●选入净土门
————
道绰禅师得出结论说：“其圣道一种，今时难证；唯有净土一门，可通入路。”
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净土门是一开之后永不关闭的法门。释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》里边，亲口交代说：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有 众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”这段经文的意思是说：将来到了灭法时代，所有圣道教典不复存在，“经道灭尽”，也没有出家人了，也不知道戒定慧三 学了，根本听不到“发菩提心”这样的说法了，连三世因果的道理都很难听到，只有这一部《佛说无量寿经》还存在。《佛说无量寿经》所标示的是念佛的法门。那 时候的众生，三学的名字也听不到，烦恼深重无比，寿命最多只能活十岁，他要看今天我们念佛堂的各位莲友，那就像佛一样了：善根深厚，还能在这里听法，深信 因果，念佛求生极乐，在家里还有念佛堂，还有种种经书，等等。那个时候没有这个条件。佛为什么特别留下这一部《佛说无量寿经》而不留下别的经典呢？别的经 典想留也留不下来，因为众生的根机不堪了。别的经典都是介绍自力修行的法门，众生修不了，怎么留得下来呢？没人研究了，自然就消失了。《佛说无量寿经》是 他力、念佛的法门，再烦恼深重，这句佛号，长了嘴就会念，愿生净土，就能往生。所以，这部经特别留下来，灭法时代众生都可得度，何况现在？远远超过灭法时 代了。
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通过祖师的教判，我们得出结论：
欲速离生死，二种胜法中，
且搁圣道门，选入净土门。
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我们学佛的目的是要快速离生死，成就佛道。“这辈子不行，下辈子再来”。那不是一个有道心的人。圣道、净土两种殊胜的法门当中，圣道门暂时放到一 边，虽然我们也很想开发智慧、得到法益，但在此土，依我们的根机是不可能得到的。集中精力选入净土门，一旦到达净土，不证自证，自然得无生法忍，三明六通 一切具足，一切经教全部通达。
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有的人学问很大，但是还没有选入净土门，那是没有看到自己是处在什么样的时代，也没有认识到自己是什么样的众生。
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在这个时代，选择净土门，是很有智慧、很有福报的。
●
2.正杂二行
正行与杂行
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进入净土门之后，大家都非常明朗：“我要往生西方极乐世界。”怎样去往生呢？不是靠我们自己在这里凭空想象：我怎么怎么样，大概可以往生了。要依据经教。今天介绍善导大师的“正杂二行判”。
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往生净土，有两种修行方法，一个叫正行，一个叫杂行。
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正行的人，十即十生，百即百生，万不漏一，个个往生；杂行的人，百中难得一二，千中难得三五。
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这么一听，各位心里都会想：我要选择专修正行，而不应该修杂行。
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什么是正行？善导大师在《观经四帖疏》“三心释”里讲到“就行立信”，讲到行有正、杂两种，其中正行有五种：
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（1）读诵正行。为了往生极乐，一心专读诵《佛说无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等，以及昙鸾、道绰、善导这些祖师的教释，这叫读诵正行。
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为往生极乐而读诵净土三部经以及上述祖师所开展的念佛思想之外的经典，叫做读诵杂行。比如说，有人想往生净土，不是来了解这三部经，而是去读《地藏经》、《法华经》、《心经》等，这些都是杂行。
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我可以想象得到，有的莲友听了之后，心里有不舒服的感觉：“我修了这么长时间，搞了一个杂行！”感觉不痛快。下面我们慢慢来分析。
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所谓“正”，是纯正、正直的意思，纯正而不杂，正直而不拐弯。
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为什么读这三部经称为正行，而读三部经以外的经典称为杂行呢？因为这三部经讲的纯粹是极乐世界庄严景象、往生极乐的方法，没有讲别的。佛讲的八万四 千法门，是对应不同的根机，开设不同的法门，这三部经专门讲往生西方净土。在别的经典里边，也有讲到往生西方净土的，那个叫做“旁依”，附带提到极乐世 界。比如说《楞严经》里边有“念佛圆通章”，《楞严经》的宗旨，不是专门讲极乐净土的，而是附带地讲到往生净土，这也说明佛在宣讲别的大乘经典时，导向净 土门，他是引导修学《楞严经》的人进入念佛的法门。那我们专门学净土法门的人，就不需要走回头路。所以，正依净土三部经，是纯粹的。
