在古代，有个官员的家人常常得病。有一天，有个算命先生到他家里去，看到一个侍者送茶，吃惊地说：“这个人不可留。”不料，三年之后，这名奴才被提拔为将军，假装成奴才，到原来的主人那里找他算账。
这是一位很有名的算命先生，名叫袁柳庄。
这一天，袁柳庄去了一家酒楼，看见了一群官员在那里喝酒。他看到了一位器宇轩昂的男子，绝对是人中龙凤。他走到那人面前，跪倒在地，磕头道：“您是真是天选之人。”
那人一看，勃然大怒，破口大骂，然后就带着人走了。
第二日，袁柳庄被请进了一座府邸，这才发现，这是燕王府。而昨天看到的那个男人，正是燕王朱棣。
这一次，燕王对袁柳庄很是客气，还让他给自己算一卦。有了袁柳庄的保证，燕王就更加坚定了自己的计划。不久，燕王登基，册封他为司丞。
袁柳庄在相术上的造诣，得到了朝廷里所有大臣的肯定，都争着跟他交朋友。
有一位王部郎，因为家里的人都病了，所以他总是一副忧心忡忡的样子。正巧袁柳庄来了，看着王部郎的脸色，问道：“我看你脸色阴沉，是不是家里有什么事情？不对，好像不是生病，是外人带进来的灾祸。”
王部郎一听袁柳庄这么说，顿时就像抓住了救命稻草一样，央求他帮忙解决。
这时，一个侍者端着一杯茶走了进来，袁柳庄一眼就看出了端倪。
侍者退下后，袁柳庄连忙向王部郎打听这个人仆人的情况。
王部郎道：“这人名叫郑兴儿，是个端茶、打杂的，平时很勤快。”
袁柳庄说：“贵府所有的问题，都是因他而起，你要早作决断。”
王部郎听得一头雾水，一个小小的下人，怎么会有这么大的能耐，让家里的人都病了？
袁柳庄笑道：“庾公乘马有的卢的故事，你听说过吗？”
王部郎将信将疑，不过他知道袁柳庄的本事很大。思来想去，王部郎还是决定打发了下人。谁也没有料到，这位下人一走，家里的人就全都好了。
郑兴儿被赶出来后，孤苦伶仃，只能在一座古老的寺庙中暂居。这一日，他上厕所的时候，发现茅房里有一只布包，打开一看，里面装的是二十两银子。
这下发达了，郑兴儿有了这一大笔钱，以后也不用担心没有前途了。可是，他犹豫了，因为那可是一笔巨大的财富，很可能是一个人的全部家当。郑兴儿在犹豫不决中，最后还是坚持在外面等失主。
第二天一早，一个人匆匆进了厕所，又出了厕所，叹了口气。然后，他就要去撞墙，却被郑兴儿拉了回来。
二人闲聊了几句，这才知道，这人昨晚去洗手间的时候，在洗手间里放了一个包袱。等他回来的时候，包裹已经消失得无影无踪。
郑兴儿确认了这是那人丢的东西，就将之前隐藏起来的包袱交还给了对方。这人大喜过望，为了表示对郑兴儿的感激，特意邀请他去吃个饭，并且给他找工作。
原来，这个丢银子的人是张都管，在郑指挥手下当兵。郑指挥一听郑兴儿的拾金不昧的事，就觉着这个人的品行可靠，便将其收入门下，对他极为看重，郑兴儿也改了名字，叫郑兴邦。
郑兴邦的父亲曾是是猎户，他多少会点骑射的功夫，在郑指挥的指导下，更是进步神速。郑兴邦在军伍里混了很多年，也从一名普通士兵，变成了一名游击将军。
数年之后，郑指挥回到京，郑兴邦就跟在他的身后。经过一条街上，他想到了曾经被人赶走的那一幕，心中充满了愤怒。所以，他把自己的想法告诉了郑指挥，希望能让他回到以前的主人家里去瞧瞧。
郑兴邦来到王部郎家，仆人立马前去禀报。王部郎大吃一惊，他与郑将军素不相识，为何忽然来访，当即站了起来，迎了上去。
王部郎百思不得其解，他不认识这位将军。直到郑兴邦报出了原来的姓名，他才猛然醒悟过来。
王部郎还以为郑将军要怪罪自己，没想到郑将军并没有因此而生气。他对相士很是不满，说道：“当年袁柳庄诬陷我，说我会害了你的家人，我要向他讨个公道。”
王部郎赶紧解释，说自己错信了袁柳庄的算命之术，于是二人商议，让郑兴邦扮成仆人，去捉弄一下袁柳庄。
