#茅山修道士##《道德经》中的水意象#
水可谓自然界中寻常的客观物象,但于哲学家的视野中,其灵动而多变的自然状态引起其对自然生命本质的探索。老子的水脱离了现实意义,抽象成为了道的象征物。其实从某种层面来说,老子受水的启发,拓展了道的作用范围,将“道”这一抽象的形而上学概念转化为政治主张、交往之道、为人之本。同时,水也为整本《道德经》阐述道这一抽象概念提供了途径,无论是象征,亦或是比喻借代,都更有利于读者去接受与理解这一抽象的概念。从水这一小意象出发,有幸得以一窥老子《道德经》中的丰富意蕴。
一、《道德经》中水之柔弱意象
《道德经》中对水在不同地理形态与自然环境中的状态进行了详细的描绘。比如“天地相合,以降甘露”、“谷得一以盈”等。而水容易被改造,形态多样的自然属性体现了水的柔弱。老子发掘到水莫之能御的潜在魅力。虽然水在撞击到石头上会迅速转化为小水珠,但当持续的水流反复冲刷时,其积年累月的内聚力与爆发力终究冲破坚石,甚至重塑该地的地形地貌。“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之”。老子认为水的力量便来自于它的不可替代性,阐述了正言若反、以柔克刚的哲理。由此可见,老子所说的柔弱是指以柔克刚。水性绕指柔却不趋附,柔润却不顺从,其柔并非无支柱意识之柔。由此我们便可以窥见老子对社稷王的要求。水在某些方面与老子所推崇的婴儿有相同之处,水的外柔内刚与婴儿类似。“骨弱筋肉而握固,未知牝牡之和而朘作,精之至也”。老子把有深厚修养的人比作赤子。水通过返回道纯真柔和的初态来抵御外界的灾害与不幸,展现出清新寡欲、明哲保身的避世色彩
二、《道德经》中水之不争意象
水的又一特点便是不争。“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。老子观察到水在重力作用下朝地处流动的自然现象,结合自己对高低的认知,将地势低洼的地方抽象为众人之所恶。同时又关注到人类的生产生活与水的密切联系,赋予水善利万物的人格特征,进而升华为顺应天时不自是、不自伐的处世原则。老子列举了水的七种善行,实际是对理想人格的归纳,“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时”。其中政善治体现了道家的政治主张。政善治指为政清明、国泰民安。“天地相合以降甘露,民莫之令而自均”,即指天地间阴阳调和便会降下甘霖,无需百姓发愿,它便会均匀分布。老子通过观察降水的过程,深入体会平天下的管理智慧。老子认为如若君王依照道的法则治理天下且顺应自然,那么百姓则会顺从统治,无需施加其他人为政令。“江海所以能为百谷王者,以其善下之也,故能为百谷王”,老子通过观察小溪的形成过程,总结出大国外交的原则。老子认为大国在处理外交关系的过程中,不应当自矜攻伐、咄咄逼人,而应当主动处下示弱,以此维护大局稳定。由此可见,水在自然状态中柔和善变的属性被视为不争。
三、《道德经》中水之虚静意象
“渊,回水也”,“出地而不流者,命曰渊水”,可见渊的宁静深沉,渊由水成,水虚静的自然属性造就渊深厚的外在表象,虚为水地积聚成渊创造了空间,静为渊地持续形成提供了可能。“致虚极,守静笃”,这是老子对圣人最高精神状态的阐述。而所谓的虚极的状态与水十分类似。水,清莹澄澈,既然澄澈,即为虚。而虚即虚其心,消除内心虚妄而及皆空;静即思之静,即消减杂念而思之静。水不受外界所扰时清莹澄澈,可以让人们无限接近自己的赤子之态。“心善渊”,描述的是回归自然以后的精神状态,即内心如同山谷一样深沉。山谷意味幽深静谧,此种印象源自于水。水之虚静符合道家学说中以道为核心的客观唯心主义色彩,将道这一完全抽象的概念所带有的神秘、不可知、沉寂等外在特点公诸于世。水的外在表现中顺势而为、因势而动的特点符合道家无为的政治主张与为人处世原则,而自然界中水又恰好比喻道家思想中的不争,而其内在神韵能有助于老子描绘抽象的道所带来的静谧神秘的体验。