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所谓正直不拐弯，不是说东修西修，修得很多。比如说我们从南京来到大连，我们首先要察看地图，或者察看列车时刻表。出发之前，我们是去查从南京到大 连的时刻表呢，还是去查从南京到北京的时刻表呢？那一定是查到大连的时刻表，时刻表是指示我们从南京到大连的方向。佛所讲的每一部经典，都是一条成佛道 路，如果要往生极乐世界，净土三部经就好像列车时刻表一样，如果我们不去察看到西方净土的经典，我们去查阅别的经典，方向就不一样了，把时刻表查错了，你 搞得再熟悉，也不能到目的地啊！要到大连来，把到北京的时刻表背得滚瓜烂熟，那有什么用呢？如果去了北京，必须再从北京转车才能到大连，对不对？不转车不 行。所以，如果读诵《金刚经》、《楞严经》、《心经》等，要往生净土，那一定要回向，不回向不可能到净土来的。修五戒十善，也一定要回向，因为这些不是直 接到达净土去的，是拐着弯、需要回向才可以到达的，那就不正直了，所以称为杂行。这个道理大家一旦明了，就很容易把杂行放下。
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我们要往生极乐，一定要专门读诵净土三部经，这三部经专门讲述极乐世界依正庄严、阿弥陀佛的誓愿、众生往生的方法。
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（2）观察正行。为了往生极乐，一心专观察、忆念极乐世界的庄严。
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如果观察药师净土、兜率内院的庄严，那就是杂行了。就好像我们想要来看大连的风景，当然是把大连的地图册、风光册打开，哦，海边、沙滩、景点，如何如何，心向神往。如果想到大连来，把上海的风光册打开，那跟大连扯不上边，就不能称为正行了。
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观察正行也是从读诵正行而来的，我们读诵净土三部经，了解极乐世界黄金为地，四色莲花，微妙香洁，天雨妙花，七宝池，八功德水……我们通过读诵，心 里面就会想象、欣慕极乐的庄严，这就叫做观察正行。我们在心中对比：娑婆世界多么污染哪！尘沙飞扬，人心险恶，恶人、恶世界、恶烦恼……不像极乐净土，到 处都是清净、光明、喜乐，诸上善人聚会一处。我们通过读诵净土正依经典，自然发起仰慕、欣求的心，这就是观察正行。
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（3）礼拜正行。为往生极乐，一心专礼阿弥陀佛。
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为往生极乐而礼拜别的佛、菩萨，就叫做礼拜杂行。这里或许有人也有疑问：“佛弟子应该普礼十方佛，怎么只礼阿弥陀佛一佛？别的佛暂且不提，释迦佛是 本师，那能不礼吗？”当然应该礼。可是要懂得，为往生极乐，阿弥陀佛一佛为我们发了誓愿，四十八愿是阿弥陀佛一佛所发，“发愿逾诸佛”，阿弥陀佛的誓愿超 过十方诸佛的誓愿，唯有这尊佛能够救我们到西方净土。为表达我们的净土信仰，所以专礼阿弥陀佛。如果要感念释迦牟尼佛给我们讲了这么好的净土三经，给我们 介绍一向专念的法门，我们至诚顶礼，这自然可以，不算杂行。如果说：“我光礼阿弥陀佛怕不够，还要请释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨来帮帮忙。”那就 叫杂行了，心不专一了。
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能礼阿弥陀佛一佛，即是礼拜十方诸佛。因为阿弥陀佛是十方诸佛的法界藏身，是十方诸佛的本师、本佛，俗话说：“千经万经，不离阿弥陀经。千佛万佛， 不离阿弥陀佛。”专礼阿弥陀佛，统统包括在内了。专礼、专诵阿弥陀佛，决定可以到净土去，能到净土去，十方诸佛随你去朝拜，随你去听闻教法。
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（4）称名正行。为了往生极乐，一心专称阿弥陀佛名号。
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为往生极乐，称念阿弥陀佛以外的佛菩萨名号或者咒语，认为“光念阿弥陀佛一佛名号，怕功德不够，不能往生，再加上《往生咒》、《大悲咒》、《十小 咒》……”这都属于杂行，因为不符合前面所讲纯正、正直——这是最最重要的一点。首先，我们心态上杂了，对弥陀一佛的信仰不够纯正、不够专一。心态上杂 了，修行的方法就杂了，三心二意，阿弥陀佛也要靠，药师佛也要靠，咒语也要靠。凡夫的想法觉得：这样比较有把握，好像双保险，统统仰靠不是更好吗？这种想 法情有可原，但是道理上不符合佛法，甚至也不符合生活常识。比如说乘船过海，有没有人左脚搭一条船、右脚搭一条船？“如果左边这条船不保险，右边还有一条 船”。我想不会有哪个人这样坐船的。一定要怎么样呢？首先要考察这条船是不是到达目的地的，它稳固不稳固，能不能抵抗大风大浪，油量够不够，舵手的技术怎 么样……如果是坚固大船，选定这条船，不改变，肯定到达目的地。如果是小木筏子，驾驶技术又不怎么样，我们就不敢坐了。并不是说我们一方面坐大船，一方面 再搞一个小筏子，好有一个依靠保证——大船都靠不住，小木筏就更靠不住了。很多莲友，一方面说“我靠阿弥陀佛的大誓愿”，念六字名号，另外一方面再修一条 自己的小船，所谓行善、积德、布施、诵经、持咒等，“我再修一点，万一名号靠不住，再靠我的修行”。这个想法实在是没有道理的。名号如果靠不住，那些有 为、有漏、染污的杂行杂善，是不可能让我们出离生死的。所以应该一条心，这一条愿船坐稳当，一路到底，决定到达彼岸。
