浪漫意境让人流连忘返。
风从江上来，月影水中漾。沿着千年前东坡与朝云的足迹，穿越朝京门，驻足嘉祐寺，徜徉东新桥，倚望合江楼，伫立白鹤峰，千年东江水，悠悠往事情。
隔江望北，是现代文明的五彩霓虹；回首江南，是古香古色的阁楼暖色。夜游东江，清风拂面，来一碗客家婆的豆腐花，时空仿佛穿越千年，讲述着来过的那些人，发生的那些事。
“佳人斜倚合江楼，水光都眼净，山色总眉愁。”千年前，东坡登合江楼，填词一首《临江仙》。千年已过，若东坡再登楼览江，也许会重吟“水光都眼净，夜色化眉开。”
冬
蓝天碧海阔 细浪吻白沙
你若冬季来，定会爱上惠州的碧浪白沙揽双月。
位于南海之滨的惠州，拥有4520平方公里海域面积、281.4公里大陆海岸线，海岸线长度和海域面积分别位居广东省第五、第六；双月湾、巽寮湾、范和湾、小桂湾、猴仔湾、小径湾……这里拥有大小海湾28处；三门岛、东升岛、辣甲岛、小星山……这里有着大小岛屿162个，是广东海洋大市之一。
冬季，到惠州来看海。惠州沿海区域，年平均气温在22℃左右，海水清澈，沙质柔软，沙滩绵长，酒店遍布，设施齐全，备受北方省份和广深莞游客喜爱，成为众多家庭“十一”、春节、寒暑假等节假日休闲度假目的地。
在这里，没有北方的干冷，没有江南的湿寒，你可以尽情享受阳光、沙滩、海浪。
脱下羽绒服，换上白纱裙，脚穿沙滩鞋，漫步于巽寮湾的沙滩上，追着螃蟹走，看潮起潮落，感受大海的魅力；爬上港口的观景台，俯瞰双月湾，似蛟龙戏珠，感叹海天无比壮阔。可以与三五知己或闺蜜，住无敌海景房，玩水上运动，逛累了到街上烧烤；也可以全家老小开着房车到海边，散步看落日余晖，啖平价海鲜大餐。
因海而生，向海而兴。惠州从未放弃蓝色梦想，将串联起惠州滨海旅游资源，高水平推进海上旅游及海岛开发，打响具有国际影响力的“惠州湾”品牌。
如今的惠州，让人充满想象，也让更多人留恋。这座岭东雄郡，山水之城，如同一本待翻开的书，跨越千年向你走来……
风景名胜
双月湾
双龙戏珠天下奇观
双月湾共分两湾，由大亚湾畔和红海湾畔相邻的两个半月形海湾组成，左湾水平如镜，右湾波涛汹涌。两条沙垅直奔大星山，如蛟龙出海，似双龙戏珠，有静有动，十分壮丽。
在双月湾附近的海龟湾，是中国1.8万公里海岸线上唯一的海龟自然保护区。保护区成立于1985年，1993年加入“中国生态圈保护区网络”，2002年被列入国际重要湿地名录，2010年加入“全国海洋珍稀濒危野生动物保护网络”，现为全国颇具影响力的海洋环保科普教育基地。
罗浮山
百粤群山之祖
罗浮山是国家级风景名胜区和国家5A级旅游景区。汉代司马迁曰：“罗浮汉佐命南岳，天下十山之一。”
罗浮山面积214多平方公里，共有大小山峰432座，飞瀑名泉达980多处，洞天奇景18处，石室幽岩72个，以山势雄伟壮观，植被繁茂常绿，林木高大森古，神仙洞府超凡脱俗的特色吸引古今无数名人名家和游客。罗浮山素有“百粤群山之祖”、“蓬莱仙境”之称，是休闲度假、养生健体、商务洽谈、赏景会友的绝佳胜地。
红花湖
18公里环湖绿道四季花开
红花湖景区是惠州西湖风景名胜区的一部分。早在北宋，苏东坡便称惠州西湖“山川秀邃”，他也常常在湖边“野步”，并题写诗文。昔人有诗云：“半径雨余香稻熟，丰湖波暖鲫鱼肥”。
2009年广东兴起绿道建设热潮，红花湖一段18公里长的道路成首选，因为它自然天成，依山环湖而建，稍加装饰就是绿道。建成后的红花湖绿道总长18公里，是惠州打造的首条示范生态绿道。环湖绿道结合国际自行车赛道标准，全部建成平坦的沥青路面；绿道最大限度保留了原生态，以步移景异的设计理念进行规划设计，做到乔木、灌木、草木结合，四季有花，层次分明。
巽寮湾
东方的“马尔代夫”
巽寮湾位于惠东县平山街道南部，地处北回归线以南，南海大亚湾的东部，依山傍海，山海相嵌，海天交融。巽寮湾景区是国家4A级旅游景区、省级旅游度假区，且以“沙奇白、水奇清、石奇美”著称，被誉为“绿色翡翠”和“天赐白金堤”。
巽寮湾的三角洲岛，分布有三个晶莹洁白的沙滩，一个新月形的内海湾和一个天然石雕公园，总面积约22公顷，其中陆地面积约16公顷，由大小两个岛屿构成，退潮时两岛由沙滩相连。海岛绿树葱茏，楼阁隐现，形状各异的奇石天然成趣，栩栩如生，仿佛传说中的蓬莱仙岛。
网友说
“信达天下”：惠州西湖的美是温润如玉的，虽不怎么大气，但绝对称得上名门闺秀，她知书达礼（有苏东坡的文化底蕴），景色秀美，山水环绕，让人流连忘返。
“世界美”：罗浮山有山、有水、有庙，可休闲，可探险，可养生。罗浮山有四百多座山峰，热爱户外的游客可攀登罗浮山，1296米的飞云顶绝对有挑战性，也可坐缆车直达鹰嘴岩。罗浮山有白莲湖，众多的森林，夏日清凉，是避暑养生的好地方。
“m29”：巽寮湾值得一去，船长很热情，到岛上浮潜玩得很嗨，景色超赞，海水清澈，体验很好，水性好的话，还能捞到海胆。
“非典型师奶”：南昆山很大，很适合自驾，最好就是找一间舒适的民宿住上两晚，带孩子在山里溯溪戏水，溪水很清凉，可以看到很多小鱼，真的太棒了。
“石敢当”：到惠州不到红花湖环湖绿道走一圈，真的不算到过惠州。
来源： 文字 惠州日报记者谭琳 李向英
图片 惠州日报记者王建桥 汤渝杭 朱金赞 摄（资料图片）
总策划：蒋勤国
总统筹：王昆发 张锦坤 于泽 李朝荣
