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有关汉家姓氏的知识
姓在先秦的含义:朱凤瀚著《商周家族形态研究》将“姓”字在先秦时代的含义如下:
其一,实前义是女子所生的子女。《说文》:“姓,人所生也。占之神圣人,母感天而生子,故称天户,因生以为姓,从女生,生亦声,春秋传曰天子因生以赐姓。”所谓“人所生也”即母所生之子女。《左传·昭公》所谓:“问其姓,对曰:‘余子长矣’。”《左传·昭公》:“二后之姓,于今为庶。”《礼记·丧大记》:“父兄子姓立于东方。(郑玄注:子姓,谓众子孙也。姓之言生也。)”等例中之“姓”皆属此种本义。
其二,“姓”即是子女,子女相为亲,相组为族。所以广其义,姓可作族属、族人解,亦可以进一步将之理解为泛称的“族”的意思,如殷墟卜辞中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。在卜辞中“多生”是指占卜主体(王)的亲族。西周金文中的“百生”,从铭文内容看,可以用来称本族族人,也可以泛指没有亲族关系的其他族的族人。至于东周文献中所见的“百姓”,则不仅可以有以上“百生”之义,而且有的含义更广泛,几乎近于今日所说之百姓,即民众,旧解或将”百姓”释为“百官”,其说不可信。
其三,“姓”本义既为女子所生子嗣,则同一女子所生子嗣组成的亲族也可以称为“姓”。以表示其同出于一个女性始祖的这种特殊的亲属关系。这是“姓”的另一引申义。此种亲族组织强调女性始祖,则当如许多学者所推拟的。其最初必形成于母系氏族社会中,即夫从妻居,子女属于母族,世系以母方计。对于这种具有血缘关系的亲属组织的名称,杨希枚先生主张称为“姓族” 。典籍所记姬姓、姜姓,最初应皆属母系姓族,姬、姜则是此种母系姓族之名号。进入父系氏族社会后,妻从夫居,子女不再属母族而归于父族,世系以父方计,所以母系姓族遂转为父系姓族。此后,父系姓族仍然使用着母系姓族的名号。今日所见古姓族名号如姬、姜、姒、妫等皆带女旁,虽造字时间不早,但从女可能表明其本原与母系姓族有关。父系姓族所以沿用之,则当是因为在母系向父系转变之初,子女虽已属父族,但仍以其母之姓族名号为族名,后延续作为父系姓族的名号,同于传说的黄帝诸子异姓之例。在商代、周代这一历史阶段,诸父系姓族实皆已分化为若干独立的、以宗族形态存立的分支(即卜文所谓氏)但姓族在商代的作用仍比较明显,仍有实体性质,可以认为是一种高层次的家族。姓族到周代后多只有名义上与观念上的作用,已非实体,不具有组织上共同的联系与政治、经济或宗教生活,亦即不属于所谓的家族。
其四,“姓”在东周文献中有时是指姓族之名号,如《国语·周语下》言“赐姓曰姜”之“姓”,即应理解为所赐姓族之名号即姜。又如《左传·哀公》“五月,昭夫人孟子卒,昭公娶于吴,故不书姓”很明显“姓”在这里是指吴女所属姓族之名号,即“姬”。所谓姓族之“姓”与作姓族名号讲的“姓”是一实一名,属于两种概念范畴,所以会发生此种混同,当如杨希枚先生所言是由于名代表实,积久而以实为名,于是产生姬、姜之类姓之名号就是姓的概念。司马迁在《史记》中常言姓某氏,没能区别古代姓与氏之不同,但他所说的“姓”意思即是指姓族之名号。
有关汉家姓氏的知识
姓在先秦的含义:朱凤瀚著《商周家族形态研究》将“姓”字在先秦时代的含义如下:
其一,实前义是女子所生的子女。《说文》:“姓,人所生也。占之神圣人,母感天而生子,故称天户,因生以为姓,从女生,生亦声,春秋传曰天子因生以赐姓。”所谓“人所生也”即母所生之子女。《左传·昭公》所谓:“问其姓,对曰:‘余子长矣’。”《左传·昭公》:“二后之姓,于今为庶。”《礼记·丧大记》:“父兄子姓立于东方。(郑玄注:子姓,谓众子孙也。姓之言生也。)”等例中之“姓”皆属此种本义。