四、《道德经》中水之审美意象
水是中国文人最偏爱的意象,尤其体现在山水田园诗中。如“明月松间照,清泉石上流”,溪水隐没于幽深山谷中,水意象尤其适用于表达空灵澄澈的自然环境。回溯《老子》“静之徐清”一章,极好地彰显出水以“静”为美的涵养。对于倡导遵循自然法理的老子而言,水的平和灵动总予人内心的平静与滋养,这也与中华民族含蓄内敛的审美观念不谋而合。大多数中国古代的隐士都深受老庄思想的影响,从他们的诗歌作品中,我们很容易看到水意象所代表的宁静之美。以上善若水一章为案例,在对水进行审美评价时,道家遵循其天地有大美而不言的基本原理,对水之美赋予了多重象征意义。比如不争、几于道等,完成了审美主体到审美客体的相互转化与联系。上善若水,即一开始便将水定义为自然最崇高的礼遇,予人内心的平静与滋养,后引“水善利万物而不争”为补充。在阅读过程中,读者会不自觉地联想到生活中与水有关的场景,从而让审美的动作脱离了文字本身,思绪会随水流至农田用以浇灌,抑或是滋养万物。将美学认知的基础与美好的生活体验相结合,读者便更易接受作者进一步的探讨“处众人之所恶,故几于道”。水与人类的生产生活都联系的无限紧密,这便是为什么老子在道德经中没有过多对水进行叙述,而是把这样的意象特征留给作者思考,体现了一种典型的东方含蓄美。
五、《道德经》中女性视角下的水意象
女性文化一直是中国文化中不可或缺的组成部分。女性给人的直观印象是温柔。从触觉上讲,水是清凉柔和、如女性润洁肌肤的;从视觉上讲,水清澈透明、如女性空灵的眼眸,因此水与女性的形象特点分不开。从水的内蕴来看,水与女性在精神层面有相似之处。“知其雄,守其雌。”传统观念认为女性是温柔的化身,这与道家所强调的以柔克刚精神相呼应。囿于当时落后的社会生产力,人类对自然现象大多怀有崇拜心理,而道家则善于从自然中提取意象。比如其中有“玄牝之门,是谓天地根”,女性是新生命的孕育者与缔造者,与此同时,万物的生息长育均离不开水,老子推崇水,即为推崇女性,从某种程度上而言,女性只是作为一种辅助阐释哲理的意象,抑或是原始生殖崇拜的一种高级表现形式。客观上表现出老子对女性的赞美倾向,但并不是说他提倡女权主义,主张提升女子的社会地位。我们应从女性视角下的审美与象征意蕴的角度去理解他的本意。
六、《道德经》中形而上学视角下的水之哲学意象
从形而上学的层面来看,道德经中的水是对哲学的基础本体道的形象化表述,也是老子对万物本源的一次探索。由此可见,道这一哲学概念的提出经历了从朴素唯心主义到客观唯心主义的转变,从“天地相合以降甘露”便可以窥见一隅,此句体现了老子对水之本源的探索。老子认为水的形成过程是“天地相合”,即最开始是由阴阳两气交融形成。所谓气便可以理解为某种混沌的事物,气即为朴素唯心主义的体现。但老子并未止步于这样的解释,他继续探索自然运动发生背后的动因。“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,他认为必然有一种超出于物质之上的理,即为道。在这样的情形下,道便上升至形而上学的层面上了。老子的伟大之处在于将道从一般的哲学概念中抽离,继而推广至一切物质,为中国哲学奠定了形而上学的基础。不可否认的是,水在这个过程中是启发者,是象征者,更是承载者。老子以水喻道,在于水的外在形象与审美意蕴、水化生万物且居于万物之中的特质、滋养万物的动因与道有相似之处,因而作为道之承载者被老子歌颂。
文章来源:龙虎山道教#道教##学道入门#道教
