#中国哲学智慧#
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵而人爵从之，今之人修其天爵以要人爵，即得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
案：此提出天爵、人爵间的本末关系，其轻重贵贱可得而知矣。爵是政治上的一种贵位，如公位、卿位或大夫位。人爵者由人（天子）所封踢因而得有贵位之谓也。既得有贵位，故为社会上所尊重。说到因贵而受尊重，孟子的创辟心灵于此便想到：人之贵而受尊重岂只限于由天子所封赐而然者耶？岂无由其他途径而自贵者耶？人岂只贵于人而无贵于己者乎？孟子遂类比人爵之贵而想到一种天爵之贵。何谓天爵之贵？能体现仁义忠信之德，乐于行善而不倦怠，便自然受人尊重，这就是你的自贵，而非贵于人者。此“因着德行而自贵而非贵于人”的贵便是“天爵”。天爵之“天”字是虚位字，既非指自然言，亦非指上天言，乃落实于德行，指德行言。体现内在的仁义忠信之德便是德行。体现内在的仁义忠信之德是性分之不容已，因此，其体现之也不是为什么而体现之（如为要求人爵而体现之）乃是定然要如此的。因此，天爵即是天贵，天贵即是定然地（无条件地）体现仁义忠信之德而必然有的贵。因此，天贵亦可说为是定然的贵，不是待他而然的（有条件的）贵。人爵即是待他而然的贵。此一开辟乃于政治的标准外另立一道德的标准。此义固是由孟子正式提出，然中国文化中自古已隐含此义。例如朝廷尊爵、乡党尊齿、士庶尊贤，亦不只政治一标准；又如天子不臣师、不臣尸，亦不只政治一标准。唯自性分之不容已以立天爵之贵则自孟子始。此是道德心灵之所开辟，立一最高之价值标准者。
继此天爵之观念，孟子遂说：
孟子曰：“欲贵者人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳！人之所贵者非良贵也。赵孟之所贵赵孟能贱之。《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。”言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
案：贵于己是良贵，这就是天爵。人爵是贵于人，非良贵。良贵即是康德所说的尊严，是一内在而固有的绝对价值，超乎一切相对价格之上者，亦无与之等价者。凡是有一相对价格的东西即可为某种其他与之等价的东西所代替，良贵无可代替者。因此良贵就是人之尊严。天爵、良贵之观念既确立，我们可看看孟子所说的“古之人修其天爵而人爵从之”这句话。这句话是句警戒劝勉语，不是一个严格的有必然性的分析命题。若视之为一分析命题，则人们马上可提出疑问说：修其天爵，不一定能有人爵。因此，若依康德说法说，天爵、人爵间的关系是一个综和关系，非分析关系。但孟子提出“古之人”云云，以“古之人”如何如何教戒而劝勉人，显然其说这句话不是把天爵、人爵的关系看成是一个客观的问题，因而他亦不是就此客观问题而作客观的肯断说：修其天爵，人爵即必然地随之而来。若这样说，这当然是有问题的。孟子未正式提出此问题而予以郑重思量。他只说占之人纯朴无杂，只勤勉修其天爵，而人爵不求而自然可从之（当然亦可不从之，从不从，孟子不讨论这个问题，他以为这不是需要讨论的问题，从之可，即使不从亦无所谓，重要的只是诚心以修天爵）而今之人则却不然，他之修天爵只是为的要求人爵，既得到了人爵，天爵就根本不理了，这根本是虚伪。孟子只在点示人人皆有良贵，勉人诚心体现之以成德。但既说到天爵、人爵（贵于己、贵于人），这当然是属于康德所说的“德福之间的配称关系之问题”。孟子固然重视良贵（德），但他亦并不否认人有幸福之欲。至于这两者间在现实人生如何不一致：有德者不必有福，有福者亦不必有德；又如何能理想地圆满地保证其间之恰当的配称关系以实现最高的公道，以慰勉人之道德实践于不坠：凡此等问题皆非孟子所欲问者。你也许可以见到孟子甚至全部儒者，在此显出更有阳刚气（挺拔气）。但是就全部人生之极致说，德、福之间必须有一种谐和，因为吾人固不能抹杀良贵，但亦不能抹杀幸福，正犹如既不能去掉“自由”，亦不能去掉“自然”（形色是天然有的，不能废除）。既然如此，两者之间必须有一种圆融之一致（恰当的配称关系）。人生不能永远处于缺陷悲壮之中……
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵而人爵从之，今之人修其天爵以要人爵，即得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
案：此提出天爵、人爵间的本末关系，其轻重贵贱可得而知矣。爵是政治上的一种贵位，如公位、卿位或大夫位。人爵者由人（天子）所封踢因而得有贵位之谓也。既得有贵位，故为社会上所尊重。说到因贵而受尊重，孟子的创辟心灵于此便想到：人之贵而受尊重岂只限于由天子所封赐而然者耶？岂无由其他途径而自贵者耶？人岂只贵于人而无贵于己者乎？孟子遂类比人爵之贵而想到一种天爵之贵。何谓天爵之贵？能体现仁义忠信之德，乐于行善而不倦怠，便自然受人尊重，这就是你的自贵，而非贵于人者。此“因着德行而自贵而非贵于人”的贵便是“天爵”。天爵之“天”字是虚位字，既非指自然言，亦非指上天言，乃落实于德行，指德行言。体现内在的仁义忠信之德便是德行。体现内在的仁义忠信之德是性分之不容已，因此，其体现之也不是为什么而体现之（如为要求人爵而体现之）乃是定然要如此的。因此，天爵即是天贵，天贵即是定然地（无条件地）体现仁义忠信之德而必然有的贵。因此，天贵亦可说为是定然的贵，不是待他而然的（有条件的）贵。人爵即是待他而然的贵。此一开辟乃于政治的标准外另立一道德的标准。此义固是由孟子正式提出，然中国文化中自古已隐含此义。例如朝廷尊爵、乡党尊齿、士庶尊贤，亦不只政治一标准；又如天子不臣师、不臣尸，亦不只政治一标准。唯自性分之不容已以立天爵之贵则自孟子始。此是道德心灵之所开辟，立一最高之价值标准者。
