#大凉山##大凉山支教#
在课堂上与学生进行思维火花的碰撞，是我最享受的事情；我每天都期待着上课，期待着学生孜孜以求的目光，这便是我最幸福的时刻。
回顾来到#美姑# 后上的公开课，叹息时光飞逝。
有老师说，公开课不就是表演课吗？得提前给学生上一遍。
但在我看来，真正的公开课无需太多繁杂的环节，追求真实便是真理。我喜欢课堂上的自然生成，当然这也考验着教师的素质与应变能力；但若教师与学生如同串通好的一般，就真成了表演课，那公开课不上也好，不听也罢。 https://t.cn/R2Wx1o5
在课堂上与学生进行思维火花的碰撞，是我最享受的事情；我每天都期待着上课，期待着学生孜孜以求的目光，这便是我最幸福的时刻。
回顾来到#美姑# 后上的公开课，叹息时光飞逝。
有老师说，公开课不就是表演课吗？得提前给学生上一遍。
但在我看来，真正的公开课无需太多繁杂的环节，追求真实便是真理。我喜欢课堂上的自然生成，当然这也考验着教师的素质与应变能力；但若教师与学生如同串通好的一般，就真成了表演课，那公开课不上也好，不听也罢。 https://t.cn/R2Wx1o5
刚刚开悟，接着又陷入了迷惑；刚刚醒来，接着又滑入了梦幻；因为你相信那边是假的，这边是真的，因为你相信此岸虚妄，彼岸真实……因为你还在二元里。
刚刚明白，接着又进入了困惑；刚刚拂晓，接着又转入了黑暗……因为你根本没有建立平等的观，因为你根本没有以觉知心立身，因为你还在知见里。
到目前为止，你的目光还都粘着在主体上，你还在感受、想法、思考或意识的泥坑里，还在故事中。像鱼儿从一个池塘游到了另一个池塘，像鸟儿从一片天空飞到另一片天空，你还没有跳出知见的范畴，你仍跌在所见里。
你还没有粉碎虚空，仍在空茫茫的暗晦里。我们为什么要修道？祖师们又为什么要我们发现那个所谓的真心？万水千山，若是明白了真心，也只是脚尖刚踏上祖师们的旅程；但别光为了赶路，而忘了为什么出发。
因为没有平等内观的基础，在修心的道路上，我们往往舍一个取一个，见一境爱一境，因为内在没有向导，并且我们离开了平等内观，我们常常被伪装的假佛或假境界所吸引、所欺骗而浪费时间。
请建立平等心，请安住觉知心，请时刻提着自己修行的目的，抓持着这三样东西，可保我们一路西行到达佛祖座下，取得真经，分得佛位，与三世诸佛同游般若法性大海。
什么是真心？不粘着一物，不认同一境的心是真心；什么是真心？平等、觉知、不舍不取、不昏不昧的心是真心。什么是真心？真心没有它自己，能认出真境的心是真心。什么是真心？认出妄心即真心，辨出真相即真心。什么是真心？了了明知，不住一处，清净自在的心即真心。
我们认出真心干什么？要用它做什么？我们认出真心以它为工具，然后检视万法，看待万法；而后解脱自在：穿万木丛林而无一花一叶沾身，过千山万水而无一波一尘着衣；水不能溺，火不能烧，刀不能伤，鬼神不能知晓……如是，得真心用；如是，建修行功；如是，是诸佛目的。
真心即般若眼，真心即佛睛，真心即正智，发现真心，以之为眼，先看自身，再看万法。看自身发现即身非身，看自心发现即心非心；而后看万法，发现万法无我，唯识而已，如梦如幻。此后空遍全世界，坐如来座，享受三世诸佛妙果。
“人”这一法汝空否？“心”这一法汝空否？空者，非让你有看作没有，更不是让你魔术师般的将它变没；空者，让你当体见它一合相，无自性、不可得，犹如梦幻。历来禅师手段，多让人先得人空心空，然而再论法空。即你所悟，得人空否？得心空否？又得法空否？
不管你悟了这悟了那，不管你有这样的感受那样的感受，若不能当下识了万法皆空，若不能顿悟了三界唯心，与我佛祖佛心无关，朝见佛祖真容，还在十万八千里之外；漫漫悟道征途，你一人犹如唐僧师徒五人，还在刚刚出发的路上，连两界山还没过呢。