水可谓自然界中寻常的客观物象,但于哲学家的视野中,其灵动而多变的自然状态引起其对自然生命本质的探索。老子的水脱离了现实意义,抽象成为了道的象征物。其实从某种层面来说,老子受水的启发,拓展了道的作用范围,将“道”这一抽象的形而上学概念转化为政治主张、交往之道、为人之本。同时,水也为整本《道德经》阐述道这一抽象概念提供了途径,无论是象征,亦或是比喻借代,都更有利于读者去接受与理解这一抽象的概念。从水这一小意象出发,有幸得以一窥老子《道德经》中的丰富意蕴。
一、《道德经》中水之柔弱意象
《道德经》中对水在不同地理形态与自然环境中的状态进行了详细的描绘。比如“天地相合,以降甘露”、“谷得一以盈”等。而水容易被改造,形态多样的自然属性体现了水的柔弱。老子发掘到水莫之能御的潜在魅力。虽然水在撞击到石头上会迅速转化为小水珠,但当持续的水流反复冲刷时,其积年累月的内聚力与爆发力终究冲破坚石,甚至重塑该地的地形地貌。“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之”。老子认为水的力量便来自于它的不可替代性,阐述了正言若反、以柔克刚的哲理。由此可见,老子所说的柔弱是指以柔克刚。水性绕指柔却不趋附,柔润却不顺从,其柔并非无支柱意识之柔。由此我们便可以窥见老子对社稷王的要求。水在某些方面与老子所推崇的婴儿有相同之处,水的外柔内刚与婴儿类似。“骨弱筋肉而握固,未知牝牡之和而朘作,精之至也”。老子把有深厚修养的人比作赤子。水通过返回道纯真柔和的初态来抵御外界的灾害与不幸,展现出清新寡欲、明哲保身的避世色彩
二、《道德经》中水之不争意象
水的又一特点便是不争。“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。老子观察到水在重力作用下朝地处流动的自然现象,结合自己对高低的认知,将地势低洼的地方抽象为众人之所恶。同时又关注到人类的生产生活与水的密切联系,赋予水善利万物的人格特征,进而升华为顺应天时不自是、不自伐的处世原则。老子列举了水的七种善行,实际是对理想人格的归纳,“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时”。其中政善治体现了道家的政治主张。政善治指为政清明、国泰民安。“天地相合以降甘露,民莫之令而自均”,即指天地间阴阳调和便会降下甘霖,无需百姓发愿,它便会均匀分布。老子通过观察降水的过程,深入体会平天下的管理智慧。老子认为如若君王依照道的法则治理天下且顺应自然,那么百姓则会顺从统治,无需施加其他人为政令。“江海所以能为百谷王者,以其善下之也,故能为百谷王”,老子通过观察小溪的形成过程,总结出大国外交的原则。老子认为大国在处理外交关系的过程中,不应当自矜攻伐、咄咄逼人,而应当主动处下示弱,以此维护大局稳定。由此可见,水在自然状态中柔和善变的属性被视为不争。
三、《道德经》中水之虚静意象
“渊,回水也”,“出地而不流者,命曰渊水”,可见渊的宁静深沉,渊由水成,水虚静的自然属性造就渊深厚的外在表象,虚为水地积聚成渊创造了空间,静为渊地持续形成提供了可能。“致虚极,守静笃”,这是老子对圣人最高精神状态的阐述。而所谓的虚极的状态与水十分类似。水,清莹澄澈,既然澄澈,即为虚。而虚即虚其心,消除内心虚妄而及皆空;静即思之静,即消减杂念而思之静。水不受外界所扰时清莹澄澈,可以让人们无限接近自己的赤子之态。“心善渊”,描述的是回归自然以后的精神状态,即内心如同山谷一样深沉。山谷意味幽深静谧,此种印象源自于水。水之虚静符合道家学说中以道为核心的客观唯心主义色彩,将道这一完全抽象的概念所带有的神秘、不可知、沉寂等外在特点公诸于世。水的外在表现中顺势而为、因势而动的特点符合道家无为的政治主张与为人处世原则,而自然界中水又恰好比喻道家思想中的不争,而其内在神韵能有助于老子描绘抽象的道所带来的静谧神秘的体验。
四、《道德经》中水之审美意象