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阿弥陀佛的誓愿说：“十方众生，称念我的名号，如果我不能使得你往生我的净土，那我就誓不成佛。”这个誓愿是特指阿弥陀佛的名号，没有说念别的佛的 名号能到净土去。阿弥陀佛是极乐世界的主人，他以愿力召唤、接引我们到净土去，愿力的体现就是六字名号。专念六字名号就叫做称名正行。
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（5）赞叹供养正行。为往生极乐，专门赞叹、供养阿弥陀佛一佛。
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如果为往生极乐，除此之外，赞叹、供养别的佛菩萨，来作为帮助的话，叫做杂行。
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善导大师的话很明确，一点也不含糊。大家可以比照自己来看。
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念佛就是要把它独立出来，是“不插助”的法门。念佛法门是独立的法门，因此它才成为一宗，靠别的插助，就不是念佛的法门了。念佛不靠我们的智慧，也 不靠我们的修行，也不靠我们的善根、身份、学问，单依名号而往生。如果有“插助”的心理，说明我们不了解名号，对弥陀一佛信仰不够，不知道唯有弥陀一佛为 我们发了誓愿。
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五种正行的反面是五种杂行，善导大师跟我们讲：“自余诸行，虽名是善，悉名杂行。”除了五正行之外，所修行的，虽然都是善法，但是就往生极乐世界这 件事情而言，那就叫做杂行了。这是根据宗门的目的、方向的不同而分正杂的。比如禅宗的人，打坐参禅求开悟，对他们来讲就是正行，对我们净土宗来讲，那些就 是杂行了。宗旨不一样。净土宗的宗旨是往生极乐。五正行和五杂行是就往生极乐这一目标而确立的。
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正行有五得，杂行有五失。正行与弥陀亲、与弥陀近，纯而不杂，不用回向。杂行与弥陀疏而不亲，“虽可回向得生，众名疏杂之行”，杂行要往生，一定要 回向，因为它本来不是往生极乐的因行，不是直达车。净土宗“南无阿弥陀佛”六个字，就好像从娑婆世界到极乐世界的一条隧道一样，我们踏上六字名号所铺设的 这一条笔直的愿力大道，自然的，不用回向，也不用天天在佛前发愿，不用多讲，只要念佛，自然往生净土，这是名号自然的功能和效果。就好像水的功能是解渴， 这是客观的现象，不依人的不同而改变。如果水不能解渴，那还有资格叫水吗？如果称念名号的人不能往生，这六字名号就不能出现在世间。
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专称六字名号必然往生，是名号的功能让我们往生到净土去，这个叫做他力念佛。这是名号本身的力量，不是我们自己的力量。就好像坐船过海，船的功能是过海的，无论什么人，一坐上船，必然可以到达彼岸。
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正行与杂行比较起来，我们要选择正行，放下杂行。
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舍不舍得放下呢？
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知道怎么样修行能够往生，我们应日夜去追求；修行往生不定的话，那当然要放下了。
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道绰禅师得出结论说：“其圣道一种，今时难证；唯有净土一门，可通入路。”
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净土门是一开之后永不关闭的法门。释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》里边，亲口交代说：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有 众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”这段经文的意思是说：将来到了灭法时代，所有圣道教典不复存在，“经道灭尽”，也没有出家人了，也不知道戒定慧三 学了，根本听不到“发菩提心”这样的说法了，连三世因果的道理都很难听到，只有这一部《佛说无量寿经》还存在。《佛说无量寿经》所标示的是念佛的法门。那 时候的众生，三学的名字也听不到，烦恼深重无比，寿命最多只能活十岁，他要看今天我们念佛堂的各位莲友，那就像佛一样了：善根深厚，还能在这里听法，深信 因果，念佛求生极乐，在家里还有念佛堂，还有种种经书，等等。那个时候没有这个条件。佛为什么特别留下这一部《佛说无量寿经》而不留下别的经典呢？别的经 典想留也留不下来，因为众生的根机不堪了。别的经典都是介绍自力修行的法门，众生修不了，怎么留得下来呢？没人研究了，自然就消失了。《佛说无量寿经》是 他力、念佛的法门，再烦恼深重，这句佛号，长了嘴就会念，愿生净土，就能往生。所以，这部经特别留下来，灭法时代众生都可得度，何况现在？远远超过灭法时 代了。
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通过祖师的教判，我们得出结论：
欲速离生死，二种胜法中，
且搁圣道门，选入净土门。