协 调：李建国 谢超平 盘科 龙生财
#张小发的卑微日常#
相见时难别亦难，东风无力百花残。
相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。
东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。
春蚕到死丝方尽，蜡炬(jù)成灰泪始干。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。蜡炬：蜡烛。泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
晓镜但愁云鬓(bìn)改，夜吟(yín)应觉月光寒。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。应觉：设想之词。月光寒：指夜渐深。
蓬山此去无多路，青鸟殷(yīn)勤为探看(kàn)。(蓬山 一作：蓬莱)
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境。青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。殷勤：情谊恳切深厚。探看：探望。
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。诗人在一句之中两次使用“难”字，第二个“难”字的出现，因重复而给人以轻微的突兀感，造成了诗句的绵联纤曲之势，使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态，在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。这位抒情主人公既已伤怀如此，恰又面对着暮春景物，当然更使她悲怀难遣。暮春时节，东风无力，百花纷谢，美好的春光即将逝去，人力对此是无可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心灵的创痛，也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，因为美的事物受到摧残，岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。五六句转入写外向的意念活动。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发斑白，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋暗淡。月下的色调是冷色调，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。
想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。这就是结尾两句的内容。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
相见时难别亦难，东风无力百花残。
相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。
东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。
春蚕到死丝方尽，蜡炬(jù)成灰泪始干。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。蜡炬：蜡烛。泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
晓镜但愁云鬓(bìn)改，夜吟(yín)应觉月光寒。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。应觉：设想之词。月光寒：指夜渐深。
蓬山此去无多路，青鸟殷(yīn)勤为探看(kàn)。(蓬山 一作：蓬莱)
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境。青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。殷勤：情谊恳切深厚。探看：探望。
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。诗人在一句之中两次使用“难”字，第二个“难”字的出现，因重复而给人以轻微的突兀感，造成了诗句的绵联纤曲之势，使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态，在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。这位抒情主人公既已伤怀如此，恰又面对着暮春景物，当然更使她悲怀难遣。暮春时节，东风无力，百花纷谢，美好的春光即将逝去，人力对此是无可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心灵的创痛，也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，因为美的事物受到摧残，岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。五六句转入写外向的意念活动。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发斑白，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋暗淡。月下的色调是冷色调，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。
