4月20日，有媒体报道，文章名下的影视文化工作室在4月14日已经注销。
文章的工作室在上海注册，经营范围包括影视文化策划和交流、文学创作、礼仪服务等，一直由文章100%控股。
没想到，短短几年的时间，风云变幻，文章已经连工作室也撑不起来。
一时间，网友们猜测：
文章这是要彻底离开娱乐圈了吗？
作为曾经的一线男演员，还曾被姜文、李连杰、滕华涛等人猛夸的“影帝接班人”，如今也落得无戏可拍了，真是让人唏嘘。
其实，文章能走到今天这一步，不止因为和马伊琍的婚姻，和他的性格也有很大关系。
1、 大男子主义严重而不自知
文章因《奋斗》结识马伊琍，那时的文章刚出道，还是一个籍籍无名的小透明；而马伊琍早已成名很久，是京圈和沪圈都很喜欢用的女演员。
而且，马伊琍的人脉也遍布各地，比如导演管虎是她的前男友，虽然后来两人分手了，但管虎给马伊琍搭建的人脉却并没有丢。
马伊琍的闺蜜是刘孜，刘孜的前男友是滕华涛，滕华涛的父亲是京圈老导演腾文冀，人脉搭着人脉，其范围幅度很大。
虽然刘孜和滕华涛也分手了，但大家都是朋友，滕华涛和马伊琍关系也很好，后期给文章提供了很多资源。
有一次采访中，文章还说“上街都不愿意和马伊琍牵手，生怕别人说他吃软饭，他希望通过自己的努力被人认可”。
殊不知，后期的文章虽然成名了，演技也被认可了，但他的身上却始终有“马伊琍的提携之恩”，还不如大方承认，以示感恩之意。
后来，桩桩件件，让他在马伊琍面前抬不起头，也造成了后期的变心。
2、 感情史单一，穷人诈富心态严重
文章在上大学期间，只谈过一次恋爱，而且是卑微的一方，最后分手也是因为女方嫌弃他没本事。
出道后，文章没有背景，没有资源，一直谨小慎微，靠着自己的奔波换取资源，内心一直有些自卑。
成名后，他又获得了李连杰的欣赏，认他做了干爹，进军港圈后拍摄了《海洋天堂》《西游·降魔篇》等，成了“文影帝”。
在成名之前，文章的感情史非常单一，因为那时没钱没貌，想泡妞也没有资本，只能将一些情绪压抑在心里。
一旦成名之后，文章的身边全是溜须拍马之辈，他的心态也飘起来，特别是一些漂亮女演员示好时，他就忘了马伊琍，也有了变心的征兆。
而姚笛，恰好出现在他心态发飘的时间段里，年轻男女，干柴烈火，出事也是必然。
所以，穷人诈富，满足一下自己精神和肉体的满足，也是必然的发展态势。
3、 成名后不谦逊，脾气大，得罪了很多人
文章自从成名后，就屡次传出耍大牌的消息，得罪了不少人。
2013年，文章在宣传《不二神探》期间，就曾被爆离席十几分钟，先是要去卫生间，然后说低血糖，让工作人员找某牌子的糖果，因为除了那个牌子，其他牌子的糖果他不吃，最后耽搁了很长时间。
其他参加宣传的演员们，例如陈妍希、刘诗诗、柳岩等，都一直在等待文章，工作人员多次催促，他依旧迟迟不回现场，导致访谈中断了很久。
《小爸爸》宣传期间，文章回老家陕西西安，原定下午2点接受访谈，但却因为不满宣传方安排的住处而迟迟不露面，一直到三点多才现身，引发诸多人不满。
《小爸爸》开播之前，有记者定好了时间采访文章，但文章因为不满采访提纲而拒绝采访，最后让记者改了十几次才开始，但刚问了两个问题，文章就让经纪人将记者赶了出去。
《失恋三十三天》在杭州宣传期间，文章提出想吃油泼面，吃不到不上台，但是陕西地道的面在杭州很难买到，文章大发脾气，始终不肯参与节目录制，让宣传方胆战心惊。
此后，只要文章去杭州参加宣传，制作方一定会准备好地道油泼面，手磨咖啡和星巴克的水果，否则他就会大发脾气。
随着名气的上升，文章也当起了导演，在剧组的脾气非常大，最厉害的一次是拿着椅子丢到工作人员身上，还当场坡口大骂“如果戏黄了，我追杀你全家”。
桩桩件件，让文章在圈内的口碑全面崩盘，最后得罪了投资人、制作方、记者和工作人员等，大家都对他有颇多怨言。
文章和姚笛的照片被拍到后，他曾多次找《南都娱乐周刊》的上层，还有卓伟团队的人，但大家均保持高度一直：
不理睬、不撤回、按时发稿。
其实，娱乐圈被拍到的男明星比比皆是，大家都是拖一拖关系，花一点公关费就能解决，唯独文章得罪的人太多，最后才被曝光出来。