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我们学佛的目的是要快速离生死，成就佛道。“这辈子不行，下辈子再来”。那不是一个有道心的人。圣道、净土两种殊胜的法门当中，圣道门暂时放到一 边，虽然我们也很想开发智慧、得到法益，但在此土，依我们的根机是不可能得到的。集中精力选入净土门，一旦到达净土，不证自证，自然得无生法忍，三明六通 一切具足，一切经教全部通达。
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有的人学问很大，但是还没有选入净土门，那是没有看到自己是处在什么样的时代，也没有认识到自己是什么样的众生。
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在这个时代，选择净土门，是很有智慧、很有福报的。
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2.正杂二行
正行与杂行
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进入净土门之后，大家都非常明朗：“我要往生西方极乐世界。”怎样去往生呢？不是靠我们自己在这里凭空想象：我怎么怎么样，大概可以往生了。要依据经教。今天介绍善导大师的“正杂二行判”。
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往生净土，有两种修行方法，一个叫正行，一个叫杂行。
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正行的人，十即十生，百即百生，万不漏一，个个往生；杂行的人，百中难得一二，千中难得三五。
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这么一听，各位心里都会想：我要选择专修正行，而不应该修杂行。
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什么是正行？善导大师在《观经四帖疏》“三心释”里讲到“就行立信”，讲到行有正、杂两种，其中正行有五种：
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（1）读诵正行。为了往生极乐，一心专读诵《佛说无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等，以及昙鸾、道绰、善导这些祖师的教释，这叫读诵正行。
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为往生极乐而读诵净土三部经以及上述祖师所开展的念佛思想之外的经典，叫做读诵杂行。比如说，有人想往生净土，不是来了解这三部经，而是去读《地藏经》、《法华经》、《心经》等，这些都是杂行。
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我可以想象得到，有的莲友听了之后，心里有不舒服的感觉：“我修了这么长时间，搞了一个杂行！”感觉不痛快。下面我们慢慢来分析。
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所谓“正”，是纯正、正直的意思，纯正而不杂，正直而不拐弯。
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为什么读这三部经称为正行，而读三部经以外的经典称为杂行呢？因为这三部经讲的纯粹是极乐世界庄严景象、往生极乐的方法，没有讲别的。佛讲的八万四 千法门，是对应不同的根机，开设不同的法门，这三部经专门讲往生西方净土。在别的经典里边，也有讲到往生西方净土的，那个叫做“旁依”，附带提到极乐世 界。比如说《楞严经》里边有“念佛圆通章”，《楞严经》的宗旨，不是专门讲极乐净土的，而是附带地讲到往生净土，这也说明佛在宣讲别的大乘经典时，导向净 土门，他是引导修学《楞严经》的人进入念佛的法门。那我们专门学净土法门的人，就不需要走回头路。所以，正依净土三部经，是纯粹的。
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所谓正直不拐弯，不是说东修西修，修得很多。比如说我们从南京来到大连，我们首先要察看地图，或者察看列车时刻表。出发之前，我们是去查从南京到大 连的时刻表呢，还是去查从南京到北京的时刻表呢？那一定是查到大连的时刻表，时刻表是指示我们从南京到大连的方向。佛所讲的每一部经典，都是一条成佛道 路，如果要往生极乐世界，净土三部经就好像列车时刻表一样，如果我们不去察看到西方净土的经典，我们去查阅别的经典，方向就不一样了，把时刻表查错了，你 搞得再熟悉，也不能到目的地啊！要到大连来，把到北京的时刻表背得滚瓜烂熟，那有什么用呢？如果去了北京，必须再从北京转车才能到大连，对不对？不转车不 行。所以，如果读诵《金刚经》、《楞严经》、《心经》等，要往生净土，那一定要回向，不回向不可能到净土来的。修五戒十善，也一定要回向，因为这些不是直 接到达净土去的，是拐着弯、需要回向才可以到达的，那就不正直了，所以称为杂行。这个道理大家一旦明了，就很容易把杂行放下。
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我们要往生极乐，一定要专门读诵净土三部经，这三部经专门讲述极乐世界依正庄严、阿弥陀佛的誓愿、众生往生的方法。
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（2）观察正行。为了往生极乐，一心专观察、忆念极乐世界的庄严。
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如果观察药师净土、兜率内院的庄严，那就是杂行了。就好像我们想要来看大连的风景，当然是把大连的地图册、风光册打开，哦，海边、沙滩、景点，如何如何，心向神往。如果想到大连来，把上海的风光册打开，那跟大连扯不上边，就不能称为正行了。
