若能心不随境界转移，便不为所动，即无恐怖想。
当观世音菩萨说出《大悲咒》之后，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖。这是邪不敌正，邪恶的魔法，遇到慈悲的佛法，就生恐怖了。

何人能得无有恐怖?《杂阿含经》卷三十六则说：“一切怖已过，永超世恩爱。”这是说，离欲出世的人，也就是证得解脱道的四果圣者，永远离世间恩爱，也超脱一切恐怖。该经同卷又说：“睹斯老病死，令人大恐怖。”只要出离老病死，人即无有恐怖了。

《大智度论》卷二十一说有佛弟子在旷野中修不净观，心生惊怖，如来即为他们说了八念法门：念佛、念法、念僧、念戒、念舍（布施）、念天、念出入息、念死。并谓：“若存此（八念之）心，恐怖即除。”以此八念法门，能除静修之际所生的恐怖。

《心经》所说的“无有恐怖”，即是已从一切法得大自在，所以已无任何患得患失、忧惧不安的心了。世间也有天不怕地不怕的亡命之徒，也有古代的忠臣烈士、孝子节妇、现代的冒险家以及黑白两道的游侠人物，他们都有置生死于度外的气魄；但他们也怕名节受到侮辱，多半也有被后人叹为慷慨赴死容易而从容就义艰难之憾！

可见，唯有勘破了生死大关的圣者，才能做到真的无有恐怖；一般凡夫也不是完全办不到，若能经常做些观照的功课，观五蕴无我，诸法皆空，临到危难发生时，总会派上用场。

一个修行般若智慧的菩萨，心无挂碍，逍遥自在。由于心无挂碍，就离开了恐怖。如果心有挂碍，他就患得患失，他就一直在这患得患失当中忧愁、恐怖，负面情绪很多，得到了又怕失去，得不到要想办法获得，但人又有求不得苦，宠辱皆惊。如果你了解这些无我的空慧、诸法的空性，你就不会有这种恐怖了，知道一切都是梦中之事，都是不真实的，你去恐怖它干嘛？

所以你真的是现量把握空性的本质，你就离开恐怖。比如说对死亡的恐怖，对疾病的恐怖，对天灾人祸的恐怖，对在大众面前自己胆怯的恐怖，这些你都可以离开的。
真的是一个有般若空性的人，他不会对这个身体有太多的贪恋执著。要深信因果，即便是大难当头，你也是心平气和地去面对它。都是在做梦，迟早会离开这个世间的，生命终究是要终结的。

“远离颠倒梦想”。这开发智慧啊，我们无量劫以来的见解都是颠倒的：生命是无常的，认为是常性；来到这个世间业力感召是苦不堪言，认为很快乐。无常计常，无乐计乐。不净计净，这个身体内外都是污秽的，还天天觉得自己很干净，涂脂抹粉。苦、空、无常、无我，没有一个我，执著有一个我，我执很强，一切以我为中心，这都是颠倒。
那你有般若智慧，你会离开这些颠倒见。

“究竟涅槃”。能够行般若波罗蜜，你能够得到究竟涅槃。这个究竟涅槃实际上就是可以成佛，成就佛果。一般谈涅槃有四种：一个是自性清净涅槃，一切众生本具的；还有有余涅槃、无余涅槃，这是声闻、缘觉二乘的涅槃，叫取证偏真涅槃；再就是无住处涅槃，又叫无住涅槃。无住涅槃是什么意思呢？不住在生死，也不住在涅槃，而由于悲愿慈悲力故，不断地去度化众生。

大乘的叫大涅槃，或者叫究竟涅槃、圆满涅槃，他不是死寂的，他是具有着常、乐、我、净的四种功德的。所以你能够对大乘大涅槃，到了究竟圆满的程度，你就成就了大乘的佛果。这都是你依般若波罗蜜为先导修六度所获得的胜妙的成果，这样到了究竟涅槃的时候，你的生命就到了“无上士”，无与伦比的境界。

心，不懂得万法皆空的道理。没办法放松。放松，放松。而这个放松，就是我们智慧，圣人的一种状态。心灵的状态。因为他心中不害，就是没有害人的心，没有报复的心，所以大家，你不要讲说：我要原谅你（众生）。不对！你一定要原谅自己。原谅自己就是放过自己，记得师父的话，现在，法要回过来，你一定要放过自己。不要说：我要原谅你。你要放你自己。这个才是圣人。圣人就是懂得放过自己。凡夫是整个卡死。放不开，解不开，躲不过。当我们完全放松，了解世间的真谛，松，再放轻松，心，就能够得到真正的健康。众生百般计较，你一点都不会计较，这个时候，达到了无我，没有任何的私心，整体性的佛性就显露出来，众生只有个别性，没有整体性。众生的个别性，强烈的贪、强烈的嗔恨心，所以佛性、整体性就全部掩埋。
——慧律法师《华严经》开示