我希望在网上交流能学到东西让自定义的小日子更从容些，（回归到现实，我觉得很重要）
而不是间歇性地被情绪干扰做个抨击性批判性的角色。感恩被关心是必要的事情，但不能贪恋上这种感觉。
虚荣和感动在某一瞬间交织，错把它当作爱意，殊不知只是爱自己多一点。（是不是这样，就得问自己会不会同样地为人考虑和付出了。不会表达、不想表达都是利己主义多一点）

#佛教常识[超话]#《无量寿经》讲记（22）——大安法师

   

下面我们就要对这个十门总启逐条加以讨论，第一是教起所因。教起所因，我们看到科表讲总和别，总是对一代时教、这个教法的缘起是什么特点？回归到我们无量寿经相对照，他有什么特色？在这里，我们对一代时教，佛示现在娑婆世界的本怀、目的，是用了法华经的一句话：“唯以一大事因缘，兴出于世，唯欲众生开示悟入佛之知见”，我们无论在学术界还是在学佛人当中，他了解佛法首先会提一个问题：佛教到底是起到什么作用？佛既然又是历史人物又是一个示现，他为什么要在这个世间上示现？这是作为每个学佛的人都应该提出来，也要认真思惟，尤其要从大小乘经典当中，回归到自性去找到答案。法华经是佛的称性而谈、和盘托出，佛来到这个世间是一大事因缘。什么叫一大事因缘？这个“一”，是直接指向凡夫众生和诸佛如来平等的体性，量周法界、含裹虚空，虽然我们还在迷妄颠倒当中，但这个自性的体性并没有减少，正因为众生就是有佛性，那么这样的一个“一”，周遍法界就是大。这个“事”，就是让我们做一桩出离这个轮回的事。这个清净的佛性，本来是妙觉灵明、照天照地的，然而我们把这个如来的心，在无明妄动的状态当中，造作诸多的恶业，在这个三界轮回，冤枉的受苦，所以诸佛如来从他同体的悲心，不忍众生苦，所以进入火宅之门，很吃惊的，视众生等同一子，他应该是在常乐清净的地方，怎么他在那里轮转的苦不堪言呢？所以诸佛如来，就进入三界火宅之门，要引导这些子女们出离火宅。他的引导是有可能性的，由于这些众生是有佛性的，这个佛性就是他的因、他的种子，这就是一大事因缘揭示这个因，但这个因，是掩盖在他的烦恼执着里面，他不知道，就好象他身上藏着一颗无价的摩尼宝珠，但是他披的、穿的衣服却是衣衫褴缕，到处乞讨流浪，他不了解，所以就需要一个明眼人指出你有衣里宝珠，是不应该这样去流浪乞讨的，

#佛教[超话]#《无量寿经》讲记（22）——大安法师

   

下面我们就要对这个十门总启逐条加以讨论，第一是教起所因。教起所因，我们看到科表讲总和别，总是对一代时教、这个教法的缘起是什么特点？回归到我们无量寿经相对照，他有什么特色？在这里，我们对一代时教，佛示现在娑婆世界的本怀、目的，是用了法华经的一句话：“唯以一大事因缘，兴出于世，唯欲众生开示悟入佛之知见”，我们无论在学术界还是在学佛人当中，他了解佛法首先会提一个问题：佛教到底是起到什么作用？佛既然又是历史人物又是一个示现，他为什么要在这个世间上示现？这是作为每个学佛的人都应该提出来，也要认真思惟，尤其要从大小乘经典当中，回归到自性去找到答案。法华经是佛的称性而谈、和盘托出，佛来到这个世间是一大事因缘。什么叫一大事因缘？这个“一”，是直接指向凡夫众生和诸佛如来平等的体性，量周法界、含裹虚空，虽然我们还在迷妄颠倒当中，但这个自性的体性并没有减少，正因为众生就是有佛性，那么这样的一个“一”，周遍法界就是大。这个“事”，就是让我们做一桩出离这个轮回的事。这个清净的佛性，本来是妙觉灵明、照天照地的，然而我们把这个如来的心，在无明妄动的状态当中，造作诸多的恶业，在这个三界轮回，冤枉的受苦，所以诸佛如来从他同体的悲心，不忍众生苦，所以进入火宅之门，很吃惊的，视众生等同一子，他应该是在常乐清净的地方，怎么他在那里轮转的苦不堪言呢？所以诸佛如来，就进入三界火宅之门，要引导这些子女们出离火宅。他的引导是有可能性的，由于这些众生是有佛性的，这个佛性就是他的因、他的种子，这就是一大事因缘揭示这个因，但这个因，是掩盖在他的烦恼执着里面，他不知道，就好象他身上藏着一颗无价的摩尼宝珠，但是他披的、穿的衣服却是衣衫褴缕，到处乞讨流浪，他不了解，所以就需要一个明眼人指出你有衣里宝珠，是不应该这样去流浪乞讨的，