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观察正行也是从读诵正行而来的，我们读诵净土三部经，了解极乐世界黄金为地，四色莲花，微妙香洁，天雨妙花，七宝池，八功德水……我们通过读诵，心 里面就会想象、欣慕极乐的庄严，这就叫做观察正行。我们在心中对比：娑婆世界多么污染哪！尘沙飞扬，人心险恶，恶人、恶世界、恶烦恼……不像极乐净土，到 处都是清净、光明、喜乐，诸上善人聚会一处。我们通过读诵净土正依经典，自然发起仰慕、欣求的心，这就是观察正行。
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（3）礼拜正行。为往生极乐，一心专礼阿弥陀佛。
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为往生极乐而礼拜别的佛、菩萨，就叫做礼拜杂行。这里或许有人也有疑问：“佛弟子应该普礼十方佛，怎么只礼阿弥陀佛一佛？别的佛暂且不提，释迦佛是 本师，那能不礼吗？”当然应该礼。可是要懂得，为往生极乐，阿弥陀佛一佛为我们发了誓愿，四十八愿是阿弥陀佛一佛所发，“发愿逾诸佛”，阿弥陀佛的誓愿超 过十方诸佛的誓愿，唯有这尊佛能够救我们到西方净土。为表达我们的净土信仰，所以专礼阿弥陀佛。如果要感念释迦牟尼佛给我们讲了这么好的净土三经，给我们 介绍一向专念的法门，我们至诚顶礼，这自然可以，不算杂行。如果说：“我光礼阿弥陀佛怕不够，还要请释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨来帮帮忙。”那就 叫杂行了，心不专一了。
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能礼阿弥陀佛一佛，即是礼拜十方诸佛。因为阿弥陀佛是十方诸佛的法界藏身，是十方诸佛的本师、本佛，俗话说：“千经万经，不离阿弥陀经。千佛万佛， 不离阿弥陀佛。”专礼阿弥陀佛，统统包括在内了。专礼、专诵阿弥陀佛，决定可以到净土去，能到净土去，十方诸佛随你去朝拜，随你去听闻教法。
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（4）称名正行。为了往生极乐，一心专称阿弥陀佛名号。
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为往生极乐，称念阿弥陀佛以外的佛菩萨名号或者咒语，认为“光念阿弥陀佛一佛名号，怕功德不够，不能往生，再加上《往生咒》、《大悲咒》、《十小 咒》……”这都属于杂行，因为不符合前面所讲纯正、正直——这是最最重要的一点。首先，我们心态上杂了，对弥陀一佛的信仰不够纯正、不够专一。心态上杂 了，修行的方法就杂了，三心二意，阿弥陀佛也要靠，药师佛也要靠，咒语也要靠。凡夫的想法觉得：这样比较有把握，好像双保险，统统仰靠不是更好吗？这种想 法情有可原，但是道理上不符合佛法，甚至也不符合生活常识。比如说乘船过海，有没有人左脚搭一条船、右脚搭一条船？“如果左边这条船不保险，右边还有一条 船”。我想不会有哪个人这样坐船的。一定要怎么样呢？首先要考察这条船是不是到达目的地的，它稳固不稳固，能不能抵抗大风大浪，油量够不够，舵手的技术怎 么样……如果是坚固大船，选定这条船，不改变，肯定到达目的地。如果是小木筏子，驾驶技术又不怎么样，我们就不敢坐了。并不是说我们一方面坐大船，一方面 再搞一个小筏子，好有一个依靠保证——大船都靠不住，小木筏就更靠不住了。很多莲友，一方面说“我靠阿弥陀佛的大誓愿”，念六字名号，另外一方面再修一条 自己的小船，所谓行善、积德、布施、诵经、持咒等，“我再修一点，万一名号靠不住，再靠我的修行”。这个想法实在是没有道理的。名号如果靠不住，那些有 为、有漏、染污的杂行杂善，是不可能让我们出离生死的。所以应该一条心，这一条愿船坐稳当，一路到底，决定到达彼岸。
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阿弥陀佛的誓愿说：“十方众生，称念我的名号，如果我不能使得你往生我的净土，那我就誓不成佛。”这个誓愿是特指阿弥陀佛的名号，没有说念别的佛的 名号能到净土去。阿弥陀佛是极乐世界的主人，他以愿力召唤、接引我们到净土去，愿力的体现就是六字名号。专念六字名号就叫做称名正行。
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（5）赞叹供养正行。为往生极乐，专门赞叹、供养阿弥陀佛一佛。
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如果为往生极乐，除此之外，赞叹、供养别的佛菩萨，来作为帮助的话，叫做杂行。
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善导大师的话很明确，一点也不含糊。大家可以比照自己来看。
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念佛就是要把它独立出来，是“不插助”的法门。念佛法门是独立的法门，因此它才成为一宗，靠别的插助，就不是念佛的法门了。念佛不靠我们的智慧，也 不靠我们的修行，也不靠我们的善根、身份、学问，单依名号而往生。如果有“插助”的心理，说明我们不了解名号，对弥陀一佛信仰不够，不知道唯有弥陀一佛为 我们发了誓愿。
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五种正行的反面是五种杂行，善导大师跟我们讲：“自余诸行，虽名是善，悉名杂行。”除了五正行之外，所修行的，虽然都是善法，但是就往生极乐世界这 件事情而言，那就叫做杂行了。这是根据宗门的目的、方向的不同而分正杂的。比如禅宗的人，打坐参禅求开悟，对他们来讲就是正行，对我们净土宗来讲，那些就 是杂行了。宗旨不一样。净土宗的宗旨是往生极乐。五正行和五杂行是就往生极乐这一目标而确立的。