其二,“姓”即是子女,子女相为亲,相组为族。所以广其义,姓可作族属、族人解,亦可以进一步将之理解为泛称的“族”的意思,如殷墟卜辞中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。在卜辞中“多生”是指占卜主体(王)的亲族。西周金文中的“百生”,从铭文内容看,可以用来称本族族人,也可以泛指没有亲族关系的其他族的族人。至于东周文献中所见的“百姓”,则不仅可以有以上“百生”之义,而且有的含义更广泛,几乎近于今日所说之百姓,即民众,旧解或将”百姓”释为“百官”,其说不可信。
其三,“姓”本义既为女子所生子嗣,则同一女子所生子嗣组成的亲族也可以称为“姓”。以表示其同出于一个女性始祖的这种特殊的亲属关系。这是“姓”的另一引申义。此种亲族组织强调女性始祖,则当如许多学者所推拟的。其最初必形成于母系氏族社会中,即夫从妻居,子女属于母族,世系以母方计。对于这种具有血缘关系的亲属组织的名称,杨希枚先生主张称为“姓族” 。典籍所记姬姓、姜姓,最初应皆属母系姓族,姬、姜则是此种母系姓族之名号。进入父系氏族社会后,妻从夫居,子女不再属母族而归于父族,世系以父方计,所以母系姓族遂转为父系姓族。此后,父系姓族仍然使用着母系姓族的名号。今日所见古姓族名号如姬、姜、姒、妫等皆带女旁,虽造字时间不早,但从女可能表明其本原与母系姓族有关。父系姓族所以沿用之,则当是因为在母系向父系转变之初,子女虽已属父族,但仍以其母之姓族名号为族名,后延续作为父系姓族的名号,同于传说的黄帝诸子异姓之例。在商代、周代这一历史阶段,诸父系姓族实皆已分化为若干独立的、以宗族形态存立的分支(即卜文所谓氏)但姓族在商代的作用仍比较明显,仍有实体性质,可以认为是一种高层次的家族。姓族到周代后多只有名义上与观念上的作用,已非实体,不具有组织上共同的联系与政治、经济或宗教生活,亦即不属于所谓的家族。
其四,“姓”在东周文献中有时是指姓族之名号,如《国语·周语下》言“赐姓曰姜”之“姓”,即应理解为所赐姓族之名号即姜。又如《左传·哀公》“五月,昭夫人孟子卒,昭公娶于吴,故不书姓”很明显“姓”在这里是指吴女所属姓族之名号,即“姬”。所谓姓族之“姓”与作姓族名号讲的“姓”是一实一名,属于两种概念范畴,所以会发生此种混同,当如杨希枚先生所言是由于名代表实,积久而以实为名,于是产生姬、姜之类姓之名号就是姓的概念。司马迁在《史记》中常言姓某氏,没能区别古代姓与氏之不同,但他所说的“姓”意思即是指姓族之名号。
這裡是另一番風味的天地,有著林蔭咖啡館和不算大的便利市場。偏離市區遠一點。每一間都有自己的風格,或耀眼的燈飾鮮豔色彩繽紛的高英的座椅佈置。或沉著安匿藏起來著重強調的藤田草木扶疏間隔。避開人潮擁擠,選擇最佳最安靜的角落,大大款式靠頭的沙發椅,有著漂亮圖案設計的圓桌,感受著無與倫比的舒適與暇逸寫意。
在這麼熱的天氣出來陪讀坐坐是舒服的。帶上兩本書,喜愛的散文書籍,看來今天提議出來這樣唸讀或安靜坐坐是美好的。點上一杯冰凍手泡拿鐵,戴上耳機聽聽喜歡的音樂。瞳孔深沉醉思於眼前的事物。放鬆。舒心。
盯著眼前的字幕,掀起淡淡的一股熱潮。那是濃縮的化不開的感覺。薰熱的風感受不到,嘈雜的事感覺不了。多好。除了隔壁桌上兩位女生的高昂聲浪,還要遠一點小孩大人的嘻笑玩樂,雖然隔著耳機塞上耳朵。然後只能暫時停一停。循序墮入已經越來越少寫歇的文字。文字是美的,就像好的事物,只是看你喜歡怎麼樣的東西。
