黄金就好像是一念心性的实相理体，种种器具便是极乐世界种种庄严事相，由理体现出事相，极

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念佛当“深信”：信事理——十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外

六信之中的信自、信他、信因、信果皆已在前文中略加解释，接下来第五叫做信事。这里的事，是相对于理来说的，指事相、事实。那么，念佛人应当深信不疑的事相和事实究竟是什么呢？简单来说，就是要相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，也就是《阿弥陀经》中释尊对舍利弗尊者说的第一句话：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”

这句话，是整部阿弥陀经的关键，而这句话的关键更是在于其中的两个“有”字——极乐世界实有其地，阿弥陀佛实有其人——极乐世界，实实在在是有这么一个国土；极乐国土中，真真实实有究竟圆成佛果的阿弥陀佛，正在说法广度众生，并以九品莲华接引十方世界念佛的众生，往生净土。

我们现前一念的心性，竖穷三际，横遍十方，无穷无尽。所谓“心包太虚，量周沙界”，《楞严经》中亦云：“十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”十方世界都是由此一念之心而有的，也都不离这一念心。既然一念之心无穷无尽，十方现出来的世界自然也就无量无边。

以前科学未发达，说这个世界以外，在太虚空中还有很多世界，人都还未必相信。现在科学家的经验，在太空中有无量无边的世界。由此可以证明，佛经所说的十方世界真真实实是有的。既然十方世界真实是有，而如来又是“真语者、实语者、如语者，不诳语者、不异语者”（《金刚经》），绝对不会说不实的话，所以在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》等经典中所说的西方极乐世界也真实是有的。对此千真万确、绝无虚妄之事实，我们应当坚定信心。

在相信事相和事实的基础上，还要信理，也就是六信中的第六条。关于应该深信的理之内容，蕅益大师举出了心性无外和事事无碍两个层面。

首先是心性无外，要“深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外”。介尔就是一点点，我这一念之心，刚动一个念头，本来是一点点的心，就叫介尔一念。这个介尔一念的心，竖穷三际，横遍十方，十万亿佛土并不出我现前一点点的心念之外。为什么十万亿佛土不出我现前一念之外呢？因为“现前一念心性实无外故”。我此一念之心大而无外，心外无法，就这一念心就包虚空，那十方虚空无量世界都在我心里，十万亿佛土当然也在我的心里。这是需要深信的第一层理。

第二层需要深信的理，也就是事实无碍，相对来说就更加复杂：要相信西方极乐世界的“依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”。依是依报，正是正报，正报里边有主有伴，主是阿弥陀佛，伴就是清净大海众菩萨。既然万法唯心，那么极乐世界若依若正、若主若伴，都是我的心现出来的影子。

更进一步，我们要明白：“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。”这四句话并不很容易明白，首先是第一句“全事即理”，可以说个比喻：黄金店里有金耳环、金项链等种种金制器具，都是黄金造出来的。这桩桩件件都是黄金，离开了黄金，便没有这些金器。黄金就好像是一念心性的实相理体，种种器具便是极乐世界种种庄严事相，由理体现出事相，极乐世界的事相都是一念之心所现出的影子，事相就是理体，理外可没有事可现，这就是“全事即理”。

所谓“全妄即真”，我们凡夫现前一念心是个妄想心，所现出来的西方极乐世界自然也属妄境，但更应该知道：妄心没有个自性，妄心本身就是真心。就好像水上现的波浪，并无实体，原本就全是水。波浪如同妄念，水是真心，全波即水，全妄即真。

所谓“全修即性”，西方极乐世界往生的果报虽是由信愿持名的真修得来的，但若本性不具足，怎么修也修不出来一个西方极乐世界。因此，虽是修行，却都是从本具之性而起之修，信愿持名成就，得以往生西方，实在也不出本性之外，这就是“全修即性”。

所谓“全他即自”，他是指西方依正主伴。极乐世界种种庄严，都是我自己的心所现出来的影子，这就是唯心净土；西方极乐的阿弥陀佛，是我的自性陀佛，这就是自性弥陀。依正主伴都不出我一念心性之外，这就是“全他即自”。

我们这一念之心横遍十方，自然遍到西方极乐世界；西方极乐世界佛的心，自然会遍到我这个念佛众生身上；乃至一切众生的心性，都能周遍法界。正如《华严经》中所说︰“心佛及众生，是三无差别。”譬如这一间屋子里有一千盏灯，把千灯打开，每一盏灯的光都能遍满整间屋子，彼此之间还能互摄互融，不相妨碍，一切众生与诸佛的心性也是如此。众生心中本具的理性能够遍到西方极乐世界的依正二报，那么我们念佛就决定会生西方；阿弥陀佛的慈心遍及一切众生，只要我们肯念圣号，与他的本愿之力相应，他也决定会来接引我们往生。对此深理坚信不疑，才称为信理。

以上便是蕅益大师在《弥陀要解》中提出的，念佛之人所应具备的“六信”。我们依这种道理进一步努力去研究，同时知道娑婆世界真实是苦，极乐世界真实是乐，便可由此生起欣厌之心，切愿、笃行，一定能够往生极乐。#佛法看世间##修行#