郑兴邦换好一身仆人的衣服，然后让人将王部郎的请柬送到了袁柳庄的面前。
袁柳庄来到王部郎的家中，郑兴邦则是端着一杯茶走了过来。袁柳庄问郑兴邦：“你是什么人？”
王部郎淡淡说道：“不过是个奴才罢了。”
袁柳庄不信，说道：“你不要骗我，他现在是当官的，不可能是一个奴才。”
这时，郑兴邦终于忍不住道：“我就是那个被你诬陷阻碍主家的下人，你怎么会忘记？”
袁柳庄仔细看了看，说道：“奇怪！当年我看你脸上的阴德纹，就知道你会给别人带来祸害。你一定是做了一件很好的事情，让你的骨相出现了变化。你能有今天的荣华富贵，全是因为你对别人有恩。”
郑兴邦听了，想起了当年还包袱的事，不由得赞叹一声：“袁公真是太厉害了。”
于是，三人解开了误会，开怀畅饮，还成了朋友。
这个故事改编自《拍案惊奇》开始的，里面的仆人是靠着行善才能改变自己的命运的，这就是为什么说人定胜天，没有什么命中注定的。
这是一位很有名的算命先生，名叫袁柳庄。
这一天，袁柳庄去了一家酒楼，看见了一群官员在那里喝酒。他看到了一位器宇轩昂的男子，绝对是人中龙凤。他走到那人面前，跪倒在地，磕头道：“您是真是天选之人。”
那人一看，勃然大怒，破口大骂，然后就带着人走了。
第二日，袁柳庄被请进了一座府邸，这才发现，这是燕王府。而昨天看到的那个男人，正是燕王朱棣。
这一次，燕王对袁柳庄很是客气，还让他给自己算一卦。有了袁柳庄的保证，燕王就更加坚定了自己的计划。不久，燕王登基，册封他为司丞。
袁柳庄在相术上的造诣，得到了朝廷里所有大臣的肯定，都争着跟他交朋友。
有一位王部郎，因为家里的人都病了，所以他总是一副忧心忡忡的样子。正巧袁柳庄来了，看着王部郎的脸色，问道：“我看你脸色阴沉，是不是家里有什么事情？不对，好像不是生病，是外人带进来的灾祸。”
王部郎一听袁柳庄这么说，顿时就像抓住了救命稻草一样，央求他帮忙解决。
这时，一个侍者端着一杯茶走了进来，袁柳庄一眼就看出了端倪。
侍者退下后，袁柳庄连忙向王部郎打听这个人仆人的情况。
王部郎道：“这人名叫郑兴儿，是个端茶、打杂的，平时很勤快。”
袁柳庄说：“贵府所有的问题，都是因他而起，你要早作决断。”
王部郎听得一头雾水，一个小小的下人，怎么会有这么大的能耐，让家里的人都病了？
袁柳庄笑道：“庾公乘马有的卢的故事，你听说过吗？”
王部郎将信将疑，不过他知道袁柳庄的本事很大。思来想去，王部郎还是决定打发了下人。谁也没有料到，这位下人一走，家里的人就全都好了。
郑兴儿被赶出来后，孤苦伶仃，只能在一座古老的寺庙中暂居。这一日，他上厕所的时候，发现茅房里有一只布包，打开一看，里面装的是二十两银子。
这下发达了，郑兴儿有了这一大笔钱，以后也不用担心没有前途了。可是，他犹豫了，因为那可是一笔巨大的财富，很可能是一个人的全部家当。郑兴儿在犹豫不决中，最后还是坚持在外面等失主。
第二天一早，一个人匆匆进了厕所，又出了厕所，叹了口气。然后，他就要去撞墙，却被郑兴儿拉了回来。
二人闲聊了几句，这才知道，这人昨晚去洗手间的时候，在洗手间里放了一个包袱。等他回来的时候，包裹已经消失得无影无踪。
郑兴儿确认了这是那人丢的东西，就将之前隐藏起来的包袱交还给了对方。这人大喜过望，为了表示对郑兴儿的感激，特意邀请他去吃个饭，并且给他找工作。
原来，这个丢银子的人是张都管，在郑指挥手下当兵。郑指挥一听郑兴儿的拾金不昧的事，就觉着这个人的品行可靠，便将其收入门下，对他极为看重，郑兴儿也改了名字，叫郑兴邦。
郑兴邦的父亲曾是是猎户，他多少会点骑射的功夫，在郑指挥的指导下，更是进步神速。郑兴邦在军伍里混了很多年，也从一名普通士兵，变成了一名游击将军。