無論如何,不能勉強市區可以找到特別靜謐的,除非是圖書館。該往哪裡去尋找,書籍多和安靜的環境。想一想。寫一寫。還是珍惜現在擁有的。還有安然的忘我境界。也真心珍惜少作裡篇寫的每一個字。每個字裡,都有我的感受。我的故事。
在這麼熱的天氣出來陪讀坐坐是舒服的。帶上兩本書,喜愛的散文書籍,看來今天提議出來這樣唸讀或安靜坐坐是美好的。點上一杯冰凍手泡拿鐵,戴上耳機聽聽喜歡的音樂。瞳孔深沉醉思於眼前的事物。放鬆。舒心。
盯著眼前的字幕,掀起淡淡的一股熱潮。那是濃縮的化不開的感覺。薰熱的風感受不到,嘈雜的事感覺不了。多好。除了隔壁桌上兩位女生的高昂聲浪,還要遠一點小孩大人的嘻笑玩樂,雖然隔著耳機塞上耳朵。然後只能暫時停一停。循序墮入已經越來越少寫歇的文字。文字是美的,就像好的事物,只是看你喜歡怎麼樣的東西。
無論如何,不能勉強市區可以找到特別靜謐的,除非是圖書館。該往哪裡去尋找,書籍多和安靜的環境。想一想。寫一寫。還是珍惜現在擁有的。還有安然的忘我境界。也真心珍惜少作裡篇寫的每一個字。每個字裡,都有我的感受。我的故事。
智敏上师:修這個法,六妙門嘛,天臺《小止觀》下邊就是六妙門,就是這個東西,當然修法有點不同,天臺宗依三止三觀的道理來修這個法。這裏是原始的,佛教原來的本相,修這個法。第一是數,第二是隨,第三是止,第四是觀,第五是轉,第六是淨,這六個層次。
“數者謂繫心緣出入息,從一至十”,從算數息觀,把心就繫在息上,出去,進來,那個出入息在數,從一數到十。天臺小止觀,這個數息觀,也有這個一到十。但是一到十,我們說是從先是入息,然後數出息,五個入,五個出,加起來,一共是十。並不是說一,二,三,四,五,六,七,八,九,十都是出,那麽就是五個入息,五個出息。他爲什麽要先數入息?因爲順了生死的緣故。我們生的時候,第一口氣是吸進來,最後死的時候,最後一口氣出去就不來了。那是先要入在前,出在後。那麽它這個要怎麽數呢?先數入後數出有很多原因。那麽這裏個資料沒有在,我只能記得一個說一個。這個是不顛倒的,是如法的次第,也順於生死的次第的,這是出入息這麽數。
在數的時候,有三種過失要避免:
第一,“數減失”,數減失就是數得數少了,本來是二當一了,本來是三,數到二去了,那是數減少了,這是一個過失,反正就是沒有數對了。
第二,“數增失”,數多了,本來是一,數到三去,二去了,本來二數到三去了,“於一謂二”。這是一個是少數了,一個多數了,都是錯了。反正是心不在焉,數錯了。我們數息觀,要想靜下去,就是把心緣在息上,一點也不錯的,分分明明地用慧來數它的數字,一口氣,兩口氣,三口氣,四口氣,這樣子一個個數,不要數錯。一數錯心就已經被妄想引過去了,你不起妄念,你怎麽會數錯呢?所以說數錯就是妄念的表現了,所以不要數錯。
第三,“雜亂”,數入的時候,不要當是出。數出的時候,不要當它是入,就是搞亂掉了。
一個是數字的增,一個是數字的減,一個是出入的攪亂,這三個過失能够避免,這樣子就是正確的數數。“離此三失,是名正數”,這三個過失避免之後,那就是真正的數息觀了,這個方法。“中間錯亂,復應從一,次第數之,終而復始,乃至得定”,假使你中間數錯了,重來。從一開始,一、二、三、四,這樣子按了次第,數下去。“終而復始”,十個滿了,再來一開始,這樣子不斷地循環地數,數到怎麽樣子?心寂靜、寂靜、寂靜,乃至得定,到禪定。那就是說,這個數息觀你修得好的,能得禪定。