水是中国文人最偏爱的意象,尤其体现在山水田园诗中。如“明月松间照,清泉石上流”,溪水隐没于幽深山谷中,水意象尤其适用于表达空灵澄澈的自然环境。回溯《老子》“静之徐清”一章,极好地彰显出水以“静”为美的涵养。对于倡导遵循自然法理的老子而言,水的平和灵动总予人内心的平静与滋养,这也与中华民族含蓄内敛的审美观念不谋而合。大多数中国古代的隐士都深受老庄思想的影响,从他们的诗歌作品中,我们很容易看到水意象所代表的宁静之美。以上善若水一章为案例,在对水进行审美评价时,道家遵循其天地有大美而不言的基本原理,对水之美赋予了多重象征意义。比如不争、几于道等,完成了审美主体到审美客体的相互转化与联系。上善若水,即一开始便将水定义为自然最崇高的礼遇,予人内心的平静与滋养,后引“水善利万物而不争”为补充。在阅读过程中,读者会不自觉地联想到生活中与水有关的场景,从而让审美的动作脱离了文字本身,思绪会随水流至农田用以浇灌,抑或是滋养万物。将美学认知的基础与美好的生活体验相结合,读者便更易接受作者进一步的探讨“处众人之所恶,故几于道”。水与人类的生产生活都联系的无限紧密,这便是为什么老子在道德经中没有过多对水进行叙述,而是把这样的意象特征留给作者思考,体现了一种典型的东方含蓄美。
五、《道德经》中女性视角下的水意象
女性文化一直是中国文化中不可或缺的组成部分。女性给人的直观印象是温柔。从触觉上讲,水是清凉柔和、如女性润洁肌肤的;从视觉上讲,水清澈透明、如女性空灵的眼眸,因此水与女性的形象特点分不开。从水的内蕴来看,水与女性在精神层面有相似之处。“知其雄,守其雌。”传统观念认为女性是温柔的化身,这与道家所强调的以柔克刚精神相呼应。囿于当时落后的社会生产力,人类对自然现象大多怀有崇拜心理,而道家则善于从自然中提取意象。比如其中有“玄牝之门,是谓天地根”,女性是新生命的孕育者与缔造者,与此同时,万物的生息长育均离不开水,老子推崇水,即为推崇女性,从某种程度上而言,女性只是作为一种辅助阐释哲理的意象,抑或是原始生殖崇拜的一种高级表现形式。客观上表现出老子对女性的赞美倾向,但并不是说他提倡女权主义,主张提升女子的社会地位。我们应从女性视角下的审美与象征意蕴的角度去理解他的本意。
六、《道德经》中形而上学视角下的水之哲学意象
从形而上学的层面来看,道德经中的水是对哲学的基础本体道的形象化表述,也是老子对万物本源的一次探索。由此可见,道这一哲学概念的提出经历了从朴素唯心主义到客观唯心主义的转变,从“天地相合以降甘露”便可以窥见一隅,此句体现了老子对水之本源的探索。老子认为水的形成过程是“天地相合”,即最开始是由阴阳两气交融形成。所谓气便可以理解为某种混沌的事物,气即为朴素唯心主义的体现。但老子并未止步于这样的解释,他继续探索自然运动发生背后的动因。“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,他认为必然有一种超出于物质之上的理,即为道。在这样的情形下,道便上升至形而上学的层面上了。老子的伟大之处在于将道从一般的哲学概念中抽离,继而推广至一切物质,为中国哲学奠定了形而上学的基础。不可否认的是,水在这个过程中是启发者,是象征者,更是承载者。老子以水喻道,在于水的外在形象与审美意蕴、水化生万物且居于万物之中的特质、滋养万物的动因与道有相似之处,因而作为道之承载者被老子歌颂。
文章来源:龙虎山道教#道教##学道入门#道教
关于道教请诸品供的须知