数年之后，郑指挥回到京，郑兴邦就跟在他的身后。经过一条街上，他想到了曾经被人赶走的那一幕，心中充满了愤怒。所以，他把自己的想法告诉了郑指挥，希望能让他回到以前的主人家里去瞧瞧。
郑兴邦来到王部郎家，仆人立马前去禀报。王部郎大吃一惊，他与郑将军素不相识，为何忽然来访，当即站了起来，迎了上去。
王部郎百思不得其解，他不认识这位将军。直到郑兴邦报出了原来的姓名，他才猛然醒悟过来。
王部郎还以为郑将军要怪罪自己，没想到郑将军并没有因此而生气。他对相士很是不满，说道：“当年袁柳庄诬陷我，说我会害了你的家人，我要向他讨个公道。”
王部郎赶紧解释，说自己错信了袁柳庄的算命之术，于是二人商议，让郑兴邦扮成仆人，去捉弄一下袁柳庄。
郑兴邦换好一身仆人的衣服，然后让人将王部郎的请柬送到了袁柳庄的面前。
袁柳庄来到王部郎的家中，郑兴邦则是端着一杯茶走了过来。袁柳庄问郑兴邦：“你是什么人？”
王部郎淡淡说道：“不过是个奴才罢了。”
袁柳庄不信，说道：“你不要骗我，他现在是当官的，不可能是一个奴才。”
这时，郑兴邦终于忍不住道：“我就是那个被你诬陷阻碍主家的下人，你怎么会忘记？”
袁柳庄仔细看了看，说道：“奇怪！当年我看你脸上的阴德纹，就知道你会给别人带来祸害。你一定是做了一件很好的事情，让你的骨相出现了变化。你能有今天的荣华富贵，全是因为你对别人有恩。”
郑兴邦听了，想起了当年还包袱的事，不由得赞叹一声：“袁公真是太厉害了。”
于是，三人解开了误会，开怀畅饮，还成了朋友。
这个故事改编自《拍案惊奇》开始的，里面的仆人是靠着行善才能改变自己的命运的，这就是为什么说人定胜天，没有什么命中注定的。
家庭教育.教子之道.以身作则
《文钞》覆吴慧济居士书 。“人未有不愿生好儿女者，然十有八九，将好儿女教坏，后来败家声，荡祖业，作一庸顽之类，或成匪鄙之徒”。
中国古人看这个家庭有没有前途，会不会兴旺， 就是看家教。现在父母本身就没有受过好的家庭教育，生了小孩，不知道怎样教他。孩子长大后逆反、不听话、反叛，其实不能怪小孩， 要怪自己没把他教好。
在近代，全世界常常听到，父母杀儿女，儿女杀父母的新闻报导，一个星期会听到好几次。伦理道德完全没有了，人跟人相处没有一点恩情，充满了怨恨。
伦理道德是恩情的教育。儿女不听父母的话， 学生不听老师的话，员工不听老板的话，人民不听政府的话。人与人的结合都结合在利害的关系上，错了，不能经济挂帅。孟夫子对齐国国君讲：“利是人所必争，还是提倡道德为好”。读书志在圣贤，志在变化气质，古圣先贤叫我们道德挂帅。
孔门四德：“即德行、言语、政事、文字”，第一是德行，重点在德行。《论语》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。“弟子规、圣人训，首孝弟、次谨信，泛爱众、而亲仁，有余力、则学文”。圣贤教育重视德行，不重视升官发财。伦理教育。伦是类，人与人是一类；理是道理， 人跟人相处有道理。伦理教育，是教人与人的相处关系。如果不知道人与人相处，就会处处碰壁。儒家讲五伦：“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”。在家庭，父子关系、夫妇关系、长幼关系，如果懂就会相处好，家庭和睦，万事兴旺；在社会，与上司、与朋友的关系处好，事业会成功。不会相处， 则父子冲突、夫妻冲突、兄弟冲突，百姓与政府冲突。
道德教育。道是大自然运作的规律，即自然现象。譬如植物，春生夏长、秋收冬藏，这是自然的规律。在人伦上讲，父子、夫妇、君臣、长幼、朋友，这是道。亲、别、义、序、信就是德，随顺自然是德。人与人和睦相处，这是道德教育。
“其根本错点，总因不知爱子之道。从小任性惯，大则事事任意，不受教训，多多狎昵匪类， 为社会害”。