所以，不管在哪个圈子，始终要保持低调、谦逊、与人为善，才是长久之道。
放眼文章从籍籍无名到爆红，再到成为导演后发飘，才不过短短10年的时间。
没有感恩马伊琍的护航，在其孕期出轨；没有低调做人，处处耍大牌，得罪了一大票人；最后他的倒台也是必然。
一段婚姻固然让文章的事业尽毁，但在背后却有很多无法说清的原因。
老祖宗说，有因必有果，墙倒众人推，在文章身上得到了体现。
然而，在做人方面，马伊琍比文章强了百倍，人缘在圈内也很好，有很多大腕朋友。
所以，一段婚姻并不是毁掉文章的根本，而是他的为人，为他的崩塌早就埋下了伏笔。
文章的工作室在上海注册，经营范围包括影视文化策划和交流、文学创作、礼仪服务等，一直由文章100%控股。
没想到，短短几年的时间，风云变幻，文章已经连工作室也撑不起来。
一时间，网友们猜测：
文章这是要彻底离开娱乐圈了吗？
作为曾经的一线男演员，还曾被姜文、李连杰、滕华涛等人猛夸的“影帝接班人”，如今也落得无戏可拍了，真是让人唏嘘。
其实，文章能走到今天这一步，不止因为和马伊琍的婚姻，和他的性格也有很大关系。
1、 大男子主义严重而不自知
文章因《奋斗》结识马伊琍，那时的文章刚出道，还是一个籍籍无名的小透明；而马伊琍早已成名很久，是京圈和沪圈都很喜欢用的女演员。
而且，马伊琍的人脉也遍布各地，比如导演管虎是她的前男友，虽然后来两人分手了，但管虎给马伊琍搭建的人脉却并没有丢。
马伊琍的闺蜜是刘孜，刘孜的前男友是滕华涛，滕华涛的父亲是京圈老导演腾文冀，人脉搭着人脉，其范围幅度很大。
虽然刘孜和滕华涛也分手了，但大家都是朋友，滕华涛和马伊琍关系也很好，后期给文章提供了很多资源。
有一次采访中，文章还说“上街都不愿意和马伊琍牵手，生怕别人说他吃软饭，他希望通过自己的努力被人认可”。
殊不知，后期的文章虽然成名了，演技也被认可了，但他的身上却始终有“马伊琍的提携之恩”，还不如大方承认，以示感恩之意。
后来，桩桩件件，让他在马伊琍面前抬不起头，也造成了后期的变心。
2、 感情史单一，穷人诈富心态严重
文章在上大学期间，只谈过一次恋爱，而且是卑微的一方，最后分手也是因为女方嫌弃他没本事。
出道后，文章没有背景，没有资源，一直谨小慎微，靠着自己的奔波换取资源，内心一直有些自卑。
成名后，他又获得了李连杰的欣赏，认他做了干爹，进军港圈后拍摄了《海洋天堂》《西游·降魔篇》等，成了“文影帝”。
在成名之前，文章的感情史非常单一，因为那时没钱没貌，想泡妞也没有资本，只能将一些情绪压抑在心里。
一旦成名之后，文章的身边全是溜须拍马之辈，他的心态也飘起来，特别是一些漂亮女演员示好时，他就忘了马伊琍，也有了变心的征兆。
而姚笛，恰好出现在他心态发飘的时间段里，年轻男女，干柴烈火，出事也是必然。
所以，穷人诈富，满足一下自己精神和肉体的满足，也是必然的发展态势。
3、 成名后不谦逊，脾气大，得罪了很多人
文章自从成名后，就屡次传出耍大牌的消息，得罪了不少人。
2013年，文章在宣传《不二神探》期间，就曾被爆离席十几分钟，先是要去卫生间，然后说低血糖，让工作人员找某牌子的糖果，因为除了那个牌子，其他牌子的糖果他不吃，最后耽搁了很长时间。
其他参加宣传的演员们，例如陈妍希、刘诗诗、柳岩等，都一直在等待文章，工作人员多次催促，他依旧迟迟不回现场，导致访谈中断了很久。
《小爸爸》宣传期间，文章回老家陕西西安，原定下午2点接受访谈，但却因为不满宣传方安排的住处而迟迟不露面，一直到三点多才现身，引发诸多人不满。
《小爸爸》开播之前，有记者定好了时间采访文章，但文章因为不满采访提纲而拒绝采访，最后让记者改了十几次才开始，但刚问了两个问题，文章就让经纪人将记者赶了出去。
《失恋三十三天》在杭州宣传期间，文章提出想吃油泼面，吃不到不上台，但是陕西地道的面在杭州很难买到，文章大发脾气，始终不肯参与节目录制，让宣传方胆战心惊。
此后，只要文章去杭州参加宣传，制作方一定会准备好地道油泼面，手磨咖啡和星巴克的水果，否则他就会大发脾气。
