《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
#白羊座[超话]#越喜欢越会斤斤计较的几个星座[笑而不语]
白羊座：白羊占有欲超级强，尤其对于喜欢的人，不喜欢你的时候，你上天也好入地也罢，白羊都没感觉，当喜欢你以后，你的每一个小细节，白羊都会超级关注。
双子座：双子越喜欢一个人内心就会有越多的期待，如果伴侣跟别人说话，双子明知道不该吃醋，但双子心里就是会酸酸的，看起来是斤斤计较，其实都是因为爱呀。
处女座：处女的喜欢，就是对你无微不至的关心，你吃什么喝什么玩什么，处女统统都想知道，有时候还会主动给你提建议，因为爱你，才希望你可以变得更好。
白羊座：白羊占有欲超级强，尤其对于喜欢的人，不喜欢你的时候，你上天也好入地也罢，白羊都没感觉，当喜欢你以后，你的每一个小细节，白羊都会超级关注。
双子座：双子越喜欢一个人内心就会有越多的期待，如果伴侣跟别人说话，双子明知道不该吃醋，但双子心里就是会酸酸的，看起来是斤斤计较，其实都是因为爱呀。
处女座：处女的喜欢，就是对你无微不至的关心，你吃什么喝什么玩什么，处女统统都想知道，有时候还会主动给你提建议，因为爱你，才希望你可以变得更好。
《圣诞快乐，劳伦斯先生》 /
《Merry Christmas,Mr.Lawrence》
“Merry Christmas, Lawrence”
原上士与劳伦斯到底是什么关系
我想绝对不止是友谊，但是也没有到恋人关系
当平安夜那晚，原桌面上的酒瓶是米酒，这对于一个久经沙场的上士军官来说，半瓶米酒绝对做不出这样荒谬的抉择，再者如果不是有意为之，人喝醉之后怎么会第一时间去想到两个无关紧要的战俘？
第一时间想到的一般都是自己很在乎的人吧，那是Jack吗？当然不会是，原早已看出了井对他的心思，那不是Jack还能是谁呢？只有Lawrence
那句“Merry Christmas Lawrence”是一句很隐晦的表白，甚至不能说是表白，而是说对Lawrence表达暧昧之情
而在4年后的那句“Merry Christmas,Mr.Lawrence”
应该才算是原对Lawrence的表白
L说过，从战俘营出来后，他也品尝过了白酒，他自然知道这酒对军人影响多少，他也自然明白原4年前的那句圣诞快乐。
再说井和JACK的故事线
因为导演是从Lawrence的视角去记录这一整部电影的，所以第一次看的时候我觉得给他们两个的线索很少很少，但其实一切都恰到好处，每一个镜头都是他们之间感情的上升。
从把J救下来的那一幕就可以，可以看到井虽高坐在审判官的位置，但是他的眼神一直在看着J，而且可以对比旁边两位一同坐着的审判官，井看J的眼神是完全不一样的。
再到J因为破“斋戒”要被抓去处罚那段，井非常快速的就出现在最后一刻，“救”下Jack，他很不想让手下们看出他对J“另外的感情”，给到井单独镜头的时候你会发现，每当井说下一句训令或命令时，眼睛会看向另外一个方向，就像不是说给J听的，那些命令更像是说给原听的，那情景像是一个说谎的小孩在极力掩饰着什么，最后的处罚仅仅是被关了个禁闭。
后来还有一个有趣的故事，井的其中一个手下––值
电影前半段看得出井与值是经常一起练剑术的，但自从J来到战俘营后Lawrence说过，井好像练剑的时候更加卖力了，连Lawrence都看出来了，更何况是经常陪井一起练剑的值呢？我想他也自然和原一样看破了井的心绪。
那么问题在于，值是真的因为怕井因为J耽误了吗还是值的心里对井也有别样的感情？
个人更取向于第二个
因为有一个镜头，是在Lawrence提醒井练剑时声音很大的时候里的一个镜头，因为J的到来井在练剑时各外认真，并且那次练剑打伤到的值的头，井对值会无意间各位温柔地慰问，后面有人进来行礼的时候，值也是在井旁边委屈地揉着脑袋，完全无视进来行礼的人，这段可见井在J来前和值的关系也是非常好的，两人的镜头总是一前一后的跟随。这也是导致后来值听到井给J下的“形式”处罚后，不惜杀掉自己同胞也要去刺杀J，但是后来这件事被井发现后，值居然要当着井的面切腹了解自己的生命，为何要因为一个战俘了解自己的性命？在他心中的天皇主义武士主义绝不允许心中的“秘密”被世人发现，跳到电影开头金木那段，要知道他也是跟随着井看到发生在金木身上的一切的。