各位善信，到宫观参加宗教活动的时候，可以请一些供品供养神仙、祖师。道教的供品平日里有五供养之说，即香、花、灯、水、果五种供品。在买这些供品的时候，说“请”而不说“买”，如请香、请灯、请果等表示尊重。先说请香，现在香烛店中香品的种类很多，道教烧香以烧檀香、降香、沉香等自然香品为宜，忌烧化学香精香和动物香料制成的香品，现在有些制香商利益薫心，很多香都是用锯末和一些不净的东西制成的，非常薰眼和呛人，所以在选择香品的时候要特别注意。自然的檀香等香品在价格上比较贵一些，但从供品不在多在于精的原则下，请很多廉价的香还不如请名香来的好。如果想知道香品的香味是否纯正，不能用鼻子直接去闻，而应该点一支闻一下再决定请。很多香在香盒上有配料方，看一下这些配料方了解一下也可以。请香的总原则是请清细香为宜。经书上常说：清香三柱。就是这个道理。
请花，请的是鲜花。四季的花都可以请，唯独不能请月季花。《大梵斗仪》忌花诗说：“百花皆可献神天，月季条中有禁言。此为不及时妖艳，御注琅函感应篇。” 请的花颜色要鲜艳，要新鲜，不能有虫咬的。
请灯，宋以后以蜡烛代替灯。灯是指油灯。供神的蜡烛为红烛，很多蜡烛上有吉祥文字，或者盘龙描凤。科仪中说：凤烛龙灯映宝壇。道教的很多庙宇都是国家文物保护单位，为了保护文物，防止火灾，所以很多庙宇禁止焚烛。信徒请来的蜡烛可以交给庙宇中大殿的殿主道长。供大殿供养祖师，虽然信徒没有亲手焚烛，但观里的殿主道长代替烧了，对信徒的功德是一样的。
请水，道教请水一般请的是井泉水，认为这种水比较洁净。《大梵斗仪》忌水诗说：“献水宜当汲井泉，河滨时恐污流漫。请睹血盆经内句，方信天神有示言。”从这段文字可以看出过去的人以河水洗涤不净，所以请水不请河滨之水。现在的河水污染更严重，信徒在请水的时候请一些矿泉水就可以了。
请果，献神的水果以时新水果为宜，道教供果讲究新鲜洁净。《上清灵宝大法》谈斋供之法说：时新果实，切宜精洁。建斋要逐日更换供果，不用石榴、干蔗及有秽泥之物，用刚摘下的带枝叶的净果为佳。供物不得用非义之财，否则对神不诚，不能感格神明。《大梵斗仪》忌果诗说：“果品诸般枯与鲜，石榴有忌供玄天。李子不宜献太上，黑枣槩禁上真前。”文字中很明白告诉我们石榴不能供奉真武大帝，其原因有二：一是石榴成熟后皮自然裂开，真武大帝苦节修行为做清白神仙曾抛肠弃胃，恐有嘲讽祖师之意，所以不供；二是石榴，其繁殖须经便道等过程，恐有不洁而亵渎神灵之嫌。又李子不供太上老君，因老君姓李，为避其名讳而不用。供枣宜供红枣不宜供黑枣。供果一般取其吉祥含义，苹果有平安之意，桔子取其吉利，柿子取其事事如意，桃子取其长寿之意，此外圆形之水果，取其“圆满”之意。因为供果取其吉祥含义，所以梨通常也不上供桌。梨有分离的意思。中国过去没有榴连这种水果，所以在供果禁忌中没有提及它，但这种水果有一种刺鼻难闻的味道，所以最好也不用它来供神。一些点心饼类干果也可以供神。另外，信徒可以准备一些“供养金”，随缘布施在神前功德箱内。无论是供品和供养金都不拘多少，惟在志虔，道教对做功德讲“随力建功”即根据自己的能力培建功德。香、花、灯、水、果，有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供，最丰盛的为九堂供。五碗（或盘或碟）为一堂。信徒在参加道场请的供要全堂，平日里不必这么讲究。或请香灯，或只请香花都可以。
神具慧眼，能明察秋毫，无所不知，人只有肉眼，不能体察未来的祸福，因此拜神时，敬备供品，并非贿赂神明（因神不食人间烟火），旨在向神明表明诚心，愿凡事从善如流祈求神明庇佑。若未来有灾难发生，祈盼神明能随时舒金臂相救。
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各位善信，到宫观参加宗教活动的时候，可以请一些供品供养神仙、祖师。道教的供品平日里有五供养之说，即香、花、灯、水、果五种供品。在买这些供品的时候，说“请”而不说“买”，如请香、请灯、请果等表示尊重。先说请香，现在香烛店中香品的种类很多，道教烧香以烧檀香、降香、沉香等自然香品为宜，忌烧化学香精香和动物香料制成的香品，现在有些制香商利益薫心，很多香都是用锯末和一些不净的东西制成的，非常薰眼和呛人，所以在选择香品的时候要特别注意。自然的檀香等香品在价格上比较贵一些，但从供品不在多在于精的原则下，请很多廉价的香还不如请名香来的好。如果想知道香品的香味是否纯正，不能用鼻子直接去闻，而应该点一支闻一下再决定请。很多香在香盒上有配料方，看一下这些配料方了解一下也可以。请香的总原则是请清细香为宜。经书上常说：清香三柱。就是这个道理。