随着名气的上升，文章也当起了导演，在剧组的脾气非常大，最厉害的一次是拿着椅子丢到工作人员身上，还当场坡口大骂“如果戏黄了，我追杀你全家”。
桩桩件件，让文章在圈内的口碑全面崩盘，最后得罪了投资人、制作方、记者和工作人员等，大家都对他有颇多怨言。
文章和姚笛的照片被拍到后，他曾多次找《南都娱乐周刊》的上层，还有卓伟团队的人，但大家均保持高度一直：
不理睬、不撤回、按时发稿。
其实，娱乐圈被拍到的男明星比比皆是，大家都是拖一拖关系，花一点公关费就能解决，唯独文章得罪的人太多，最后才被曝光出来。
所以，不管在哪个圈子，始终要保持低调、谦逊、与人为善，才是长久之道。
放眼文章从籍籍无名到爆红，再到成为导演后发飘，才不过短短10年的时间。
没有感恩马伊琍的护航，在其孕期出轨；没有低调做人，处处耍大牌，得罪了一大票人；最后他的倒台也是必然。
一段婚姻固然让文章的事业尽毁，但在背后却有很多无法说清的原因。
老祖宗说，有因必有果，墙倒众人推，在文章身上得到了体现。
然而，在做人方面，马伊琍比文章强了百倍，人缘在圈内也很好，有很多大腕朋友。
所以，一段婚姻并不是毁掉文章的根本，而是他的为人，为他的崩塌早就埋下了伏笔。
这么多年，你真的读懂了《西游记》吗？
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
吴悦石
骨鲠在喉，不吐不快。甲申七月十三日雨后，有清风徐来，明窗之下悦石记。https://t.cn/A6xfErdb
中国书画每以天趣称神妙，所谓鬼神使之，非工力者。“天趣，非得之于人，实授之于天。”所谓“天”者，契机也。融情、景、机、趣于一炉，赖人以发之。“趣”者，必先究其情，穷其性，牵其机，尽其态，八面来风，涉笔成趣，耐人寻味，曲尽其妙者也。情有不容己，趣有不自知，是不期然而然，物我两忘，自然流露。诗云：“松风涧响天然韵，抱得琴来不用弹。”此等境界非斧斤者可以梦见。陶渊明有“但得琴中趣，何劳弦上音。”物我交融，令人神往。
吴悦石作品
作画不可信笔，所谓“翰不虚动，下必有由”。水、墨、纸、笔，判断应极精确，方可心随笔运，腕底神行，始可谓之“信笔”。否则易入魔道，则为欺世，欺世则欺己。书画得上古之传承，切不可堕入江湖一道。而江湖一类举目可见，正道之微，令人扼腕。
谢赫六法有传移模写。倘若技法纯熟，而终不能成透网之鳞。除障之法无它，“读万卷书，行万里路”，与志行高洁之人为友，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，信手拈来，则妙趣自生矣。此是法，亦是理，前人之述备矣。
骨鲠在喉，不吐不快。甲申七月十三日雨后，有清风徐来，明窗之下悦石记。https://t.cn/A6xfErdb
中国书画每以天趣称神妙，所谓鬼神使之，非工力者。“天趣，非得之于人，实授之于天。”所谓“天”者，契机也。融情、景、机、趣于一炉，赖人以发之。“趣”者，必先究其情，穷其性，牵其机，尽其态，八面来风，涉笔成趣，耐人寻味，曲尽其妙者也。情有不容己，趣有不自知，是不期然而然，物我两忘，自然流露。诗云：“松风涧响天然韵，抱得琴来不用弹。”此等境界非斧斤者可以梦见。陶渊明有“但得琴中趣，何劳弦上音。”物我交融，令人神往。
吴悦石作品
作画不可信笔，所谓“翰不虚动，下必有由”。水、墨、纸、笔，判断应极精确，方可心随笔运，腕底神行，始可谓之“信笔”。否则易入魔道，则为欺世，欺世则欺己。书画得上古之传承，切不可堕入江湖一道。而江湖一类举目可见，正道之微，令人扼腕。
谢赫六法有传移模写。倘若技法纯熟，而终不能成透网之鳞。除障之法无它，“读万卷书，行万里路”，与志行高洁之人为友，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，信手拈来，则妙趣自生矣。此是法，亦是理，前人之述备矣。
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