凡夫在五蕴山之下，诸佛在五蕴山之上，诸佛凭何能翻五蕴大山于身下，而凡夫不能？诸佛凭的就是觉知心和平等心，足够的平等心就是定，足够的觉知心就是慧，三世诸佛凭此二足，将五蕴山踩在脚下。
今天的修行者，之所以在修行的途中迷路重重，歧路重重，皆因这两种心没建立好。没有觉知心，时刻被暗头鬼拽去而不知，没有平等心，即使被明头魔明明拉去而无力反抗。行内观禅修者，先建立这两种心或先强壮心的这两大功能。
平等心和觉知心是解脱的两大支架，或是一位佛的两条强壮的腿，没有它们，凭何能走出万法迷惑的丛林，凭何能涉过个人情绪的淤泥？没有坚固的平等心，凭何拜佛？凭何一路走到佛的面前？没有明亮的觉知心，凭何辨佛？连佛都辨不出，凭何拜佛、学佛、成佛？因此不管修大乘禅还是小乘禅，不管北禅还是南禅，二此者不可少，不可弱。
修行者，如果你太粘着于自身，太粘着于自身自心相，太容易陷在重重念头或情绪的深坑里，那么，就先观万法，择眼前任何一法而观之，思维它的无常，明白它的无我，了达它的从本以来自性涅槃，悟得法空；然后再以此经验思维人空，思维身空和心空，而后得全体解脱。
如果你对身外万法没兴趣，目前最急需的是想了解自己，明白自己是怎么回事；那么，先依诸佛所教，内观身心，以决实相。此中应记得，不管观什么，其基本的、主要的工具都是平等心和觉知心哟。以觉知心为佛眼，以平等心为佛心，而扫视我身我心我念，功课扎实，假以时日，可照见五蕴皆空，度一切苦厄，真实不虚。
观目前，一些修行者辨真心还未辨的果断、明了、清晰，甚至还没辨出真心是何物，如此，你又拿什么为工具而看待诸法实相，接轨于诸佛世界呢？没有坚固的平等心，你用什么割断万法种子所生出的缠绕你的葛藤呢？没有清明的觉知心，以何来识别潜伏在无明中会引发你困惑的种子呢？
明心而后才能见性，明心者有偶然，也有渐进式的必然。修静或偶然落入静潭之底，可以明心；建立强大的定慧支架，用之练之也可明心。许多老师所说的开悟，只是明心这一步；而明心只是为见性做准备工作的。明心是你睁开了佛眼，万法具备什么样的实相你还没开始看呢。欲解万法实相，你的眼睛真的睁开了吗？
——觉醒行者
刚刚明白，接着又进入了困惑；刚刚拂晓，接着又转入了黑暗……因为你根本没有建立平等的观，因为你根本没有以觉知心立身，因为你还在知见里。
到目前为止，你的目光还都粘着在主体上，你还在感受、想法、思考或意识的泥坑里，还在故事中。像鱼儿从一个池塘游到了另一个池塘，像鸟儿从一片天空飞到另一片天空，你还没有跳出知见的范畴，你仍跌在所见里。
你还没有粉碎虚空，仍在空茫茫的暗晦里。我们为什么要修道？祖师们又为什么要我们发现那个所谓的真心？万水千山，若是明白了真心，也只是脚尖刚踏上祖师们的旅程；但别光为了赶路，而忘了为什么出发。
因为没有平等内观的基础，在修心的道路上，我们往往舍一个取一个，见一境爱一境，因为内在没有向导，并且我们离开了平等内观，我们常常被伪装的假佛或假境界所吸引、所欺骗而浪费时间。
请建立平等心，请安住觉知心，请时刻提着自己修行的目的，抓持着这三样东西，可保我们一路西行到达佛祖座下，取得真经，分得佛位，与三世诸佛同游般若法性大海。
什么是真心？不粘着一物，不认同一境的心是真心；什么是真心？平等、觉知、不舍不取、不昏不昧的心是真心。什么是真心？真心没有它自己，能认出真境的心是真心。什么是真心？认出妄心即真心，辨出真相即真心。什么是真心？了了明知，不住一处，清净自在的心即真心。
