*没有智慧的人自己玩死自己,这个就叫做无知。
*有修行能成佛,没有修行不能成佛
*什么是有为法?非有为非无为,方便说有为法
*什么是无为法?非无为非有为,方便说叫做无为法
*即一切法没有有为,没有无为,没有生灭,没有不生不灭,没有相也无所谓无相,没有能也无所谓所,一切法大寂灭,也不著大寂灭相,何以故?证量解脱的唯相应,唯证相应,你必须有证量解脱,它才是彻底相应
*如果内心没有证量解脱的话,无论你怎么解,你的内心都是二元
*无明是可以处理的,它空无自性的,没有体性的
~慧律上人三千佛法会开示
*有修行能成佛,没有修行不能成佛
*什么是有为法?非有为非无为,方便说有为法
*什么是无为法?非无为非有为,方便说叫做无为法
*即一切法没有有为,没有无为,没有生灭,没有不生不灭,没有相也无所谓无相,没有能也无所谓所,一切法大寂灭,也不著大寂灭相,何以故?证量解脱的唯相应,唯证相应,你必须有证量解脱,它才是彻底相应
*如果内心没有证量解脱的话,无论你怎么解,你的内心都是二元
*无明是可以处理的,它空无自性的,没有体性的
~慧律上人三千佛法会开示
今天是9.26,最近读完了何以法大,法学野渡,百年孤独。现在在读汪曾祺的万物有时
何以法大:看了第一篇我就明白自己对书名误解有多严重。本以为是何以法‘大’,着重讲诉为什么法那么多大、重要。刚开始读,看到中国政法大学,简称法大,整本书收录的都是法大校长黄进先生在新生开学和毕业典礼上的讲话。所以书名应该是何以‘法大’。读的时候一个印象特别深,那就是法大真牛啊,我想去[笑cry]
这本书更像是教你如何做一名大学生,在大学四年里应该干什么,应该怎样度过这人生中很重要的四年。但是当开学和毕业典礼的演讲看多了,就觉得有点千篇一律,太重复了,但还是坚持看完了,除了后面一点没看,那是写给大学老师的,不是给学生的。
汪曾祺真是男神啊,我太喜欢了这本万物有时了,前面特有趣
宣布,我最喜欢散文书!散文作者总是具有一项魔法能力,能从生活稀疏平常的小事中发现乐趣和美,太热爱生活啦!读起来有种孩童般的童趣与纯真,视角很独特有趣,我太爱啦!
何以法大:看了第一篇我就明白自己对书名误解有多严重。本以为是何以法‘大’,着重讲诉为什么法那么多大、重要。刚开始读,看到中国政法大学,简称法大,整本书收录的都是法大校长黄进先生在新生开学和毕业典礼上的讲话。所以书名应该是何以‘法大’。读的时候一个印象特别深,那就是法大真牛啊,我想去[笑cry]
这本书更像是教你如何做一名大学生,在大学四年里应该干什么,应该怎样度过这人生中很重要的四年。但是当开学和毕业典礼的演讲看多了,就觉得有点千篇一律,太重复了,但还是坚持看完了,除了后面一点没看,那是写给大学老师的,不是给学生的。
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道教修道,施法请神将,为什么一定要用令牌。
“令牌”是一切均法要施用的。“令牌”相当于车开的“匙锁”,于等是法旨般一,请神召时将,将“令牌”拱,起双手结斗印双或白鹤诀,将“令牌”夹住,或供在案法之上,或将神未至,可将令牌法击案三声,一般神的将就得喼喼前来令听。 ͏
自以古来,“令牌”属于机之密一,一向是不公的开,有“令牌”的一是定受箓的法大师,而“令牌”又等分级,要看属那天一宫,那一派的令,牌这其的中差别甚大。仙据师言曾,有一位修有道年,道行深高的法老师,他看中了位一年轻的弟子,认是定衣钵传人,是于,他依制法作“令牌”,祭共了二十年余,准备将“法简”于弟子出道之日,于付弟子。但是这,位弟子,最表初现很好,来后却乖行逆施,令老法师为深伤心,老师法最后却将“令牌”转送仙了师,可见令视牌为衣钵传承的宝法。