我們說不是得真的禪定。得禪定當然不是那麽容易,你要遠離五不善法,要離五蓋,才能够得到初禪,這是最低的禪定,色界的最下層的初禪。但是你數息觀數得好了之後,相似的禪定,就是說九住心裏邊,可以達到一二三四五,這樣的境界會出現。這些境界出現的時候,超出我們普通的經驗的一些東西會出現了。那個時候就是你自己平時從來沒見過的境界會出現,只要心靜下去,都會有。很多的,不要說是出家人,而且現在末法時期,就是居士還多一些。他們修了那個法也好,這個法也好,都會出現一些非常之好的境界。那麽上海就有一個修四歸依的,他修還沒有修到十萬,快滿的時候,就看遍虛空的光明湛凈的藍天中,現一個大的本尊像,遍法界的那麽大,這個時候,他自己根本就感到,這個法界裏好像身融合了一樣的,就是看到那麽大的本尊顯出來了。這也是過去善根出現,也是三寶的加持。各人各人不一樣的,不要說他看到,我也要看,那你的看不一樣。有的人,感到身上起煖了,或者是感到一個光明等等,這都不要執著。我們看了之後,不要說,這個好得很,非看不可,明天還要現,這個又糟糕了。你看到之後,是得到加持,更努力地修就對了,不要執著那個外相。總是從因上下手!你自己,今天怎麽樣用功,得到這個好相的,明天從這個用功的方式下去,越來越改進,功夫越深,將來果報就更大。如果你執著外相,把這個下功夫的忽略了,那永遠是不會達到目的,而且甚至於會著魔。
我們經常提這個話,希望你們能體會這個意思。佛教是緣起論,講緣起的,一切都是緣起。海公上師經常打的比喻,你要吃飯,一定要有鍋,有水,有米,有柴,有火,可以搽燃這個柴,你把它柴點燃,鍋架好,水加上去,米合適地擺,擺鍋裏蓋起,半個多小時,决定是飯。你說半個小時以後,出來的就不是飯,是泥巴,不會的,說是沙子,也不會。肯定是飯,沒有二話。但是你如果因緣缺一個,那不會是飯,决定不是飯,缺火,擺十年還是米、水,如果缺鍋,早就撒了一地東西。缺了水,你燒出來的是乾焦焦的,焦的米,不是飯。那麽沒有蓋子,僵飯,不熟,不軟和的。那麽因緣少一個就不行的;那麽因緣具足了之後,决定是飯,不會差的。那麽我們說要達到一個果,這個果從因緣下手。假使這個果是飯,我們達到吃飯的果,你一定要鍋、水、米、柴、引火的火柴,這些都具備了,把它如法地安排好了,决定飯會出來的,不是飯還是飯。如果你在燒飯,有人在發願,將來你出的不要是飯,念什麽咒,外道的咒念了半天,你說它會不會不是飯?决定是飯。(130A)因緣和合了,你再念好了,你發惡願,什麽東西,“我希望你不吃飯,希望你燒個石頭出來”,什麽什麽,你這個發咒,你去發願好了,不會的,說是飯就是飯,所以這個是因緣和合,决定成那個果。
“數者謂繫心緣出入息,從一至十”,從算數息觀,把心就繫在息上,出去,進來,那個出入息在數,從一數到十。天臺小止觀,這個數息觀,也有這個一到十。但是一到十,我們說是從先是入息,然後數出息,五個入,五個出,加起來,一共是十。並不是說一,二,三,四,五,六,七,八,九,十都是出,那麽就是五個入息,五個出息。他爲什麽要先數入息?因爲順了生死的緣故。我們生的時候,第一口氣是吸進來,最後死的時候,最後一口氣出去就不來了。那是先要入在前,出在後。那麽它這個要怎麽數呢?先數入後數出有很多原因。那麽這裏個資料沒有在,我只能記得一個說一個。這個是不顛倒的,是如法的次第,也順於生死的次第的,這是出入息這麽數。
在數的時候,有三種過失要避免:
第一,“數減失”,數減失就是數得數少了,本來是二當一了,本來是三,數到二去了,那是數減少了,這是一個過失,反正就是沒有數對了。
第二,“數增失”,數多了,本來是一,數到三去,二去了,本來二數到三去了,“於一謂二”。這是一個是少數了,一個多數了,都是錯了。反正是心不在焉,數錯了。我們數息觀,要想靜下去,就是把心緣在息上,一點也不錯的,分分明明地用慧來數它的數字,一口氣,兩口氣,三口氣,四口氣,這樣子一個個數,不要數錯。一數錯心就已經被妄想引過去了,你不起妄念,你怎麽會數錯呢?所以說數錯就是妄念的表現了,所以不要數錯。