请花，请的是鲜花。四季的花都可以请，唯独不能请月季花。《大梵斗仪》忌花诗说：“百花皆可献神天，月季条中有禁言。此为不及时妖艳，御注琅函感应篇。” 请的花颜色要鲜艳，要新鲜，不能有虫咬的。
请灯，宋以后以蜡烛代替灯。灯是指油灯。供神的蜡烛为红烛，很多蜡烛上有吉祥文字，或者盘龙描凤。科仪中说：凤烛龙灯映宝壇。道教的很多庙宇都是国家文物保护单位，为了保护文物，防止火灾，所以很多庙宇禁止焚烛。信徒请来的蜡烛可以交给庙宇中大殿的殿主道长。供大殿供养祖师，虽然信徒没有亲手焚烛，但观里的殿主道长代替烧了，对信徒的功德是一样的。
请水，道教请水一般请的是井泉水，认为这种水比较洁净。《大梵斗仪》忌水诗说：“献水宜当汲井泉，河滨时恐污流漫。请睹血盆经内句，方信天神有示言。”从这段文字可以看出过去的人以河水洗涤不净，所以请水不请河滨之水。现在的河水污染更严重，信徒在请水的时候请一些矿泉水就可以了。
请果，献神的水果以时新水果为宜，道教供果讲究新鲜洁净。《上清灵宝大法》谈斋供之法说：时新果实，切宜精洁。建斋要逐日更换供果，不用石榴、干蔗及有秽泥之物，用刚摘下的带枝叶的净果为佳。供物不得用非义之财，否则对神不诚，不能感格神明。《大梵斗仪》忌果诗说：“果品诸般枯与鲜，石榴有忌供玄天。李子不宜献太上，黑枣槩禁上真前。”文字中很明白告诉我们石榴不能供奉真武大帝，其原因有二：一是石榴成熟后皮自然裂开，真武大帝苦节修行为做清白神仙曾抛肠弃胃，恐有嘲讽祖师之意，所以不供；二是石榴，其繁殖须经便道等过程，恐有不洁而亵渎神灵之嫌。又李子不供太上老君，因老君姓李，为避其名讳而不用。供枣宜供红枣不宜供黑枣。供果一般取其吉祥含义，苹果有平安之意，桔子取其吉利，柿子取其事事如意，桃子取其长寿之意，此外圆形之水果，取其“圆满”之意。因为供果取其吉祥含义，所以梨通常也不上供桌。梨有分离的意思。中国过去没有榴连这种水果，所以在供果禁忌中没有提及它，但这种水果有一种刺鼻难闻的味道，所以最好也不用它来供神。一些点心饼类干果也可以供神。另外，信徒可以准备一些“供养金”，随缘布施在神前功德箱内。无论是供品和供养金都不拘多少，惟在志虔，道教对做功德讲“随力建功”即根据自己的能力培建功德。香、花、灯、水、果，有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供，最丰盛的为九堂供。五碗（或盘或碟）为一堂。信徒在参加道场请的供要全堂，平日里不必这么讲究。或请香灯，或只请香花都可以。
神具慧眼，能明察秋毫，无所不知，人只有肉眼，不能体察未来的祸福，因此拜神时，敬备供品，并非贿赂神明（因神不食人间烟火），旨在向神明表明诚心，愿凡事从善如流祈求神明庇佑。若未来有灾难发生，祈盼神明能随时舒金臂相救。
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2020年“二龙治水，十一牛耕田，十人分饼”，到底是什么意思？
“天龙治水望丰年，神牛下界好耕田；人少饼多吃喝厚，得辛金重有余钱。
时间过得真快，一转眼2019年就已经接近尾声，马上就要迎来2020年。虽然距离2020年还有几天的时间，但是人们早已经把关注的重点放到了2020年上。听农村的老人们说，明年是“二龙治水，十一牛耕田，十人分饼”，这到底是什么意思呢？