传统教育的核心就是爱，爱的教育。“父 子 有 亲， 夫妇 有 别 ，君 臣 有 义 ，长 幼 有 序 ，朋 友 有 信 ”。
“ 父子有亲”，亲就是爱。父母对婴儿的爱，出自天性，婴儿对父母的爱，也是天性，不用人教，教育就是从这个地方兴起来，从这里建立。
教育的目的，第一、希望如何把这种天性的爱，保持一生不变。第二、希望将“父子有亲”这种爱发扬光大，知道爱父母、爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家，再扩充到爱一切众生，把这种爱扩大，整个教育的核心就是这爱。而“父子有亲”是根本。
在夫妇，别就是爱；在君臣，领导与被领导， 道义就是爱；在长幼，序就是爱；在朋友，信就是爱，在不同的地位有不同的名称，都离不开“父子有亲”这个爱。这是处好人际关系的教育，常说的处事待人接物，就是这些。全是做人的教育。
“今之天灾人祸，多由此不知为父母之道者所酿成”。
家庭教育是根，是所有教学的重点。我们观察社会、观察这个国家有没有前途，判断它的兴衰，就看这个国家的人民受的是什么教育？如果人人都明理、都如法，都受过良好教育，这个国家民族前途无量。家庭教育，做父母的有责任，父母是不是真的爱护子女，要看他是不是善教儿女，怎样才叫善教？家教扎根深，才真的叫善教。有根，他一生都不会改变；怎样来教导？父母起心动念，一举一动，要做儿女的好榜样。儿女在幼年的时候，天天看着父母， 父母的举动都会影响他的身心。中国人常讲先入为主，从小就养成正知正见，当他长到十几二十岁，接触社会，看到很多负面的事情，他有智慧去辨别。他能排斥邪恶，守护正知正行， 这统统要靠家庭教育扎根。
“使彼失教者，最初得贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人；导恶之人，尽是劝善之人”。
“世道不期太平，而自太平。此匹夫匹妇，预培治世之根本要道也”。
——《弟子规》心得分享之三十
#传统文化大讲堂##传统文化##弘扬中国传统文化#
《文钞》覆吴慧济居士书 。“人未有不愿生好儿女者，然十有八九，将好儿女教坏，后来败家声，荡祖业，作一庸顽之类，或成匪鄙之徒”。
中国古人看这个家庭有没有前途，会不会兴旺， 就是看家教。现在父母本身就没有受过好的家庭教育，生了小孩，不知道怎样教他。孩子长大后逆反、不听话、反叛，其实不能怪小孩， 要怪自己没把他教好。
在近代，全世界常常听到，父母杀儿女，儿女杀父母的新闻报导，一个星期会听到好几次。伦理道德完全没有了，人跟人相处没有一点恩情，充满了怨恨。
伦理道德是恩情的教育。儿女不听父母的话， 学生不听老师的话，员工不听老板的话，人民不听政府的话。人与人的结合都结合在利害的关系上，错了，不能经济挂帅。孟夫子对齐国国君讲：“利是人所必争，还是提倡道德为好”。读书志在圣贤，志在变化气质，古圣先贤叫我们道德挂帅。
孔门四德：“即德行、言语、政事、文字”，第一是德行，重点在德行。《论语》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。“弟子规、圣人训，首孝弟、次谨信，泛爱众、而亲仁，有余力、则学文”。圣贤教育重视德行，不重视升官发财。伦理教育。伦是类，人与人是一类；理是道理， 人跟人相处有道理。伦理教育，是教人与人的相处关系。如果不知道人与人相处，就会处处碰壁。儒家讲五伦：“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”。在家庭，父子关系、夫妇关系、长幼关系，如果懂就会相处好，家庭和睦，万事兴旺；在社会，与上司、与朋友的关系处好，事业会成功。不会相处， 则父子冲突、夫妻冲突、兄弟冲突，百姓与政府冲突。
