【睿智情商打卡第94天】
神秘任务第一天，从“解放天性”→挑战人性，我们身体力行，用实践诠释了3Q第一天的理论课——什么是激情乐观&影响&抗挫……
和小伙伴儿们在一起，从她们身上，学到许多东西，同时，我既看到了自己的成长进步，也看到了自己需要提升突破的地方，最大的感受是：“打铁还需自身硬”……
这一整天，我觉察着自己的身体&心态和思维方式的变化，觉察着自己的起心动念&归因模式以及情绪来源。既感受着自己身心的感受，也对照着祝姐姐和张导昨天讲的内容，联系到自身，我清楚的看到了过往人生经历中几乎同样的卡点……
这个发现虽然让我有点儿意外和失落，但我始终在自己的筛选系统下&在可接受的范围内，逐渐突破挑战，寻找新的平衡，我允许自己目前做不到，我也愿意接受承担当下的结果。
就是这么凑巧，刚好今天看到了“原因和结果”——没有无果之因，也没有无因之果，“今日之果必是他日之因”，还真不是一般的应景……
最后，还是感谢所有的相遇……
感谢自己持续被充实的大脑&逐渐丰盈的人生&渐渐饱满的生命状态……
丰富多彩的工作生活，每个人都可以&值得拥有！
[爱你][心]……
神秘任务第一天，从“解放天性”→挑战人性，我们身体力行，用实践诠释了3Q第一天的理论课——什么是激情乐观&影响&抗挫……
和小伙伴儿们在一起，从她们身上，学到许多东西，同时，我既看到了自己的成长进步，也看到了自己需要提升突破的地方，最大的感受是：“打铁还需自身硬”……
这一整天，我觉察着自己的身体&心态和思维方式的变化，觉察着自己的起心动念&归因模式以及情绪来源。既感受着自己身心的感受，也对照着祝姐姐和张导昨天讲的内容，联系到自身，我清楚的看到了过往人生经历中几乎同样的卡点……
这个发现虽然让我有点儿意外和失落，但我始终在自己的筛选系统下&在可接受的范围内，逐渐突破挑战，寻找新的平衡，我允许自己目前做不到，我也愿意接受承担当下的结果。
就是这么凑巧，刚好今天看到了“原因和结果”——没有无果之因，也没有无因之果，“今日之果必是他日之因”，还真不是一般的应景……
最后，还是感谢所有的相遇……
感谢自己持续被充实的大脑&逐渐丰盈的人生&渐渐饱满的生命状态……
丰富多彩的工作生活，每个人都可以&值得拥有！
[爱你][心]……
#肖战 我还是以前那个样子#
回望眼，泪涟涟……
麦田里，稻草人早已没了帽子，我心里，埋下了魔鬼塞的种子。
秋日里的太阳，也变得晦暗无光，无论多么努力挣扎，也冲不破厚厚的黑得发紫的云团。
温柔的另一面，是藏着刀子的我的脸。不是无因无果，只是无处诉说。
直到有一天，突然想起自己的模样。
回望眼，泪涟涟……
回望眼，泪涟涟……
麦田里，稻草人早已没了帽子，我心里，埋下了魔鬼塞的种子。
秋日里的太阳，也变得晦暗无光，无论多么努力挣扎，也冲不破厚厚的黑得发紫的云团。
温柔的另一面，是藏着刀子的我的脸。不是无因无果，只是无处诉说。
直到有一天，突然想起自己的模样。
回望眼，泪涟涟……
惟贤长老：佛子千万警惕《玉历宝钞》这本书
《玉历宝钞》不是佛法。有人说，这书虽然不是佛法，但也劝人行善，也讲因果，有什么不好？是的，它是劝人行善，但它的善恶标准有待商榷。它也提倡因果，但它所提倡的因果和正信佛法有着根本的不同！
”
惟贤长老
《玉历宝钞》主要是宣传十殿，什么都是决定的。把人和事物看成呆板的、不变的，做了某种事情受某种果，永世不得翻身。
在佛法来讲，命由心造，运由心转，心能造业，心能转业。做了错事，在你没受报应前你能转过来，把那个缘转变过来，就可以重罪轻受，就不是那么呆板了，这个很重要。它专门宣传那个报应，说得太呆板了，成了定命论。命不能转，这个与佛家因果道理是相反的。佛法讲心能造业、心能转业，要懂这个道理。
《玉历宝钞》是以道教信仰为主的一本神道设教的书。在《玉历宝钞》里编造了一个孟婆汤的传说，用来解释“人为什么不能记忆前生”，同时又虚构了一个孟婆这样的人物，说孟婆是汉代人，但是请想一想，孟婆之前谁来完成这一任务？