关于Jack在禁闭里躺着的那张毛毯
明明战俘营的禁闭都是风餐露宿，连地板都没有地上全是硌人的石头，后面L和J一起被关的时候看得出，毛毯是哪里出现的呢？是井每晚去探望J时给J的。最后J抱着牛高马大的L时，即使自身刚经历过一场刺杀还有连续好几天的折磨，想越狱时依旧拿着那张毛毯。在那场刺杀搏斗时，运用毛毯胜利时，他不禁去亲吻了一下恋人送的毛毯。为什么是恋人，因为后来出逃时，遇到了井，没有带任何部下的井，说明井只是来看望J的，他并不想让人知道，而且已经后几天，在这几天里他们说了什么做了什么电影没告诉我们但可以尽管猜，Lawrence在猜到井对J的感情时，J的回应都是避开一样的，说明J那时候早已对两人关系心知肚明。
还有关于电影高潮部分的那个吻
当时美国战俘队长宁死不交出名单，J知道如果那个队长死了，那么下一个队长一定是他，后面的结局想想也知道的，为了保住队长的命，J站出来了，以那样自然的脚步走了出来，这也是井一开始爱慕J的缘故之一。
当J从人群中走出时，井早已知道要发生什么了，他推开J时的表情，不是命令与厌恶，更像是祈求，求你了不要这样，但是看着爱慕之人坚定的眼神他真的没有办法，井没有命令手下去阻止J的，你可以看到J走近的时候井后面的手下早就做好拔刀的准备了。井被亲吻时等一下没有反抗，第二下更没有反抗的意思，井在那一刻，他是在享受着爱的表情。但很可惜只有那么一刻。后面的拔刀并不是想要杀死J，一定不是，而是在井心里所有美好灰飞烟灭的愤怒绝望还有无力感，那个美好包括J，一定包括J，他的眼泪就是最好的说明。
J是什么时候死去的
其实JACK是一直在等井，等见到井的最后一面，所有心里的结终于打开，弟弟的原谅，还有关于井的爱。井在关完禁闭后，在那无人的夜晚，取下爱人的一缕青丝，不是用来纪念，是托人在战争结束后将用白手帕小心翼翼保存的，仅有的爱人的痕迹寄回到老家，像不像“合葬”。J虽然只有头露在外面，但爱人来时的脚步他还是听得到的，直到井向他郑重的行下一个军礼离开后，J的头上才飞来一白蝴蝶，也是导演用这种手法委婉告诉观战，J是从井离开那刻才走的，他一直留着一口气，他在等待着井的到来，他知道他的恋人一定会来见自己最后一次。
我对这部电影很抱歉，很抱歉我只以爱情观的角度去看一部反战电影，希望世界和平！
《Merry Christmas,Mr.Lawrence》
“Merry Christmas, Lawrence”
原上士与劳伦斯到底是什么关系
我想绝对不止是友谊，但是也没有到恋人关系
当平安夜那晚，原桌面上的酒瓶是米酒，这对于一个久经沙场的上士军官来说，半瓶米酒绝对做不出这样荒谬的抉择，再者如果不是有意为之，人喝醉之后怎么会第一时间去想到两个无关紧要的战俘？
第一时间想到的一般都是自己很在乎的人吧，那是Jack吗？当然不会是，原早已看出了井对他的心思，那不是Jack还能是谁呢？只有Lawrence
那句“Merry Christmas Lawrence”是一句很隐晦的表白，甚至不能说是表白，而是说对Lawrence表达暧昧之情
而在4年后的那句“Merry Christmas,Mr.Lawrence”
应该才算是原对Lawrence的表白
L说过，从战俘营出来后，他也品尝过了白酒，他自然知道这酒对军人影响多少，他也自然明白原4年前的那句圣诞快乐。
再说井和JACK的故事线
因为导演是从Lawrence的视角去记录这一整部电影的，所以第一次看的时候我觉得给他们两个的线索很少很少，但其实一切都恰到好处，每一个镜头都是他们之间感情的上升。
从把J救下来的那一幕就可以，可以看到井虽高坐在审判官的位置，但是他的眼神一直在看着J，而且可以对比旁边两位一同坐着的审判官，井看J的眼神是完全不一样的。
