【楞严经】☁️ ：
因地【不真】，果招【纡曲】。

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陀

佛

念佛人的【一百种】果报
—— 慈云灌顶大师

若以【念佛】一门，
摄生【世出世法】言之。

为五欲故，发心念佛，地狱界也【001】。
为名利故，发心念佛，饿鬼界也【002】。
为眷属故，发心念佛，畜生界也【003】。
为胜他故，发心念佛，修罗界也【004】。
畏恶道故，发心念佛，人法界也【005】。
求天乐故，发心念佛，天法界也【006】。
欣涅槃故，发心念佛，声闻界也【007】。
慕无生故，发心念佛，缘觉界也【008】。
欲度他故，发心念佛，菩萨界也【009】。
希成佛故，发心念佛，佛法界也【010】。

坚心念佛，地大也【011】。
喜心念佛，水大也【012】。
热心念佛，火大也【013】。
勤心念佛，风大也【014】。
虚心念佛，空大也【015】。
灵心念佛，根大也【016】。
想心念佛，识大也【017】。

念佛旋见，眼根也【018】。
念佛反闻，耳根也【019】。
念佛转胫，鼻根也【020】。
念佛还尝，舌根也【021】。
念佛摄觉，身根也【022】。
念佛逆知，意根也【023】。

念佛观像，色尘也【024】。
念佛听名，声尘也【025】。
念佛染香，香尘也【026】。
念佛有味，味尘也【027】。
念佛光严，触尘也【028】。
念佛观想，法尘也【029】。

眼不别色，眼识念佛也【030】。
耳不别声，耳识念佛也【031】。
鼻不别香，鼻识念佛也【032】。
舌不别味，舌识念佛也【033】。
身不别触，身识念佛也【034】。
意不别法，意识念佛也【035】。

怖生死苦，苦谛念佛也【036】。
息诸惑业，集谛念佛也【037】。
修戒定慧，道谛念佛也【038】。
证寂灭理，灭谛念佛也【039】。

烦恼不生，无明缘念佛也【040】。
不作诸业，行缘念佛也【041】。
不托母胎，识缘念佛也【042】。
色心断灭，名色缘念佛也【043】。
诸根灰泯，六入缘念佛也【044】。
根尘识离，触缘念佛也【045】。
不领前境，受缘念佛也【046】。
不贪财色，爱缘念佛也【047】。
不求尘欲，取缘念佛也【048】。
业无有成，有缘念佛也【049】。
不受后阴，生缘念佛也【050】。
空无熟坏，老死缘念佛也【051】。

一心念佛，万缘自舍，施度也【052】。
一心念佛，诸恶自止，戒度也【053】。
一心念佛，心自柔顺，忍度也【054】。
一心念佛，永不退转，进度也【055】。
一心念佛，余想不生，禅度也【056】。
一心念佛，正智分明，智度也【057】。
一心念佛，成正遍知，菩提也【058】。
一心念佛，常乐我净，涅槃也【059】。
寂静念佛，空如来藏也【060】。
想像念佛，不空如来藏也【061】。
圆通念佛，空不空如来藏也【062】。

日出念佛，先照时也【063】。
食时念佛，转照初也【064】。
亭午念佛，转照中也【065】。
晡时念佛，转照后也【066】。
日没念佛，还照时也【067】。

念心外佛，小教也【068】。
念心内佛，始教也【069】。
念即心佛，终教也【070】。
念非心佛，顿教也【071】。
念普融佛，圆教也【072】。

有佛有心，净念相继，事法界也【073】。
无佛无心，不假方便，理法界也【074】。
念佛念心，入无生忍，事理无碍法界也【075】。
若佛若心，遍含无尽，事事无碍法界也【076】。

一念佛门，含无尽义，总相也【077】。
四五义门，非一念佛，别相也【078】。
十六观等，同成念佛，同相也【079】。
依报清净，非正庄严，异相也【080】。
念佛一门，揽诸义成，成相也【081】。
四种五种，各住自位，坏相也【082】。

依正功德，念佛便周，同时具足相应门也【083】。
遍周诸法，不离念佛，广狭自在无碍门也【084】。
一根念佛，六根都摄，一多相容不同门也【085】。
念佛三昧，即一切法，诸法相即自在门也【086】。
正念佛时，余门不现，秘密隐显俱成门也【087】。
此念佛门，一切齐摄，微细相容安立门【088】。
五种念佛，互摄重重，因陀罗网境界门也【089】。
见念佛门，即见无尽，托事显法生解门也【090】。
前后念佛，不异当念，十世隔法异成门也【091】。
念佛一法，带无尽法，主伴圆明具德门也【092】。