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正行有五得，杂行有五失。正行与弥陀亲、与弥陀近，纯而不杂，不用回向。杂行与弥陀疏而不亲，“虽可回向得生，众名疏杂之行”，杂行要往生，一定要 回向，因为它本来不是往生极乐的因行，不是直达车。净土宗“南无阿弥陀佛”六个字，就好像从娑婆世界到极乐世界的一条隧道一样，我们踏上六字名号所铺设的 这一条笔直的愿力大道，自然的，不用回向，也不用天天在佛前发愿，不用多讲，只要念佛，自然往生净土，这是名号自然的功能和效果。就好像水的功能是解渴， 这是客观的现象，不依人的不同而改变。如果水不能解渴，那还有资格叫水吗？如果称念名号的人不能往生，这六字名号就不能出现在世间。
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专称六字名号必然往生，是名号的功能让我们往生到净土去，这个叫做他力念佛。这是名号本身的力量，不是我们自己的力量。就好像坐船过海，船的功能是过海的，无论什么人，一坐上船，必然可以到达彼岸。
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正行与杂行比较起来，我们要选择正行，放下杂行。
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舍不舍得放下呢？
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知道怎么样修行能够往生，我们应日夜去追求；修行往生不定的话，那当然要放下了。
《般若波罗蜜多心经》(玄奘法师译)全文:
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
一一一一一一一一一一
翻译为:
波若波罗密多心经——波若：梵语(印度语),译为智慧.波罗密多：到彼岸，彼岸就是指西方极乐世界。心经就是方法。整句译为：带你到达西方极乐世界这个彼岸的方法。(西方极乐世界．即是阿弥陀佛掌管de世界．)
观自在菩萨---即是观音菩萨.这个名字的由来是这样的，观：即看，这里指用心看，用心体会的意思。自在，即自由自在。即看到了自己的自由自在的心。即已经有了自在d的心。这个自在的心有了才被称为观自在菩萨。同时，这颗自在的心也是理解下面这段经的根本。
行深般若波罗蜜多时---行，即依照些法去修正行为，去执行的意思。深，即修行的功夫深了。整句译为：当依般若波罗蜜多经修行深了的时候。
照见五蕴皆空----照：即心照，即心里领会的意思。五蕴：即下面要说到的“色，受，想，行，识”。所谓蕴即内敛的，包含在内的东西。因为有这五蕴众生才有苦。整句译为：观音菩萨用智慧光照到这五蕴都是空的，没有什么东西，都是虚幻的。
度所有苦厄---度：来源于“渡，摆渡的渡”。摆渡即是帮人过河。此处度为救度，即帮助众生从苦到乐。整句意为救度所有有灾难有苦的人，救助所有苦难。
舍利子：即是观自在菩萨的另一种叫法。
色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。---色受想行识，即上面说的五蕴。从色说起，说色和空是等同的，没有差别。受想行识也是这样，也都是空的。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。---舍利子：同上，即观自在菩萨。是：因此。诸法：此处法不是我们说的法规法律，佛把世间万物称为法，诸法就为所有事物。空相：即空。虽有迷惑人d的外表，却是空的。由此而得出：既然所有都是空的，那就无所谓生与灭，无所谓污垢干净，无所谓加与减了。整句译为：因此世间所有万事都是空，没有生与灭，没有脏与干净，没有加与减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无声色香味触法。----无：本来就没有。眼耳鼻舌身意：即我们常说的“六根”。六根不净即这六根不净。声色香味触法：称为“六尘”。六根和六尘称为：十二入，也叫十二处。此句翻译为：因此真空中是没有色受想行识。也没有眼耳鼻舌身意，也没有声色香味触法。所有都是空的。
无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。－－界，也做法。佛教里把所有界也可以称为法。从眼界一直到意识界，其中包括眼、耳、鼻、舌、身、意界，还包括声界、色界、香界、味界、触界、法界。还有，眼识界，耳识界，鼻识界，舌识界，身识界，意识界。统称为“十八界”这里提到了意识，不是我们现在说的‘意识’。而是用意去识。即认识的法。识：即心。因为我们通过眼耳鼻舌身意去观察万物而得到心不一样，就产生分别心。明：即为道理。无明，即为不明白的道理。无无明：即为没有不明白的道理。尽：即为尽头。整句译为：从眼界到意识界，所有都是空无的。世上没有不明白的道理，就更没有“没有不明白的道理”的尽头了。
乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。－－苦集灭道，称为四谛。也是以前d的修行人认为的上种真实的道理。这里说因为是空的，因此，这四谛也是空无的假相。整句译为：没有老与死，因为躯壳是假的，即无所谓老与死。没有老与死，则那有什么老与死的尽头。也没有苦集灭道四谛，没有智慧，也没有什么所得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。－－以：因为。故：原因。菩提萨埵：即我们说的菩萨，现在都简称为菩萨。挂：即牵挂。碍：即阻碍。整句译为：因为没有什么可以所得的缘故，才可以成为菩萨。按着般若波罗蜜多心经去做，则心里没有什么牵挂和阻碍。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。－－恐：即害怕。怖：即惊吓。颠倒：迷惑。究竟：到底。整句译为：没有什么牵挂阻碍的原因，因此就没有什么害怕和可以让自己感到惊吓。远离了让人迷惑的梦想，最终会涅槃成佛。涅槃：凤凰在经过了痛苦后成为火凤凰，形容经过了磨砺后得到成果。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。－－三世：过去，现在，将来三世。三世诸佛即十方三世诸佛。阿耨多罗三藐三菩提：这句话是音译为中文的，翻译为“成佛”。整句译为：三世十方的诸佛，都是因为遵照般若波罗蜜多经去做才得以成佛。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒。－－－咒：中文“总持”的意思。总持的意思是以一当众的意思。即念此咒即可以当念了所有的咒，拜了这尊佛就相当于拜了所有的佛。神，即神力。明，光明。无上：即没有超过。些句译为：因此知道般若波罗蜜多经是大神力咒，是大光明咒，是没有什么可以超越的咒。
是无等等咒，能除所有苦。－－等等，即等同。无等等，即没有与之等同de。此句译为：没有与之等同的咒语，般若经可以解除所有苦难，所有痛苦。
真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。－－般若波罗蜜多经的功用是真实的，不是虚假的。因此观自在菩萨说这个咒给众生。
即说咒曰：揭谛揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提娑婆诃！－－－就说了这几句咒语：揭谛揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提娑婆诃！
（几个字的读音也写下来了吧！可能有些人也读不准。
般若：般读＂bu＂的音。不是读原音。
观自在菩萨：观读“gui”的音。
菩提萨埵："埵"字典没有查到。读时发：tuo。「有没有知道的给纠正一下」
阿耨多罗三藐三菩提：耨读“n u”
菩提娑婆诃：诃读＂he＂）
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
一一一一一一一一一一
翻译为:
波若波罗密多心经——波若：梵语(印度语),译为智慧.波罗密多：到彼岸，彼岸就是指西方极乐世界。心经就是方法。整句译为：带你到达西方极乐世界这个彼岸的方法。(西方极乐世界．即是阿弥陀佛掌管de世界．)
观自在菩萨---即是观音菩萨.这个名字的由来是这样的，观：即看，这里指用心看，用心体会的意思。自在，即自由自在。即看到了自己的自由自在的心。即已经有了自在d的心。这个自在的心有了才被称为观自在菩萨。同时，这颗自在的心也是理解下面这段经的根本。
行深般若波罗蜜多时---行，即依照些法去修正行为，去执行的意思。深，即修行的功夫深了。整句译为：当依般若波罗蜜多经修行深了的时候。
照见五蕴皆空----照：即心照，即心里领会的意思。五蕴：即下面要说到的“色，受，想，行，识”。所谓蕴即内敛的，包含在内的东西。因为有这五蕴众生才有苦。整句译为：观音菩萨用智慧光照到这五蕴都是空的，没有什么东西，都是虚幻的。
度所有苦厄---度：来源于“渡，摆渡的渡”。摆渡即是帮人过河。此处度为救度，即帮助众生从苦到乐。整句意为救度所有有灾难有苦的人，救助所有苦难。
舍利子：即是观自在菩萨的另一种叫法。
色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。---色受想行识，即上面说的五蕴。从色说起，说色和空是等同的，没有差别。受想行识也是这样，也都是空的。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。---舍利子：同上，即观自在菩萨。是：因此。诸法：此处法不是我们说的法规法律，佛把世间万物称为法，诸法就为所有事物。空相：即空。虽有迷惑人d的外表，却是空的。由此而得出：既然所有都是空的，那就无所谓生与灭，无所谓污垢干净，无所谓加与减了。整句译为：因此世间所有万事都是空，没有生与灭，没有脏与干净，没有加与减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无声色香味触法。----无：本来就没有。眼耳鼻舌身意：即我们常说的“六根”。六根不净即这六根不净。声色香味触法：称为“六尘”。六根和六尘称为：十二入，也叫十二处。此句翻译为：因此真空中是没有色受想行识。也没有眼耳鼻舌身意，也没有声色香味触法。所有都是空的。
无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。－－界，也做法。佛教里把所有界也可以称为法。从眼界一直到意识界，其中包括眼、耳、鼻、舌、身、意界，还包括声界、色界、香界、味界、触界、法界。还有，眼识界，耳识界，鼻识界，舌识界，身识界，意识界。统称为“十八界”这里提到了意识，不是我们现在说的‘意识’。而是用意去识。即认识的法。识：即心。因为我们通过眼耳鼻舌身意去观察万物而得到心不一样，就产生分别心。明：即为道理。无明，即为不明白的道理。无无明：即为没有不明白的道理。尽：即为尽头。整句译为：从眼界到意识界，所有都是空无的。世上没有不明白的道理，就更没有“没有不明白的道理”的尽头了。
乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。－－苦集灭道，称为四谛。也是以前d的修行人认为的上种真实的道理。这里说因为是空的，因此，这四谛也是空无的假相。整句译为：没有老与死，因为躯壳是假的，即无所谓老与死。没有老与死，则那有什么老与死的尽头。也没有苦集灭道四谛，没有智慧，也没有什么所得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。－－以：因为。故：原因。菩提萨埵：即我们说的菩萨，现在都简称为菩萨。挂：即牵挂。碍：即阻碍。整句译为：因为没有什么可以所得的缘故，才可以成为菩萨。按着般若波罗蜜多心经去做，则心里没有什么牵挂和阻碍。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。－－恐：即害怕。怖：即惊吓。颠倒：迷惑。究竟：到底。整句译为：没有什么牵挂阻碍的原因，因此就没有什么害怕和可以让自己感到惊吓。远离了让人迷惑的梦想，最终会涅槃成佛。涅槃：凤凰在经过了痛苦后成为火凤凰，形容经过了磨砺后得到成果。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。－－三世：过去，现在，将来三世。三世诸佛即十方三世诸佛。阿耨多罗三藐三菩提：这句话是音译为中文的，翻译为“成佛”。整句译为：三世十方的诸佛，都是因为遵照般若波罗蜜多经去做才得以成佛。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒。－－－咒：中文“总持”的意思。总持的意思是以一当众的意思。即念此咒即可以当念了所有的咒，拜了这尊佛就相当于拜了所有的佛。神，即神力。明，光明。无上：即没有超过。些句译为：因此知道般若波罗蜜多经是大神力咒，是大光明咒，是没有什么可以超越的咒。
是无等等咒，能除所有苦。－－等等，即等同。无等等，即没有与之等同de。此句译为：没有与之等同的咒语，般若经可以解除所有苦难，所有痛苦。
真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。－－般若波罗蜜多经的功用是真实的，不是虚假的。因此观自在菩萨说这个咒给众生。
即说咒曰：揭谛揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提娑婆诃！－－－就说了这几句咒语：揭谛揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提娑婆诃！
（几个字的读音也写下来了吧！可能有些人也读不准。
般若：般读＂bu＂的音。不是读原音。
观自在菩萨：观读“gui”的音。
菩提萨埵："埵"字典没有查到。读时发：tuo。「有没有知道的给纠正一下」
阿耨多罗三藐三菩提：耨读“n u”
菩提娑婆诃：诃读＂he＂）
4500年前的古埃及牙科技术已超神，不仅会拔牙还会矫正和换牙！
针对古埃及木乃伊的考古检测发现，古埃及人都普遍长着满嘴坏牙。他们的日常主食是面包和啤酒，而且经常吃甜食，甜点通常是加入椰枣和蜂蜜的蛋糕，不仅如此，他们的面包里
掺有砂石（石磨技术造成的），想保持一口好牙实属不易。
恰恰因为埃及人坏牙十分普遍，牙医相对发达。美国考古学家曾对一具木乃伊进行CT扫描发现木乃伊的两颗坏牙中间，塞入了一块用无花果汁和松花油浸泡过的亚麻布。这不仅有止痛的功效，而且可以将坏牙包裹起来，隔绝外界磨损或细菌，从而对牙齿形成保护，古埃及人也是迄今为止发现最早进行类似镶牙操作的人类——中医有镶牙的传统吗？
这些医疗措施在今天看来不是很科学，但在当时是很了不起的事，因为大部分古埃及人治疗牙病的方法就是念一段咒语或者拜神祈祷而已。
第一位有记录记载的牙医来自公元前2660年，是左塞尔法老的御用医生，他叫Hesyre。他也是人类历史上最早有记载的牙医，当时的技术还没有所谓的假牙，主要治疗都集中在磨掉、移除蛀牙。
古埃及人会用金当作填充物，也会使用香草和蜂蜜作为杀菌、舒缓疼痛的敷药。至少可以确定的是，这年头没有麻醉，任何牙科医疗一定都会痛到爆。而古埃及的医药技术进步相当快，除了偶尔依赖法术与神明的治病之外，他们更常靠自己，例如，开始用金属线圈住牙齿，除了固定外，还开始做牙齿矫正了，以及发明用钻子钻开牙齿的器具。
到了公元前2500年，埃及人已经有拔牙钳和类似手术刀的切割工具，可以挖开、移除烂牙，但当然也没有麻醉，痛爆。到了罗马时代，伊特鲁里亚则开始会用动物牙齿来做假牙。这个作法甚至延续到公元1800年左右。至于再后来，人们发现用死人的牙齿做假牙更好，还有穷人为了不饿死、把自己完好的牙齿拔下来卖，又是另一个故事了。
针对古埃及木乃伊的考古检测发现，古埃及人都普遍长着满嘴坏牙。他们的日常主食是面包和啤酒，而且经常吃甜食，甜点通常是加入椰枣和蜂蜜的蛋糕，不仅如此，他们的面包里
掺有砂石（石磨技术造成的），想保持一口好牙实属不易。
恰恰因为埃及人坏牙十分普遍，牙医相对发达。美国考古学家曾对一具木乃伊进行CT扫描发现木乃伊的两颗坏牙中间，塞入了一块用无花果汁和松花油浸泡过的亚麻布。这不仅有止痛的功效，而且可以将坏牙包裹起来，隔绝外界磨损或细菌，从而对牙齿形成保护，古埃及人也是迄今为止发现最早进行类似镶牙操作的人类——中医有镶牙的传统吗？
这些医疗措施在今天看来不是很科学，但在当时是很了不起的事，因为大部分古埃及人治疗牙病的方法就是念一段咒语或者拜神祈祷而已。
第一位有记录记载的牙医来自公元前2660年，是左塞尔法老的御用医生，他叫Hesyre。他也是人类历史上最早有记载的牙医，当时的技术还没有所谓的假牙，主要治疗都集中在磨掉、移除蛀牙。
古埃及人会用金当作填充物，也会使用香草和蜂蜜作为杀菌、舒缓疼痛的敷药。至少可以确定的是，这年头没有麻醉，任何牙科医疗一定都会痛到爆。而古埃及的医药技术进步相当快，除了偶尔依赖法术与神明的治病之外，他们更常靠自己，例如，开始用金属线圈住牙齿，除了固定外，还开始做牙齿矫正了，以及发明用钻子钻开牙齿的器具。
到了公元前2500年，埃及人已经有拔牙钳和类似手术刀的切割工具，可以挖开、移除烂牙，但当然也没有麻醉，痛爆。到了罗马时代，伊特鲁里亚则开始会用动物牙齿来做假牙。这个作法甚至延续到公元1800年左右。至于再后来，人们发现用死人的牙齿做假牙更好，还有穷人为了不饿死、把自己完好的牙齿拔下来卖，又是另一个故事了。
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