#新女驸马[超话]# 《女駙馬》之辰星之托
1⃣️5⃣️-3
我与闻臭相识不久，只是大家都身处他乡理应互相照顾，在下只是帮了闻臭一点小忙而已，换做是其他人，在下也会如此。”
冯素贞只要听到把自己和闻臭牵扯在一起，她便急于解释。越是想辩解越偏偏難解。
“冯兄公孙兄，如若不棄，可否请二位畅饮一杯，初次来京城便结识二位，甚是欢喜，二位可否赏脸。”
冯绍民与公孙兰点头相视，正好考试结束，紧绷的神经也放松一下。
“夜民兄，公孙兰我也喜欢畅饮，今日一醉方休。”

冯素贞等人在繁闹的大街上走着，脚下现虽是轻盈飘逸，但少了徜徉的感觉，没有闻臭的点缀，繁闹都放慢了脚步。高高飘扬的酒馆招牌旗帜像是欢迎的笑脸。喜广交天下良师益友的夜民，初到京城便遇冯绍民等人，不甚欢喜。
“夜民兄，在下前几日便偶遇令弟，说有正事要办，不知所谓何事？”
冯素贞虽是一介平民百姓，那心系百姓的心，在她儿时起便深深的隐藏。
“ 冯兄、公孙兄，我等前来，一是为祝贺贵国公主生辰，二来则是提亲。”
夜民王子说明此行的目的，公孙兰提前向夜民王子道贺。
“夜民兄乃苏禄王子，与公主佳偶天成，才子佳人，实乃天造地设的一对，羡煞世人。
公孙兰举起了手向夜民道贺着，冯素贞听【公主】二字，想起前几日闻臭的玩笑话（本公子的主人— 本公主），简单却有复杂的颜色。
“原來夜民兄是前来提亲，在下在此恭喜夜民兄。”
手上抱拳道着贺脑海播放闻臭的玩笑话。冯素贞竟把那闻臭对号入座。席间的冯素贞摇摇头自觉自己莫名其妙，闻臭一寻常人家怎会与皇家有关系。
“冯兄可有事要办？”
夜民正欲敬酒见冯绍民游神便此一问。
“呃～夜民兄是初次来京，那也不曾见过公主，这提亲… ”
冯素贞对婚姻有着不同看法，认为婚姻是有情有意有往有来两情相悦。
“冯兄说的不错，在下不曾见过公主，对这位公主一无所知。遂提前了行程，希望能多点时间了解一下公主。”
这婚姻牵扯到两国之间的关系，然而公主只是一个稳定关系的枢纽。冯素贞心中不免叹气，看来自己还是幸运的，父亲的理解与支持才能摘下禁锢的枷锁。
“我敬夜民兄一杯，愿与那公主白首偕老永结连理。”
在冯素贞看来这样的白头偕老像是没有开始就已经结的人生，叹息未应闲，有些疼痛需自行治疗。独自伤神的冯素贞为那公主感到惋惜，或是自己过于偏激。
公孙兰今日倒是酒逢知己千杯少，一介书生酒量似海，五脏六腑皆淋个遍。杯酒言欢之际来了几位“熟人”
只见夜洛夜尘与两名随从走了进来，夜尘一眼便看见光彩夺目的冯绍民。
“大哥”
“大哥”
“夜洛、夜尘，都办好了？”
“大哥放心，都准备妥当。”
夜尘的目光随之停落在那个身披霞光之人身上。
“夜洛夜尘，这位是冯绍民冯公子，这位是公孙兰公孙公子。”
冯绍民公孙兰点头微笑。
“大哥，此人怎会在此？”
吃了败战的夜洛看见冯绍民，脸色顿时像乌鸦般，不客气的说着。
“夜洛，不得无礼。”
冯绍民见夜洛还在为前几日的事耿耿于怀，道：
“阁下今日是要比武还是要道歉…？”
夜洛听冯绍民如此不给自己面子，又想动起手来。镇定自若的冯素贞身体依旧笔挺右手扶着酒杯坐着。
“夜洛，放肆！”
夜尘见状，便拉住夜洛道：
“大哥，二哥他老毛病又犯了，前几日是有一些误会，二哥已道过谦，只是二哥性子燥，见着冯公子那莽劲又来了，我已嘱咐过二哥多次，还是会犯，不知道他的性子随谁了，鲁莽蛮干。”
夜尘白眼她二哥，夜洛见大哥与三妹都偏向外人，一杯酒下肚，不服气的样子像是孩童又打输了架，这次不行下次再比的气势。
冯绍民见夜尘倒是明事理，抱拳说道：
“多谢夜尘公子的是非分明。”
夜民见二弟三妹与冯绍民早有交手，问清原委，把夜洛狠狠的教训了一顿。
“夜洛给冯兄添麻烦了，我自罚一杯。”
馮紹民低头抬眸看着喝多的公孙兰，便找事由先回去。
“夜民兄的为人冯某敬佩，馮某敬你一杯。”
说完一饮而尽的冯绍民，双手抱拳欲告辞。
夜尘端起酒杯，向冯绍民示意
“冯公子，我为前几日的事情向你致歉，望冯公子勿介怀。“
冯绍民望着夜尘，今日见却是清丽脱俗隐藏温柔。
“夜尘公子严重了，在下说了只要不生事端，在下欢迎前来做客。”
语毕，举杯回敬的冯素贞再次一饮而尽。
许久不曾饮酒的冯素贞有了几分醉意，白皙的俊脸扯开那丝丝点点的桃紅。
几人畅饮交谈，彼此之间相互了解聊着一些文人雅士的话题。从诗词歌赋谈到民生百态，相见恨晚。
一行人相互告别，夜尘看着酒后的冯绍民，他日再见，身份不同，又怎会有他日再见。一阵忧愁在心里旋转，是另一处等待