想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。这就是结尾两句的内容。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
蓬莱佛教系列讲座第一期（第十七课）～～详解《佛教三字经》又名《佛教初学课本》
十一、禅宗（九）
【原文：云门宗，顾鉴咦，一字关，透者希。
法眼宗，明六相，】
云门宗～先讲云门宗的源流：石头和尚传天皇道悟禅师，天皇禅师传龙潭崇信禅师，龙潭禅师传德山宣鉴禅师，德山禅师传雪峰义存禅师，雪峰禅师传文偃禅师。文偃禅师住韶州云门寺，教法独特，便成了专门一宗。有著名的云门三句为云门宗之祖云门文偃禅师用以接化学人之三种语句，即：“函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘”三句。后德山圆明密禅师遂离其语为三句：“函盖乾坤、截断众流、随波逐浪。”
顾鉴咦～云门禅师每遇到参学的僧人，必定先向来的僧人有时“顾”视或“鉴”，来参学的僧人假若有所回答，则又说：“咦。”这些参学僧人大都茫然，好像蚊子叮铁牛，没有下口的地方。
一字关～云门文偃禅师答僧问：三身中，哪身说法？师曰：要。问：“什么是道？”云门答“去。”
“什么是禅？”云门答：“是。”“父母不同意，不能出家，那怎样才能出家？”文偃答：“浅。”又道：“学生不懂。”云门就道：“深。”僧问：“云门剑是什么？”云门答：“祖。”“玄中靶怎么样？”云门答：“着。”“什么是云门一路？”云门答：“亲。”
问：杀父杀母可以在佛前忏悔。杀佛杀祖，在什么地方忏悔呢？云门答：露。“什么是正法眼藏？”云门答：“普。”“什么是啐啄之机？”云门答“响。”
云门接引学人，常常用一个字，干净利落，斩断纠葛，使学人无路可通，无机可接，直接开启省悟之门。当时称之为“云门一字关” 。
透者希～开悟通透者希有。
法眼宗～法眼宗是五宗里最晚成立的。是因文益禅师而得名。文益禅师是浙江余杭县的人，俗家姓鲁。七岁的时候投新定智通院，依全伟禅师出家。
等到二十岁，去越州开元寺受比丘戒。文益禅师认为，受过戒的人，对于戒法不能不懂。刚好当时有位精通律学的希觉律师，在宁波阿育王寺讲戒。文益禅师聪敏，只是对于自己所听闻的律学，感到不足。希觉律师对于他很器重。每遇到有客在座或师生们聚会的时候，常常会夸奖文益禅师是他座下的游、夏。文益禅师在希觉律师座下学律的时间并不太久，后又弃律学去参禅。最初参谒福州长庆禅师，但是机缘不契。就跟同学绍修禅师、法进禅师三人去参方。在云游的途中，路过漳州地藏精舍。文益禅师一行三人，走到地藏精舍的附近，天空忽然下起雪来了，于是就到地藏精舍挂单。地藏精舍的住持桂琛禅师是禅宗大德。桂琛禅师除招待他们食宿外，还请他们烤火。在烤火的时候，桂琛禅师问文益禅师：“你们三位要去哪？”文益禅师说：“学人们无目标，只是行脚而已！”桂琛禅师问：“什么是行脚的事呀？”文益禅师说：“不知道。”
桂琛禅师点点头，说：“不知道是最亲切。”文益禅师茫然不知其意。桂琛禅师和文益禅师话锋一转，说到：“天地与我同根”这句话。桂琛禅师因而问文益禅师，说：“山河、大地与上座自己是同、是别？”文益禅师答说：“是别。”桂琛禅师竖起两个指头，文益禅师又赶忙说：“是同。”桂琛禅师又竖起两个指头，而且不说一句话，立起身来跑了。及至天气晴朗，文益禅师三人，一同向桂琛禅师辞行。桂琛禅师亲自送到山门外。在将要合掌、作别的当下，桂琛禅师忽然指着一块石头，问文益禅师：“上座曾说『三界唯心，万法唯识』。那我问你，这一块石头在你心内，还是在心外？”文益禅师说：“在心内。”桂琛禅师大笑，叹息着说“唉！行脚的人，一个身子已经够累，干嘛放块石头在心内！不怕累死吗？”文益禅师一听之下，觉得很窘，同时感到，自己对于佛法还是无知，于是改变主张，解下行囊，留下来亲近桂琛禅师，在留下来的这段时间中，他每每向桂琛禅师陈述见解，得到的回答都是：“佛法不是这样的”。文益禅师后来终于说出：“我已经词穷，没话说了！”桂琛禅师见文益禅师已经息下妄心，就说了一句：“若论佛法，一切现成”文益禅师当下豁然大悟了。