我们都知道老百姓的智慧和创造力是无穷的，在古代，人们根据月亮的盈亏确定了月份，有根据天气的冷暖创造了二十四节气，后来还在日常生活中总结了很多的谚语用来指导农事，直到现在农村很多老一辈的人还在用这样办法判断天气，尤其是能根据结合很多年年前的情况提前预测之后的年景，就比如在还没到2020年，但是就已经在听老一辈的人说明年是'二龙治水，十一牛耕田，十人分饼'的一年了，那么这里的几龙治水、几牛耕田和几人分饼是从哪里推断出来的呢？又预示着什么呢？接下来我们就一起了解一下。
一. 二龙治水
首先这句俗语是在万年历上面写的，我们都知道，我国一直使用的都是用天干配地支的办法来纪年。天干共有十个，称“十天干”，即：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支共有十二个，称“十二地支”，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。而十和十二的最小公倍数是六十，所以十天干和十二地支相配，最小可组成六十位一个的循环，由此形成了六十个干支，又因为是以甲子为所以称为“六十甲子”，如此周而复始。
常言道，“一年之计在于春”，正月是一年的开头，也预示着春天的开始。而这里的“几龙治水”也就会从正月初一开始算起，数到数到正月十二，共十二天，也就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，哪一天排到“辰”，也就意味着这一年是几龙治水，就比如2020年的正月初一是庚子年丁丑日丁卯日，这样的话从卯日开始算，辰排在第二位，所以明年就是“二龙治水”。
那么二龙治水意味着什么呢？农村有一句老话是，“龙多靠，龙少涝”，意思是龙多了就会相互推卸责任，龙少了一条龙就会不知道该下多少，所以龙越多，水就会越少，而龙越少，水就越多，而古人认为，“五龙治水”是最好的，因为这样东南西北中各司其职，各地的雨水不会多也不会少，是风调雨顺的一年，所以这里的“二龙治水”，表示明年雨水有可能会偏多。
二. 十一牛耕田
类似的关于几牛耕田也是一样的算法，牛对应“丑”，从正月初一数起，哪一天排上“丑”字，便为几牛耕田。2020年从卯日开始算，“丑”排在第十一位，所以是十一牛耕田，有人说这里的“牛”越多越好，因为牛多了好耕地，其实不是这样的，因为同样一块地需要的牛越多，说明庄稼不好耕。“十一牛耕田”预示着今年需要十一头牛来耕，说明田地不好耕，庄稼收成可能不太理想。
三. 十人分饼
“丙”与“饼”同音，丙多就是饼多，饼多就吃喝不愁：干支纪日，每十天里便有一个丙日，从正月初一起，哪一天排上“丙”字，便定为几人分饼。2020年正月初一是丁卯日，从丁开始数起，“丙”排在第十位，所以今年是“十人分饼”。什么情况下会分饼，也就是粮食不够吃才会这样，人越多，每个人分到的饼就越少，说明年景不好。因此人少丙多，年景丰收，吃喝有余，丙少人多，则嫁禾有可能会歉收。
这句俗语还有一句是：关于几日得辛：根据干支记日的历书，从正月初一起为第一天，哪一天排上“辛”字，便定为几日得辛。2020年从丁卯日开始算，到辛日是第五位，所以是“五日得辛”。辛在五行里对应“金”，金者，财富也。几日得辛就是哪一天能得到金，得辛的天数多少是能得到多少金的意思。
其实关于这个“几龙治水，几牛耕田、几人分饼”都是祖辈们根据之前的农事生产经验总结出来的，也就不是确定是，会随着时间的改变而改变，所以关于明年是不是丰收不能说明什么，况且现在农业技术如此发达，大家也完全必要担心。感兴趣的可以将这个作为参考，看看明年的形势就行了。
古人认为说谚语是社会生活的百科全书，人类为了能更好的生活，于是开始思考人和自然的各种关系，通过观察也发现了自然传递给我们的很多信息，于是便有了民间谚语。传授给人生活的技能，从而引导社会的良序运作。所以我们对待这些谚语，我们要取其精华，弃其糟粕，不要尽信，但是也不要完全抛弃。
#道教文化#