念自心佛，本觉也【093】。
念佛信心，始觉中名字也【094】。
念佛解心，始觉中相似也【095】。
念佛证心，始觉中分证也【096】。

念佛成佛，究竟觉也【097】。
当念佛时，寂寞无为，法身佛也【098】。
当念佛时，无德不具，报身佛也【099】。
当念佛时，凡圣并欣，化身佛也【100】。

故【知念佛】一法，
摄尽【一切法】矣。

—— 续法法师 著

【俗姓沈。字伯亭，号灌顶，又名成法】

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| 略述天台宗六即佛义

显光老和尚

世尊入定安详起，祖悟药王精进时，灵鹫山中人未散，不因南岳有谁知！

 

余四十年前，在苏州胥门外小日晖硚放生池（灵岩山下院）闭门研读《法华玄义释签》，曾向他处借得《玄签证释》，一开卷即见此诗（作者是谁记不清），诗的主旨是赞颂天台宗创始人智者大师的。他面对当时中国经南北朝的分治局面而趋于统一的殊胜因缘，根据佛教南重义理，北尚禅观的不同特点，作大狮子吼，“抗折百家，度越今古”，创立了中国第一个佛学宗派——天台宗，揭开了佛教具有中国特色的新篇章。故时人尊智者为灵鹫亲承的“东土迦文”。天台宗的思想博大精深，而六即之义实其创说。

 

一、理即佛

 

吾人现前一念心性，理具三千性相，百界千如，当体即空、即假、即中。此吾人心具之理，与十方三世诸佛果证之法无二无别。所谓在凡不减，在圣不增。众生因具，诸佛果证，六即义该。心佛众生，三无差别，惟因果事相之差耳。众生分上，迷而不觉，衣里明珠，不见不知。颂曰：“动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。”颂理即佛也。

 

二、名字即佛

 

佛世亲闻佛说，佛灭度后，从佛说之经教中，或四依大士，见闻此义，闻而能信，信而能解，解知自性本具之理，原与诸佛之果证无殊。了知一色一香无非中道，理具与事造两种三千诸法同居一念。颂曰：“方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻悔昔蹉跎。”颂名字即佛也。

 

三、观行即佛

 

行人依圆解而起圆修，即从性起修，以修合性，亦即依一境三谛而起一心三观，境观相应，即荆溪大师云：“谛观名别体还同，是故能所二非二”。从此圆伏五住烦恼，圆证五品观行位（一、随喜，二、读诵，三、解说，四、兼行六度，五、正行六度），此位与别教十信、通性地、藏七贤位齐，具属外凡位，而观行义复大胜。天台智者大师即证此位。大师于新昌大佛前临灭度时，弟子章安等叩问：“师居何位”？大师云：“吾不领众，当净六根（即十信位，南岳大师证此位），利人损已，犹居五品。”颂曰：“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。”颂观行即佛也。

 

四、相似即佛

 

行人依前观行位中，进一步加功用行，任运而断见惑，入圆初信位，证位不退。此位与别初住，通八人、见地、藏初果齐。二信至七信，任运断思惑尽，与别七住、通已办地、藏四果齐。八信至十信，任运断界内外尘沙，证行不退，与别教七住以后的八、九、十三住，及十行、十向位齐。圆位与前三教各级位次断惑虽齐，而解行殊胜，前三莫比（下仿此）。颂曰：“四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红”。颂相似即佛也。

 

五、分证即佛

 

行人在十信位后心，观智猛利，破一品无明，证一分三德（正因理性发，名法身德；了因慧性发，名般若德；缘因善性发，名解脱德），圆证初住位。从是一心三观，任运现前，初到宝所，分证寂光，证念不退。以无功用道，分身百界作佛，此位与别初地齐。二住至十住与别十地齐。圆初行与别等觉齐。二行与别妙觉齐。三行已去，所有智断，别人不知名字。从初住直至等觉，经四十一位，无明分分破，三德分分证，具判属分证即佛。颂曰：“豁见心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。”颂分证即佛也。

 

六、究竟即佛

 

行人在等觉后心，用金刚观智，破最后一品微细生相无明尽，证圆满三德，与十方三世一切诸佛齐。佛位之妙觉极果，在理即的凡夫分上，即一念所具真俗中三谛不思议妙理。迷即众生，悟即菩提。令智德究竟，断德圆满，“道穷妙觉，位极于荼”，颂曰：“从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。”颂究竟即佛也。

 

以上六即义，是智者大师依诸大乘经论、圆顿教义而立，故章安尊者云：“此六即义，名出智者，义蕴佛经，深孚圆旨，永无过患。”藏通别三教，也可以在当教内各论六即以辨修证浅深位次（可参阅《教观纲宗》）。大师建此六义，其旨意专在圆教，因前三教人具不解心佛众生三无差别，故不论六即。圆人根利，一闻即悟。惟利根人容易流于空谈，不务实修，或大师曾有“鼠唧鸟空”之责，特申此六即佛义。即而常六，对治未得谓得之增上慢人；六而常即，用策望路不前，自甘凡品之人。今人如能深味此义，不无现实意义。

（文章来源于网络，版权属于原作者）