我们认出真心干什么？要用它做什么？我们认出真心以它为工具，然后检视万法，看待万法；而后解脱自在：穿万木丛林而无一花一叶沾身，过千山万水而无一波一尘着衣；水不能溺，火不能烧，刀不能伤，鬼神不能知晓……如是，得真心用；如是，建修行功；如是，是诸佛目的。
真心即般若眼，真心即佛睛，真心即正智，发现真心，以之为眼，先看自身，再看万法。看自身发现即身非身，看自心发现即心非心；而后看万法，发现万法无我，唯识而已，如梦如幻。此后空遍全世界，坐如来座，享受三世诸佛妙果。
“人”这一法汝空否？“心”这一法汝空否？空者，非让你有看作没有，更不是让你魔术师般的将它变没；空者，让你当体见它一合相，无自性、不可得，犹如梦幻。历来禅师手段，多让人先得人空心空，然而再论法空。即你所悟，得人空否？得心空否？又得法空否？
不管你悟了这悟了那，不管你有这样的感受那样的感受，若不能当下识了万法皆空，若不能顿悟了三界唯心，与我佛祖佛心无关，朝见佛祖真容，还在十万八千里之外；漫漫悟道征途，你一人犹如唐僧师徒五人，还在刚刚出发的路上，连两界山还没过呢。
凡夫在五蕴山之下，诸佛在五蕴山之上，诸佛凭何能翻五蕴大山于身下，而凡夫不能？诸佛凭的就是觉知心和平等心，足够的平等心就是定，足够的觉知心就是慧，三世诸佛凭此二足，将五蕴山踩在脚下。
今天的修行者，之所以在修行的途中迷路重重，歧路重重，皆因这两种心没建立好。没有觉知心，时刻被暗头鬼拽去而不知，没有平等心，即使被明头魔明明拉去而无力反抗。行内观禅修者，先建立这两种心或先强壮心的这两大功能。
平等心和觉知心是解脱的两大支架，或是一位佛的两条强壮的腿，没有它们，凭何能走出万法迷惑的丛林，凭何能涉过个人情绪的淤泥？没有坚固的平等心，凭何拜佛？凭何一路走到佛的面前？没有明亮的觉知心，凭何辨佛？连佛都辨不出，凭何拜佛、学佛、成佛？因此不管修大乘禅还是小乘禅，不管北禅还是南禅，二此者不可少，不可弱。
修行者，如果你太粘着于自身，太粘着于自身自心相，太容易陷在重重念头或情绪的深坑里，那么，就先观万法，择眼前任何一法而观之，思维它的无常，明白它的无我，了达它的从本以来自性涅槃，悟得法空；然后再以此经验思维人空，思维身空和心空，而后得全体解脱。
如果你对身外万法没兴趣，目前最急需的是想了解自己，明白自己是怎么回事；那么，先依诸佛所教，内观身心，以决实相。此中应记得，不管观什么，其基本的、主要的工具都是平等心和觉知心哟。以觉知心为佛眼，以平等心为佛心，而扫视我身我心我念，功课扎实，假以时日，可照见五蕴皆空，度一切苦厄，真实不虚。
观目前，一些修行者辨真心还未辨的果断、明了、清晰，甚至还没辨出真心是何物，如此，你又拿什么为工具而看待诸法实相，接轨于诸佛世界呢？没有坚固的平等心，你用什么割断万法种子所生出的缠绕你的葛藤呢？没有清明的觉知心，以何来识别潜伏在无明中会引发你困惑的种子呢？
明心而后才能见性，明心者有偶然，也有渐进式的必然。修静或偶然落入静潭之底，可以明心；建立强大的定慧支架，用之练之也可明心。许多老师所说的开悟，只是明心这一步；而明心只是为见性做准备工作的。明心是你睁开了佛眼，万法具备什么样的实相你还没开始看呢。欲解万法实相，你的眼睛真的睁开了吗？
——觉醒行者
当我跑步在想什么？
晚上有些风，微凉，出门穿了见薄外套，红色，还好不太晚，不然在略黑地方容易吓到胆小的人。
打开音乐，慢慢跑动起来，让人意外，今天优酷推荐的每一首音乐居然都好听。音乐可以放大人的情绪与感知，思维就可随风飞扬，目光可到极远处，我又想到了那伟大的时刻即将来领，能不增不减吧，能有意思吧，那能春意义吧!我看到那天空中闪亮的一颗星，是北极星吗!好吧，漫天星辰，就它象征不变，不增不减!