事实上佛教对这些早有客观的解释，人死的时候，四大分离，生死间经过深度的昏迷，表层意识早已消散，惟有阿赖耶识还在，中阴身在业力的推动下投生到相应的境界里。重新投胎后的人，无法回忆起前世，因为一般人的意识无法深入到阿赖耶识里，只有少数深入禅定的人可以在定中看到前世的影象。还有极个别人，前生思想清净单纯，妄念较少，还留有前世的记忆。这种人一般出现在山区农村。
根据佛教经典，犯有较严重罪恶的人才会感得地狱之果报，而有些轻一点的罪恶，虽然也会受到相应的果报，但还不至于下地狱，而在《玉历宝钞》里，很多看上去并不严重的过失，都要下地狱而且遭受种种惨烈的刑罚。让人不禁怀疑：阎罗王怎么连轻重都把握不住了？
还有一些，看来没有什么罪过的，居然也要下地狱。如“妇人生产未超过二十天，就接近井、灶、洗涤衣服，将血污之衣晾在高处，并污秽到了神明”，此罪庆归其妇一家之长的有三分；妇人则有七分之罪。如“衣裙上绣龙凤像，衣服器皿上雕刻绘画太极图、日月、北斗星、寿星、王母、和合二仙，对着北方天空便溺、哭泣，随便呼叫神佛的名号……” 等等。
一般来说，佛经上讲有十八重地狱，而《玉历宝钞》却说地狱是八重。
不随便呼叫神佛名号也与佛法所说相悖，佛教不但不反对呼叫佛菩萨名号，而且还提倡大声念佛，于行住坐卧中念佛，日常生活中一句往往佛号脱口而出是极平常的事。
仔细查看，破绽百出，这里不一一列举了。
居士拿出自己的钱来印书结缘，弘扬佛法，发心很好，但宣传的内容要好好考虑一下。
《玉历宝钞》不是佛法。有人说，这书虽然不是佛法，但也劝人行善，也讲因果，有什么不好？是的，它是劝人行善，但它的善恶标准有待商榷。它也提倡因果，但它所提倡的因果和正信佛法有着根本的不同！
佛法所说的因果是科学、朴素的道理，强调自作自受，一个人得到的种种或好或坏的果报，是因为他的念头、语言、行为，造了或善或恶的“业”，并非什么鬼神的评判和惩罚。
佛教虽然承认有鬼神的存在，但鬼神也受业力的支配。而佛法所说的“业”，意为“造作”，或可解释为一种“行为”、一种力量，一个人由于对自我和外界事物的执取，而产生了种种贪、嗔、痴的念头，造作了种种的语言和行为，而每一个意念、语言、行为都会产生一种力量，这种力量不会消失，遇到缘而成熟。
太虚大师曾经指出，世俗人通常对因果存有两种不正确的认识：一种是无因无果的断灭论；一种是神道设教的因果观：即人做了善，神就保佑；做了恶，神就惩罚(详见《太虚大师全书》第二编《三世因果》）。
而《玉历宝钞》是典型的神道设教的书籍，它所说的因果就是太虚大师所批评的因果观。它所宣扬的善恶标准，是神道设教的善恶标准，带有明显的迷信思想。 正信的佛教徒应以佛所说为标准，用佛菩萨所说的经论来衡量。所以在佛陀的八正道里，第一就强调的是正见，其次是正思维。
《玉历宝钞》有几个地方要引起大家的警惕了：
1、一切惩罚来自外界。与佛教的因果观不符。
2、念经漏字要下地狱补齐才可投生，让好多人对念错恐惧，不敢念佛经，这种导向别有用心。
3、书末总要加上一些话，如果你印了我的书，就会得好大的福报，转危为安。如果你不印，就会如何如何，恐吓利诱人们大量印制。这种做法应该引起我们的怀疑和警惕。人们印制这个书，好多是贪心来印。这同当初你写多少信、转发多少人就是如何如何好，如果你不这样就会遭到什么报应一样。
这种言论，我看是很不好的。那么，这种诱导放到《玉历宝钞》里，就引不起大家的警惕了吗？
《玉历宝钞》不是佛法。有人说，这书虽然不是佛法，但也劝人行善，也讲因果，有什么不好？是的，它是劝人行善，但它的善恶标准有待商榷。它也提倡因果，但它所提倡的因果和正信佛法有着根本的不同！
”
惟贤长老
《玉历宝钞》主要是宣传十殿，什么都是决定的。把人和事物看成呆板的、不变的，做了某种事情受某种果，永世不得翻身。