再到J因为破“斋戒”要被抓去处罚那段，井非常快速的就出现在最后一刻，“救”下Jack，他很不想让手下们看出他对J“另外的感情”，给到井单独镜头的时候你会发现，每当井说下一句训令或命令时，眼睛会看向另外一个方向，就像不是说给J听的，那些命令更像是说给原听的，那情景像是一个说谎的小孩在极力掩饰着什么，最后的处罚仅仅是被关了个禁闭。
后来还有一个有趣的故事，井的其中一个手下––值
电影前半段看得出井与值是经常一起练剑术的，但自从J来到战俘营后Lawrence说过，井好像练剑的时候更加卖力了，连Lawrence都看出来了，更何况是经常陪井一起练剑的值呢？我想他也自然和原一样看破了井的心绪。
那么问题在于，值是真的因为怕井因为J耽误了吗还是值的心里对井也有别样的感情？
个人更取向于第二个
因为有一个镜头，是在Lawrence提醒井练剑时声音很大的时候里的一个镜头，因为J的到来井在练剑时各外认真，并且那次练剑打伤到的值的头，井对值会无意间各位温柔地慰问，后面有人进来行礼的时候，值也是在井旁边委屈地揉着脑袋，完全无视进来行礼的人，这段可见井在J来前和值的关系也是非常好的，两人的镜头总是一前一后的跟随。这也是导致后来值听到井给J下的“形式”处罚后，不惜杀掉自己同胞也要去刺杀J，但是后来这件事被井发现后，值居然要当着井的面切腹了解自己的生命，为何要因为一个战俘了解自己的性命？在他心中的天皇主义武士主义绝不允许心中的“秘密”被世人发现，跳到电影开头金木那段，要知道他也是跟随着井看到发生在金木身上的一切的。
关于Jack在禁闭里躺着的那张毛毯
明明战俘营的禁闭都是风餐露宿，连地板都没有地上全是硌人的石头，后面L和J一起被关的时候看得出，毛毯是哪里出现的呢？是井每晚去探望J时给J的。最后J抱着牛高马大的L时，即使自身刚经历过一场刺杀还有连续好几天的折磨，想越狱时依旧拿着那张毛毯。在那场刺杀搏斗时，运用毛毯胜利时，他不禁去亲吻了一下恋人送的毛毯。为什么是恋人，因为后来出逃时，遇到了井，没有带任何部下的井，说明井只是来看望J的，他并不想让人知道，而且已经后几天，在这几天里他们说了什么做了什么电影没告诉我们但可以尽管猜，Lawrence在猜到井对J的感情时，J的回应都是避开一样的，说明J那时候早已对两人关系心知肚明。
还有关于电影高潮部分的那个吻
当时美国战俘队长宁死不交出名单，J知道如果那个队长死了，那么下一个队长一定是他，后面的结局想想也知道的，为了保住队长的命，J站出来了，以那样自然的脚步走了出来，这也是井一开始爱慕J的缘故之一。
当J从人群中走出时，井早已知道要发生什么了，他推开J时的表情，不是命令与厌恶，更像是祈求，求你了不要这样，但是看着爱慕之人坚定的眼神他真的没有办法，井没有命令手下去阻止J的，你可以看到J走近的时候井后面的手下早就做好拔刀的准备了。井被亲吻时等一下没有反抗，第二下更没有反抗的意思，井在那一刻，他是在享受着爱的表情。但很可惜只有那么一刻。后面的拔刀并不是想要杀死J，一定不是，而是在井心里所有美好灰飞烟灭的愤怒绝望还有无力感，那个美好包括J，一定包括J，他的眼泪就是最好的说明。
J是什么时候死去的
其实JACK是一直在等井，等见到井的最后一面，所有心里的结终于打开，弟弟的原谅，还有关于井的爱。井在关完禁闭后，在那无人的夜晚，取下爱人的一缕青丝，不是用来纪念，是托人在战争结束后将用白手帕小心翼翼保存的，仅有的爱人的痕迹寄回到老家，像不像“合葬”。J虽然只有头露在外面，但爱人来时的脚步他还是听得到的，直到井向他郑重的行下一个军礼离开后，J的头上才飞来一白蝴蝶，也是导演用这种手法委婉告诉观战，J是从井离开那刻才走的，他一直留着一口气，他在等待着井的到来，他知道他的恋人一定会来见自己最后一次。
我对这部电影很抱歉，很抱歉我只以爱情观的角度去看一部反战电影，希望世界和平！
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