还是谈谈音乐，今天聊一个从来没想过要聊的护体话题。
古人的音乐，词。严格叫宋词，坦白讲我互不懂，但只是听了王国维，人间词话，然后照搬而已，以免忘了 没有任何实质意义。
其在这里聊到
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。 “ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也
好像高中时候背过的，今天再次听到感觉不一样。为伊人或为伊事晓得人憔悴，总得先有伊人或伊事，有是幸福的，奋斗终身的，但不为苦，或许是找不到或找到而不自知。
因此就有陈丹青，语重心长得说:
要重视 身旁的朋友。
有伊人或伊事原因或许在于独上高楼，独上高楼是需要勇气的，勇气，好吧，我名字里的一个字，还不是那么自然，那么足。所以积极准备，期待这伟大时刻的到来吧。观照自己。
原来在灯火阑珊处，若成功，若找到，若明白找到那便是无憾吧
写词之人往往有两种境界，一种是无我之境，一种是有我之境。有我之境即是有“我”与“真”。
好像武侠电影是吧，无我，无我，佛家也说
佛家所以为的境界是什么？简单地讲，就是我们人，把感知能力投射出去，被我覆盖的这个外在世界，就在我的境界之内了。所以人人都有境界，每个人说话都会有境界，因为每一个人都不可能脱离外在世界，而外在世界也脱离不出人对这个世界的掌握、感知跟投射
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
所以还是无我之境牛，能自树立，再远谈之，因为无我何需勇气，本就有勇气，自然而已。
王国维讲词有境界，是用最简单的方法表达真情实感，在该用典时用典。不合适的用典，用王国维的话说，就是“隔”了一层，雾里看花了。
典型中国人的含蓄，不要太直白，雾里看花为美，留白留白，留下充分想象。
这本书是其二十岁写下的，其此时已贯通古今，写下得这本书能称此类巨著，好年轻!
凡是一个从一个文化里长出来，受那个文化教养极深的人，他一定对那个文化有很强烈的感触。当他看着这个文化消亡的时，他必然承受极大的痛苦，那种痛苦使得他到了最后，只好追求一种精神上的解脱跟自由。无法跟随新时代的话，那不妨就去死了。
所以其死了，在颐和园的昆明园偷投湖，湖水不深，但死志之强，被人发现，很快救起，发现口鼻皆被泥堵住。窒息而亡，悲乎。
人，无非是以已认识或正在积累中的认识的自我，去解释自我感知的世界而已。
无我，难
晚上有些风，微凉，出门穿了见薄外套，红色，还好不太晚，不然在略黑地方容易吓到胆小的人。
打开音乐，慢慢跑动起来，让人意外，今天优酷推荐的每一首音乐居然都好听。音乐可以放大人的情绪与感知，思维就可随风飞扬，目光可到极远处，我又想到了那伟大的时刻即将来领，能不增不减吧，能有意思吧，那能春意义吧!我看到那天空中闪亮的一颗星，是北极星吗!好吧，漫天星辰，就它象征不变，不增不减!
还是谈谈音乐，今天聊一个从来没想过要聊的护体话题。
古人的音乐，词。严格叫宋词，坦白讲我互不懂，但只是听了王国维，人间词话，然后照搬而已，以免忘了 没有任何实质意义。
其在这里聊到
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。 “ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也
好像高中时候背过的，今天再次听到感觉不一样。为伊人或为伊事晓得人憔悴，总得先有伊人或伊事，有是幸福的，奋斗终身的，但不为苦，或许是找不到或找到而不自知。
因此就有陈丹青，语重心长得说:
要重视 身旁的朋友。
有伊人或伊事原因或许在于独上高楼，独上高楼是需要勇气的，勇气，好吧，我名字里的一个字，还不是那么自然，那么足。所以积极准备，期待这伟大时刻的到来吧。观照自己。
原来在灯火阑珊处，若成功，若找到，若明白找到那便是无憾吧
写词之人往往有两种境界，一种是无我之境，一种是有我之境。有我之境即是有“我”与“真”。
好像武侠电影是吧，无我，无我，佛家也说
佛家所以为的境界是什么？简单地讲，就是我们人，把感知能力投射出去，被我覆盖的这个外在世界，就在我的境界之内了。所以人人都有境界，每个人说话都会有境界，因为每一个人都不可能脱离外在世界，而外在世界也脱离不出人对这个世界的掌握、感知跟投射
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
所以还是无我之境牛，能自树立，再远谈之，因为无我何需勇气，本就有勇气，自然而已。
王国维讲词有境界，是用最简单的方法表达真情实感，在该用典时用典。不合适的用典，用王国维的话说，就是“隔”了一层，雾里看花了。
典型中国人的含蓄，不要太直白，雾里看花为美，留白留白，留下充分想象。
这本书是其二十岁写下的，其此时已贯通古今，写下得这本书能称此类巨著，好年轻!
凡是一个从一个文化里长出来，受那个文化教养极深的人，他一定对那个文化有很强烈的感触。当他看着这个文化消亡的时，他必然承受极大的痛苦，那种痛苦使得他到了最后，只好追求一种精神上的解脱跟自由。无法跟随新时代的话，那不妨就去死了。
所以其死了，在颐和园的昆明园偷投湖，湖水不深，但死志之强，被人发现，很快救起，发现口鼻皆被泥堵住。窒息而亡，悲乎。
人，无非是以已认识或正在积累中的认识的自我，去解释自我感知的世界而已。
无我，难
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