明六相～《华严经》“十地菩萨”中讲初地菩萨，有说六相。八十卷华严经的卷二十四说：“净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相。所有菩萨行，皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长。”文益禅师虽是禅宗的祖师，但他说法的时候，也会提到华严宗的《妄尽还源观》，《义海百门》等《华严经》的义趣。更有《华严六相义颂》。颂的文句是：“华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意，诸佛意总别，何曾有同异？男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。”
十一、禅宗（九）
【原文：云门宗，顾鉴咦，一字关，透者希。
法眼宗，明六相，】
云门宗～先讲云门宗的源流：石头和尚传天皇道悟禅师，天皇禅师传龙潭崇信禅师，龙潭禅师传德山宣鉴禅师，德山禅师传雪峰义存禅师，雪峰禅师传文偃禅师。文偃禅师住韶州云门寺，教法独特，便成了专门一宗。有著名的云门三句为云门宗之祖云门文偃禅师用以接化学人之三种语句，即：“函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘”三句。后德山圆明密禅师遂离其语为三句：“函盖乾坤、截断众流、随波逐浪。”
顾鉴咦～云门禅师每遇到参学的僧人，必定先向来的僧人有时“顾”视或“鉴”，来参学的僧人假若有所回答，则又说：“咦。”这些参学僧人大都茫然，好像蚊子叮铁牛，没有下口的地方。
一字关～云门文偃禅师答僧问：三身中，哪身说法？师曰：要。问：“什么是道？”云门答“去。”
“什么是禅？”云门答：“是。”“父母不同意，不能出家，那怎样才能出家？”文偃答：“浅。”又道：“学生不懂。”云门就道：“深。”僧问：“云门剑是什么？”云门答：“祖。”“玄中靶怎么样？”云门答：“着。”“什么是云门一路？”云门答：“亲。”
问：杀父杀母可以在佛前忏悔。杀佛杀祖，在什么地方忏悔呢？云门答：露。“什么是正法眼藏？”云门答：“普。”“什么是啐啄之机？”云门答“响。”
云门接引学人，常常用一个字，干净利落，斩断纠葛，使学人无路可通，无机可接，直接开启省悟之门。当时称之为“云门一字关” 。
透者希～开悟通透者希有。
法眼宗～法眼宗是五宗里最晚成立的。是因文益禅师而得名。文益禅师是浙江余杭县的人，俗家姓鲁。七岁的时候投新定智通院，依全伟禅师出家。
等到二十岁，去越州开元寺受比丘戒。文益禅师认为，受过戒的人，对于戒法不能不懂。刚好当时有位精通律学的希觉律师，在宁波阿育王寺讲戒。文益禅师聪敏，只是对于自己所听闻的律学，感到不足。希觉律师对于他很器重。每遇到有客在座或师生们聚会的时候，常常会夸奖文益禅师是他座下的游、夏。文益禅师在希觉律师座下学律的时间并不太久，后又弃律学去参禅。最初参谒福州长庆禅师，但是机缘不契。就跟同学绍修禅师、法进禅师三人去参方。在云游的途中，路过漳州地藏精舍。文益禅师一行三人，走到地藏精舍的附近，天空忽然下起雪来了，于是就到地藏精舍挂单。地藏精舍的住持桂琛禅师是禅宗大德。桂琛禅师除招待他们食宿外，还请他们烤火。在烤火的时候，桂琛禅师问文益禅师：“你们三位要去哪？”文益禅师说：“学人们无目标，只是行脚而已！”桂琛禅师问：“什么是行脚的事呀？”文益禅师说：“不知道。”
桂琛禅师点点头，说：“不知道是最亲切。”文益禅师茫然不知其意。桂琛禅师和文益禅师话锋一转，说到：“天地与我同根”这句话。桂琛禅师因而问文益禅师，说：“山河、大地与上座自己是同、是别？”文益禅师答说：“是别。”桂琛禅师竖起两个指头，文益禅师又赶忙说：“是同。”桂琛禅师又竖起两个指头，而且不说一句话，立起身来跑了。及至天气晴朗，文益禅师三人，一同向桂琛禅师辞行。桂琛禅师亲自送到山门外。在将要合掌、作别的当下，桂琛禅师忽然指着一块石头，问文益禅师：“上座曾说『三界唯心，万法唯识』。那我问你，这一块石头在你心内，还是在心外？”文益禅师说：“在心内。”桂琛禅师大笑，叹息着说“唉！行脚的人，一个身子已经够累，干嘛放块石头在心内！不怕累死吗？”文益禅师一听之下，觉得很窘，同时感到，自己对于佛法还是无知，于是改变主张，解下行囊，留下来亲近桂琛禅师，在留下来的这段时间中，他每每向桂琛禅师陈述见解，得到的回答都是：“佛法不是这样的”。文益禅师后来终于说出：“我已经词穷，没话说了！”桂琛禅师见文益禅师已经息下妄心，就说了一句：“若论佛法，一切现成”文益禅师当下豁然大悟了。
明六相～《华严经》“十地菩萨”中讲初地菩萨，有说六相。八十卷华严经的卷二十四说：“净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相。所有菩萨行，皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长。”文益禅师虽是禅宗的祖师，但他说法的时候，也会提到华严宗的《妄尽还源观》，《义海百门》等《华严经》的义趣。更有《华严六相义颂》。颂的文句是：“华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意，诸佛意总别，何曾有同异？男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。”
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