道德教育。道是大自然运作的规律，即自然现象。譬如植物，春生夏长、秋收冬藏，这是自然的规律。在人伦上讲，父子、夫妇、君臣、长幼、朋友，这是道。亲、别、义、序、信就是德，随顺自然是德。人与人和睦相处，这是道德教育。
“其根本错点，总因不知爱子之道。从小任性惯，大则事事任意，不受教训，多多狎昵匪类， 为社会害”。
传统教育的核心就是爱，爱的教育。“父 子 有 亲， 夫妇 有 别 ，君 臣 有 义 ，长 幼 有 序 ，朋 友 有 信 ”。
“ 父子有亲”，亲就是爱。父母对婴儿的爱，出自天性，婴儿对父母的爱，也是天性，不用人教，教育就是从这个地方兴起来，从这里建立。
教育的目的，第一、希望如何把这种天性的爱，保持一生不变。第二、希望将“父子有亲”这种爱发扬光大，知道爱父母、爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家，再扩充到爱一切众生，把这种爱扩大，整个教育的核心就是这爱。而“父子有亲”是根本。
在夫妇，别就是爱；在君臣，领导与被领导， 道义就是爱；在长幼，序就是爱；在朋友，信就是爱，在不同的地位有不同的名称，都离不开“父子有亲”这个爱。这是处好人际关系的教育，常说的处事待人接物，就是这些。全是做人的教育。
“今之天灾人祸，多由此不知为父母之道者所酿成”。
家庭教育是根，是所有教学的重点。我们观察社会、观察这个国家有没有前途，判断它的兴衰，就看这个国家的人民受的是什么教育？如果人人都明理、都如法，都受过良好教育，这个国家民族前途无量。家庭教育，做父母的有责任，父母是不是真的爱护子女，要看他是不是善教儿女，怎样才叫善教？家教扎根深，才真的叫善教。有根，他一生都不会改变；怎样来教导？父母起心动念，一举一动，要做儿女的好榜样。儿女在幼年的时候，天天看着父母， 父母的举动都会影响他的身心。中国人常讲先入为主，从小就养成正知正见，当他长到十几二十岁，接触社会，看到很多负面的事情，他有智慧去辨别。他能排斥邪恶，守护正知正行， 这统统要靠家庭教育扎根。
“使彼失教者，最初得贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人；导恶之人，尽是劝善之人”。
“世道不期太平，而自太平。此匹夫匹妇，预培治世之根本要道也”。
——《弟子规》心得分享之三十
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“使彼失教者，最初得贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人；导恶之人，尽是劝善之人”。
家庭教育.教子之道.以身作则
《文钞》覆吴慧济居士书 。“人未有不愿生好儿女者，然十有八九，将好儿女教坏，后来败家声，荡祖业，作一庸顽之类，或成匪鄙之徒”。
中国古人看这个家庭有没有前途，会不会兴旺， 就是看家教。现在父母本身就没有受过好的家庭教育，生了小孩，不知道怎样教他。孩子长大后逆反、不听话、反叛，其实不能怪小孩， 要怪自己没把他教好。
在近代，全世界常常听到，父母杀儿女，儿女杀父母的新闻报导，一个星期会听到好几次。伦理道德完全没有了，人跟人相处没有一点恩情，充满了怨恨。
伦理道德是恩情的教育。儿女不听父母的话， 学生不听老师的话，员工不听老板的话，人民不听政府的话。人与人的结合都结合在利害的关系上，错了，不能经济挂帅。孟夫子对齐国国君讲：“利是人所必争，还是提倡道德为好”。读书志在圣贤，志在变化气质，古圣先贤叫我们道德挂帅。