继此天爵之观念，孟子遂说：
孟子曰：“欲贵者人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳！人之所贵者非良贵也。赵孟之所贵赵孟能贱之。《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。”言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
案：贵于己是良贵，这就是天爵。人爵是贵于人，非良贵。良贵即是康德所说的尊严，是一内在而固有的绝对价值，超乎一切相对价格之上者，亦无与之等价者。凡是有一相对价格的东西即可为某种其他与之等价的东西所代替，良贵无可代替者。因此良贵就是人之尊严。天爵、良贵之观念既确立，我们可看看孟子所说的“古之人修其天爵而人爵从之”这句话。这句话是句警戒劝勉语，不是一个严格的有必然性的分析命题。若视之为一分析命题，则人们马上可提出疑问说：修其天爵，不一定能有人爵。因此，若依康德说法说，天爵、人爵间的关系是一个综和关系，非分析关系。但孟子提出“古之人”云云，以“古之人”如何如何教戒而劝勉人，显然其说这句话不是把天爵、人爵的关系看成是一个客观的问题，因而他亦不是就此客观问题而作客观的肯断说：修其天爵，人爵即必然地随之而来。若这样说，这当然是有问题的。孟子未正式提出此问题而予以郑重思量。他只说占之人纯朴无杂，只勤勉修其天爵，而人爵不求而自然可从之（当然亦可不从之，从不从，孟子不讨论这个问题，他以为这不是需要讨论的问题，从之可，即使不从亦无所谓，重要的只是诚心以修天爵）而今之人则却不然，他之修天爵只是为的要求人爵，既得到了人爵，天爵就根本不理了，这根本是虚伪。孟子只在点示人人皆有良贵，勉人诚心体现之以成德。但既说到天爵、人爵（贵于己、贵于人），这当然是属于康德所说的“德福之间的配称关系之问题”。孟子固然重视良贵（德），但他亦并不否认人有幸福之欲。至于这两者间在现实人生如何不一致：有德者不必有福，有福者亦不必有德；又如何能理想地圆满地保证其间之恰当的配称关系以实现最高的公道，以慰勉人之道德实践于不坠：凡此等问题皆非孟子所欲问者。你也许可以见到孟子甚至全部儒者，在此显出更有阳刚气（挺拔气）。但是就全部人生之极致说，德、福之间必须有一种谐和，因为吾人固不能抹杀良贵，但亦不能抹杀幸福，正犹如既不能去掉“自由”，亦不能去掉“自然”（形色是天然有的，不能废除）。既然如此，两者之间必须有一种圆融之一致（恰当的配称关系）。人生不能永远处于缺陷悲壮之中……
这一夜，很蹊跷，凌晨发出来生命只此一回的感慨，做人应该豁达，一起的后来的物质都不应该是生命的羁绊，想后入眠，却见到有人离世，醒后却知，此人是马拉多纳。人总在思考活法，可最大的障碍是自我设限，这种限制本是外界赋予我们的，由自我转化而相信，突破自我限制成就想要的自己，人生只有一次，有何惧？
手相算命，
如果食指的第一节中间出现十字纹，代表其人极具管理才能，有统帅能力，兼具独特的领袖气质，最适合做领导或者创业，必定用人得当，部下得力，事业蒸蒸日上。而在婚姻方面，男性可得贤妻淑女，女性可嫁良夫栋梁。
如果食指上的十字纹比较靠近上方指尖，则说明此人灵感超凡，尤其是文学灵感十分优异，联想力极其丰富，最适合从事文学创作，必能写出惊天动地的作品。
遇贵纹乃是，由乾宫出发，斜向上升，后与事业线相遇而中止的手纹。遇贵纹，暗示事业上遇到贵人辅助，事业一帆风顺，蒸蒸日上，财气逼人来，最容易取得成功。
手掌有元宝纹是财运极佳的象征。财富纹往往是由主纹和次纹共同组成，呈元宝状的梯形。有这样手相特征的人生来带财，往往能从父母那里继承大额的财富。而且即便人生有财运平平的阶段，后来也有大把大富大贵的机会。这样的人同时还很会守财，有理财的头脑，能将手中的资本转化为更多的财富。
如果食指的第一节中间出现十字纹，代表其人极具管理才能，有统帅能力，兼具独特的领袖气质，最适合做领导或者创业，必定用人得当，部下得力，事业蒸蒸日上。而在婚姻方面，男性可得贤妻淑女，女性可嫁良夫栋梁。
如果食指上的十字纹比较靠近上方指尖，则说明此人灵感超凡，尤其是文学灵感十分优异，联想力极其丰富，最适合从事文学创作，必能写出惊天动地的作品。
遇贵纹乃是，由乾宫出发，斜向上升，后与事业线相遇而中止的手纹。遇贵纹，暗示事业上遇到贵人辅助，事业一帆风顺，蒸蒸日上，财气逼人来，最容易取得成功。
手掌有元宝纹是财运极佳的象征。财富纹往往是由主纹和次纹共同组成，呈元宝状的梯形。有这样手相特征的人生来带财，往往能从父母那里继承大额的财富。而且即便人生有财运平平的阶段，后来也有大把大富大贵的机会。这样的人同时还很会守财，有理财的头脑，能将手中的资本转化为更多的财富。
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