宇宙活了100多亿年，地球活了50多亿年，而人的寿命只有短短几十年，人们都感叹生命短暂，却又忙的匆匆，活的着急。对死亡的恐惧从出生那天起便与日俱增，因为从来没有哪位能活着离开。为了对抗和减少死亡恐惧，自先祖始便各种追寻研究探讨争论，到今天也没有求得真经，于是开始迫使自己相信轮回，相信灵魂，相信因果。。。但至今也没有哪位死过以后回来帮大家验证一下真伪。所以大多数人们该恐惧的恐惧，该匆忙的匆忙，记得一位先贤讲过一句话:朝闻道，夕死足矣。7个字破译了这个千古难题。所以人活的不是时间而是意义！不是碎银而是价值！嵩岳去而又有嵩岳，承嵩岳之德而励光明之义，人去而义存，生生不息绵延不绝。。。以岳告岳您无憾了[合十][合十][合十]

印光大師開示摘錄

眾生不能出輪回的原因

佛法無一人不堪修，亦無一人不能修。但能念念知不修淨業生西方，則長劫輪回，莫之能出。以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼，俾近而家人，遠而世人，同修此道。其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也。（三）復駱季和書

眾生輪回人天是客居三途是家鄉

大丈夫生於世間，事事無不豫為之計。唯有生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。（續）淨土問辨序

求生西方者不可怕死

求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障。淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計校。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。（正）復高邵麟書一

唯阿彌陀佛能為恃怙

古語雲：聰明不能敵業，富貴豈免輪回。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。（正）復包右武書二

臨終時一切事通通要放下

汝心裡除念佛外，不使有一點別的念頭，連汝這個身子，也不預計死後作只麼樣安頓，連孫子重孫等，都要當做素不相識之人，不管他們長長短短，只管念我的佛，一心盼著佛來接引我往生西方。汝能照我所說的做，一切事通通放下，到了臨命終時，自然感佛親垂接引，往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西，及銀錢房屋首飾衣服，並兒女孫曾等，則萬萬也不會生西方了。（續）示周余志蓮法語

世人千千萬，能真正受到感動的人卻很少

　　印祖開示：世人多矣，心行各異，縱不能全皆感動，即感動一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎。

——《印光法師文鈔續編卷上·復愚僧居士書》

　　感言：印祖的思想是，能救一人是一人，當以積極的眼光去看待和實行。

成语故事

见贤思齐

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

《论语 • 里仁第四》