孔门四德：“即德行、言语、政事、文字”，第一是德行，重点在德行。《论语》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。“弟子规、圣人训，首孝弟、次谨信，泛爱众、而亲仁，有余力、则学文”。圣贤教育重视德行，不重视升官发财。伦理教育。伦是类，人与人是一类；理是道理， 人跟人相处有道理。伦理教育，是教人与人的相处关系。如果不知道人与人相处，就会处处碰壁。儒家讲五伦：“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”。在家庭，父子关系、夫妇关系、长幼关系，如果懂就会相处好，家庭和睦，万事兴旺；在社会，与上司、与朋友的关系处好，事业会成功。不会相处， 则父子冲突、夫妻冲突、兄弟冲突，百姓与政府冲突。
道德教育。道是大自然运作的规律，即自然现象。譬如植物，春生夏长、秋收冬藏，这是自然的规律。在人伦上讲，父子、夫妇、君臣、长幼、朋友，这是道。亲、别、义、序、信就是德，随顺自然是德。人与人和睦相处，这是道德教育。
“其根本错点，总因不知爱子之道。从小任性惯，大则事事任意，不受教训，多多狎昵匪类， 为社会害”。
传统教育的核心就是爱，爱的教育。“父 子 有 亲， 夫妇 有 别 ，君 臣 有 义 ，长 幼 有 序 ，朋 友 有 信 ”。
“ 父子有亲”，亲就是爱。父母对婴儿的爱，出自天性，婴儿对父母的爱，也是天性，不用人教，教育就是从这个地方兴起来，从这里建立。
教育的目的，第一、希望如何把这种天性的爱，保持一生不变。第二、希望将“父子有亲”这种爱发扬光大，知道爱父母、爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家，再扩充到爱一切众生，把这种爱扩大，整个教育的核心就是这爱。而“父子有亲”是根本。
在夫妇，别就是爱；在君臣，领导与被领导， 道义就是爱；在长幼，序就是爱；在朋友，信就是爱，在不同的地位有不同的名称，都离不开“父子有亲”这个爱。这是处好人际关系的教育，常说的处事待人接物，就是这些。全是做人的教育。
“今之天灾人祸，多由此不知为父母之道者所酿成”。
家庭教育是根，是所有教学的重点。我们观察社会、观察这个国家有没有前途，判断它的兴衰，就看这个国家的人民受的是什么教育？如果人人都明理、都如法，都受过良好教育，这个国家民族前途无量。家庭教育，做父母的有责任，父母是不是真的爱护子女，要看他是不是善教儿女，怎样才叫善教？家教扎根深，才真的叫善教。有根，他一生都不会改变；怎样来教导？父母起心动念，一举一动，要做儿女的好榜样。儿女在幼年的时候，天天看着父母， 父母的举动都会影响他的身心。中国人常讲先入为主，从小就养成正知正见，当他长到十几二十岁，接触社会，看到很多负面的事情，他有智慧去辨别。他能排斥邪恶，守护正知正行， 这统统要靠家庭教育扎根。
“使彼失教者，最初得贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人；导恶之人，尽是劝善之人”。
“世道不期太平，而自太平。此匹夫匹妇，预培治世之根本要道也”。
——《弟子规》心得分享之三十
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家庭教育.教子之道.以身作则
《文钞》覆吴慧济居士书 。“人未有不愿生好儿女者，然十有八九，将好儿女教坏，后来败家声，荡祖业，作一庸顽之类，或成匪鄙之徒”。
中国古人看这个家庭有没有前途，会不会兴旺， 就是看家教。现在父母本身就没有受过好的家庭教育，生了小孩，不知道怎样教他。孩子长大后逆反、不听话、反叛，其实不能怪小孩， 要怪自己没把他教好。