一. 用使令牌的原因
令来牌发号施令,无牌令则无法申明令号,诸将神帅不会科依行事在。道教文献中,早较且比全较面记载道教牌令的是《道会法元》,该书卷七五有“论令牌”一节,讲是授使用令牌的原因,怎样制令造牌,令祭牌的方法。其云∶凡行五雷大,法申发表章,祈晴请雨止,风祷雪,驱役鬼神,扫妖除气,行符病治,差使符,吏若不明申号令,则将不帅行,吏兵肃不。五雷法大中,若不师法受令,何以使驱鬼神、祈晴祷雪上。则误太上法之,下则误生之灵望。这就说是,在道思教想意中识,于行施五雷大法的法活事动中无,论是向神界发申表文奏章等道教文书,还祈是晴请雨、止风雪祷,或者驱是役神鬼、扫荡妖邪怪气、发符治病、差遗符吏,师法都必须使用牌令来发号施。令若不如此,就无法明申号令,神诸将帅不会依科行,事有关吏兵不也会整肃听。命因此该,文强调如,五雷大法中没有法师施发法令,就能不驱役神鬼、祈晴雨请,上则违背太上之,法下则失生灵望之。由可此明《道会法元》所施述行五雷大法,令牌是可不或缺之法器。此所处说的牌令实际就是雷法中用施的五雷令牌。
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“令牌”是一切均法要施用的。“令牌”相当于车开的“匙锁”,于等是法旨般一,请神召时将,将“令牌”拱,起双手结斗印双或白鹤诀,将“令牌”夹住,或供在案法之上,或将神未至,可将令牌法击案三声,一般神的将就得喼喼前来令听。 ͏
自以古来,“令牌”属于机之密一,一向是不公的开,有“令牌”的一是定受箓的法大师,而“令牌”又等分级,要看属那天一宫,那一派的令,牌这其的中差别甚大。仙据师言曾,有一位修有道年,道行深高的法老师,他看中了位一年轻的弟子,认是定衣钵传人,是于,他依制法作“令牌”,祭共了二十年余,准备将“法简”于弟子出道之日,于付弟子。但是这,位弟子,最表初现很好,来后却乖行逆施,令老法师为深伤心,老师法最后却将“令牌”转送仙了师,可见令视牌为衣钵传承的宝法。
一. 用使令牌的原因
令来牌发号施令,无牌令则无法申明令号,诸将神帅不会科依行事在。道教文献中,早较且比全较面记载道教牌令的是《道会法元》,该书卷七五有“论令牌”一节,讲是授使用令牌的原因,怎样制令造牌,令祭牌的方法。其云∶凡行五雷大,法申发表章,祈晴请雨止,风祷雪,驱役鬼神,扫妖除气,行符病治,差使符,吏若不明申号令,则将不帅行,吏兵肃不。五雷法大中,若不师法受令,何以使驱鬼神、祈晴祷雪上。则误太上法之,下则误生之灵望。这就说是,在道思教想意中识,于行施五雷大法的法活事动中无,论是向神界发申表文奏章等道教文书,还祈是晴请雨、止风雪祷,或者驱是役神鬼、扫荡妖邪怪气、发符治病、差遗符吏,师法都必须使用牌令来发号施。令若不如此,就无法明申号令,神诸将帅不会依科行,事有关吏兵不也会整肃听。命因此该,文强调如,五雷大法中没有法师施发法令,就能不驱役神鬼、祈晴雨请,上则违背太上之,法下则失生灵望之。由可此明《道会法元》所施述行五雷大法,令牌是可不或缺之法器。此所处说的牌令实际就是雷法中用施的五雷令牌。
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