在佛法来讲，命由心造，运由心转，心能造业，心能转业。做了错事，在你没受报应前你能转过来，把那个缘转变过来，就可以重罪轻受，就不是那么呆板了，这个很重要。它专门宣传那个报应，说得太呆板了，成了定命论。命不能转，这个与佛家因果道理是相反的。佛法讲心能造业、心能转业，要懂这个道理。
《玉历宝钞》是以道教信仰为主的一本神道设教的书。在《玉历宝钞》里编造了一个孟婆汤的传说，用来解释“人为什么不能记忆前生”，同时又虚构了一个孟婆这样的人物，说孟婆是汉代人，但是请想一想，孟婆之前谁来完成这一任务？
事实上佛教对这些早有客观的解释，人死的时候，四大分离，生死间经过深度的昏迷，表层意识早已消散，惟有阿赖耶识还在，中阴身在业力的推动下投生到相应的境界里。重新投胎后的人，无法回忆起前世，因为一般人的意识无法深入到阿赖耶识里，只有少数深入禅定的人可以在定中看到前世的影象。还有极个别人，前生思想清净单纯，妄念较少，还留有前世的记忆。这种人一般出现在山区农村。
根据佛教经典，犯有较严重罪恶的人才会感得地狱之果报，而有些轻一点的罪恶，虽然也会受到相应的果报，但还不至于下地狱，而在《玉历宝钞》里，很多看上去并不严重的过失，都要下地狱而且遭受种种惨烈的刑罚。让人不禁怀疑：阎罗王怎么连轻重都把握不住了？
还有一些，看来没有什么罪过的，居然也要下地狱。如“妇人生产未超过二十天，就接近井、灶、洗涤衣服，将血污之衣晾在高处，并污秽到了神明”，此罪庆归其妇一家之长的有三分；妇人则有七分之罪。如“衣裙上绣龙凤像，衣服器皿上雕刻绘画太极图、日月、北斗星、寿星、王母、和合二仙，对着北方天空便溺、哭泣，随便呼叫神佛的名号……” 等等。
一般来说，佛经上讲有十八重地狱，而《玉历宝钞》却说地狱是八重。
不随便呼叫神佛名号也与佛法所说相悖，佛教不但不反对呼叫佛菩萨名号，而且还提倡大声念佛，于行住坐卧中念佛，日常生活中一句往往佛号脱口而出是极平常的事。
仔细查看，破绽百出，这里不一一列举了。
居士拿出自己的钱来印书结缘，弘扬佛法，发心很好，但宣传的内容要好好考虑一下。
《玉历宝钞》不是佛法。有人说，这书虽然不是佛法，但也劝人行善，也讲因果，有什么不好？是的，它是劝人行善，但它的善恶标准有待商榷。它也提倡因果，但它所提倡的因果和正信佛法有着根本的不同！
佛法所说的因果是科学、朴素的道理，强调自作自受，一个人得到的种种或好或坏的果报，是因为他的念头、语言、行为，造了或善或恶的“业”，并非什么鬼神的评判和惩罚。
佛教虽然承认有鬼神的存在，但鬼神也受业力的支配。而佛法所说的“业”，意为“造作”，或可解释为一种“行为”、一种力量，一个人由于对自我和外界事物的执取，而产生了种种贪、嗔、痴的念头，造作了种种的语言和行为，而每一个意念、语言、行为都会产生一种力量，这种力量不会消失，遇到缘而成熟。
太虚大师曾经指出，世俗人通常对因果存有两种不正确的认识：一种是无因无果的断灭论；一种是神道设教的因果观：即人做了善，神就保佑；做了恶，神就惩罚(详见《太虚大师全书》第二编《三世因果》）。
而《玉历宝钞》是典型的神道设教的书籍，它所说的因果就是太虚大师所批评的因果观。它所宣扬的善恶标准，是神道设教的善恶标准，带有明显的迷信思想。 正信的佛教徒应以佛所说为标准，用佛菩萨所说的经论来衡量。所以在佛陀的八正道里，第一就强调的是正见，其次是正思维。
《玉历宝钞》有几个地方要引起大家的警惕了：
1、一切惩罚来自外界。与佛教的因果观不符。
2、念经漏字要下地狱补齐才可投生，让好多人对念错恐惧，不敢念佛经，这种导向别有用心。
3、书末总要加上一些话，如果你印了我的书，就会得好大的福报，转危为安。如果你不印，就会如何如何，恐吓利诱人们大量印制。这种做法应该引起我们的怀疑和警惕。人们印制这个书，好多是贪心来印。这同当初你写多少信、转发多少人就是如何如何好，如果你不这样就会遭到什么报应一样。
这种言论，我看是很不好的。那么，这种诱导放到《玉历宝钞》里，就引不起大家的警惕了吗？
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