在近代，全世界常常听到，父母杀儿女，儿女杀父母的新闻报导，一个星期会听到好几次。伦理道德完全没有了，人跟人相处没有一点恩情，充满了怨恨。
伦理道德是恩情的教育。儿女不听父母的话， 学生不听老师的话，员工不听老板的话，人民不听政府的话。人与人的结合都结合在利害的关系上，错了，不能经济挂帅。孟夫子对齐国国君讲：“利是人所必争，还是提倡道德为好”。读书志在圣贤，志在变化气质，古圣先贤叫我们道德挂帅。
孔门四德：“即德行、言语、政事、文字”，第一是德行，重点在德行。《论语》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。“弟子规、圣人训，首孝弟、次谨信，泛爱众、而亲仁，有余力、则学文”。圣贤教育重视德行，不重视升官发财。伦理教育。伦是类，人与人是一类；理是道理， 人跟人相处有道理。伦理教育，是教人与人的相处关系。如果不知道人与人相处，就会处处碰壁。儒家讲五伦：“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”。在家庭，父子关系、夫妇关系、长幼关系，如果懂就会相处好，家庭和睦，万事兴旺；在社会，与上司、与朋友的关系处好，事业会成功。不会相处， 则父子冲突、夫妻冲突、兄弟冲突，百姓与政府冲突。
道德教育。道是大自然运作的规律，即自然现象。譬如植物，春生夏长、秋收冬藏，这是自然的规律。在人伦上讲，父子、夫妇、君臣、长幼、朋友，这是道。亲、别、义、序、信就是德，随顺自然是德。人与人和睦相处，这是道德教育。
“其根本错点，总因不知爱子之道。从小任性惯，大则事事任意，不受教训，多多狎昵匪类， 为社会害”。
传统教育的核心就是爱，爱的教育。“父 子 有 亲， 夫妇 有 别 ，君 臣 有 义 ，长 幼 有 序 ，朋 友 有 信 ”。
“ 父子有亲”，亲就是爱。父母对婴儿的爱，出自天性，婴儿对父母的爱，也是天性，不用人教，教育就是从这个地方兴起来，从这里建立。
教育的目的，第一、希望如何把这种天性的爱，保持一生不变。第二、希望将“父子有亲”这种爱发扬光大，知道爱父母、爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家，再扩充到爱一切众生，把这种爱扩大，整个教育的核心就是这爱。而“父子有亲”是根本。
在夫妇，别就是爱；在君臣，领导与被领导， 道义就是爱；在长幼，序就是爱；在朋友，信就是爱，在不同的地位有不同的名称，都离不开“父子有亲”这个爱。这是处好人际关系的教育，常说的处事待人接物，就是这些。全是做人的教育。
“今之天灾人祸，多由此不知为父母之道者所酿成”。
家庭教育是根，是所有教学的重点。我们观察社会、观察这个国家有没有前途，判断它的兴衰，就看这个国家的人民受的是什么教育？如果人人都明理、都如法，都受过良好教育，这个国家民族前途无量。家庭教育，做父母的有责任，父母是不是真的爱护子女，要看他是不是善教儿女，怎样才叫善教？家教扎根深，才真的叫善教。有根，他一生都不会改变；怎样来教导？父母起心动念，一举一动，要做儿女的好榜样。儿女在幼年的时候，天天看着父母， 父母的举动都会影响他的身心。中国人常讲先入为主，从小就养成正知正见，当他长到十几二十岁，接触社会，看到很多负面的事情，他有智慧去辨别。他能排斥邪恶，守护正知正行， 这统统要靠家庭教育扎根。
“使彼失教者，最初得贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人；导恶之人，尽是劝善之人”。
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