第三,“雜亂”,數入的時候,不要當是出。數出的時候,不要當它是入,就是搞亂掉了。
一個是數字的增,一個是數字的減,一個是出入的攪亂,這三個過失能够避免,這樣子就是正確的數數。“離此三失,是名正數”,這三個過失避免之後,那就是真正的數息觀了,這個方法。“中間錯亂,復應從一,次第數之,終而復始,乃至得定”,假使你中間數錯了,重來。從一開始,一、二、三、四,這樣子按了次第,數下去。“終而復始”,十個滿了,再來一開始,這樣子不斷地循環地數,數到怎麽樣子?心寂靜、寂靜、寂靜,乃至得定,到禪定。那就是說,這個數息觀你修得好的,能得禪定。
我們說不是得真的禪定。得禪定當然不是那麽容易,你要遠離五不善法,要離五蓋,才能够得到初禪,這是最低的禪定,色界的最下層的初禪。但是你數息觀數得好了之後,相似的禪定,就是說九住心裏邊,可以達到一二三四五,這樣的境界會出現。這些境界出現的時候,超出我們普通的經驗的一些東西會出現了。那個時候就是你自己平時從來沒見過的境界會出現,只要心靜下去,都會有。很多的,不要說是出家人,而且現在末法時期,就是居士還多一些。他們修了那個法也好,這個法也好,都會出現一些非常之好的境界。那麽上海就有一個修四歸依的,他修還沒有修到十萬,快滿的時候,就看遍虛空的光明湛凈的藍天中,現一個大的本尊像,遍法界的那麽大,這個時候,他自己根本就感到,這個法界裏好像身融合了一樣的,就是看到那麽大的本尊顯出來了。這也是過去善根出現,也是三寶的加持。各人各人不一樣的,不要說他看到,我也要看,那你的看不一樣。有的人,感到身上起煖了,或者是感到一個光明等等,這都不要執著。我們看了之後,不要說,這個好得很,非看不可,明天還要現,這個又糟糕了。你看到之後,是得到加持,更努力地修就對了,不要執著那個外相。總是從因上下手!你自己,今天怎麽樣用功,得到這個好相的,明天從這個用功的方式下去,越來越改進,功夫越深,將來果報就更大。如果你執著外相,把這個下功夫的忽略了,那永遠是不會達到目的,而且甚至於會著魔。
我們經常提這個話,希望你們能體會這個意思。佛教是緣起論,講緣起的,一切都是緣起。海公上師經常打的比喻,你要吃飯,一定要有鍋,有水,有米,有柴,有火,可以搽燃這個柴,你把它柴點燃,鍋架好,水加上去,米合適地擺,擺鍋裏蓋起,半個多小時,决定是飯。你說半個小時以後,出來的就不是飯,是泥巴,不會的,說是沙子,也不會。肯定是飯,沒有二話。但是你如果因緣缺一個,那不會是飯,决定不是飯,缺火,擺十年還是米、水,如果缺鍋,早就撒了一地東西。缺了水,你燒出來的是乾焦焦的,焦的米,不是飯。那麽沒有蓋子,僵飯,不熟,不軟和的。那麽因緣少一個就不行的;那麽因緣具足了之後,决定是飯,不會差的。那麽我們說要達到一個果,這個果從因緣下手。假使這個果是飯,我們達到吃飯的果,你一定要鍋、水、米、柴、引火的火柴,這些都具備了,把它如法地安排好了,决定飯會出來的,不是飯還是飯。如果你在燒飯,有人在發願,將來你出的不要是飯,念什麽咒,外道的咒念了半天,你說它會不會不是飯?决定是飯。(130A)因緣和合了,你再念好了,你發惡願,什麽東西,“我希望你不吃飯,希望你燒個石頭出來”,什麽什麽,你這個發咒,你去發願好了,不會的,說是飯就是飯,所以這個是因緣和合,决定成那個果。
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