“天龙治水望丰年，神牛下界好耕田；人少饼多吃喝厚，得辛金重有余钱。
时间过得真快，一转眼2019年就已经接近尾声，马上就要迎来2020年。虽然距离2020年还有几天的时间，但是人们早已经把关注的重点放到了2020年上。听农村的老人们说，明年是“二龙治水，十一牛耕田，十人分饼”，这到底是什么意思呢？
我们都知道老百姓的智慧和创造力是无穷的，在古代，人们根据月亮的盈亏确定了月份，有根据天气的冷暖创造了二十四节气，后来还在日常生活中总结了很多的谚语用来指导农事，直到现在农村很多老一辈的人还在用这样办法判断天气，尤其是能根据结合很多年年前的情况提前预测之后的年景，就比如在还没到2020年，但是就已经在听老一辈的人说明年是'二龙治水，十一牛耕田，十人分饼'的一年了，那么这里的几龙治水、几牛耕田和几人分饼是从哪里推断出来的呢？又预示着什么呢？接下来我们就一起了解一下。
一. 二龙治水
首先这句俗语是在万年历上面写的，我们都知道，我国一直使用的都是用天干配地支的办法来纪年。天干共有十个，称“十天干”，即：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支共有十二个，称“十二地支”，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。而十和十二的最小公倍数是六十，所以十天干和十二地支相配，最小可组成六十位一个的循环，由此形成了六十个干支，又因为是以甲子为所以称为“六十甲子”，如此周而复始。
常言道，“一年之计在于春”，正月是一年的开头，也预示着春天的开始。而这里的“几龙治水”也就会从正月初一开始算起，数到数到正月十二，共十二天，也就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，哪一天排到“辰”，也就意味着这一年是几龙治水，就比如2020年的正月初一是庚子年丁丑日丁卯日，这样的话从卯日开始算，辰排在第二位，所以明年就是“二龙治水”。
那么二龙治水意味着什么呢？农村有一句老话是，“龙多靠，龙少涝”，意思是龙多了就会相互推卸责任，龙少了一条龙就会不知道该下多少，所以龙越多，水就会越少，而龙越少，水就越多，而古人认为，“五龙治水”是最好的，因为这样东南西北中各司其职，各地的雨水不会多也不会少，是风调雨顺的一年，所以这里的“二龙治水”，表示明年雨水有可能会偏多。
二. 十一牛耕田
类似的关于几牛耕田也是一样的算法，牛对应“丑”，从正月初一数起，哪一天排上“丑”字，便为几牛耕田。2020年从卯日开始算，“丑”排在第十一位，所以是十一牛耕田，有人说这里的“牛”越多越好，因为牛多了好耕地，其实不是这样的，因为同样一块地需要的牛越多，说明庄稼不好耕。“十一牛耕田”预示着今年需要十一头牛来耕，说明田地不好耕，庄稼收成可能不太理想。
三. 十人分饼
“丙”与“饼”同音，丙多就是饼多，饼多就吃喝不愁：干支纪日，每十天里便有一个丙日，从正月初一起，哪一天排上“丙”字，便定为几人分饼。2020年正月初一是丁卯日，从丁开始数起，“丙”排在第十位，所以今年是“十人分饼”。什么情况下会分饼，也就是粮食不够吃才会这样，人越多，每个人分到的饼就越少，说明年景不好。因此人少丙多，年景丰收，吃喝有余，丙少人多，则嫁禾有可能会歉收。
这句俗语还有一句是：关于几日得辛：根据干支记日的历书，从正月初一起为第一天，哪一天排上“辛”字，便定为几日得辛。2020年从丁卯日开始算，到辛日是第五位，所以是“五日得辛”。辛在五行里对应“金”，金者，财富也。几日得辛就是哪一天能得到金，得辛的天数多少是能得到多少金的意思。
其实关于这个“几龙治水，几牛耕田、几人分饼”都是祖辈们根据之前的农事生产经验总结出来的，也就不是确定是，会随着时间的改变而改变，所以关于明年是不是丰收不能说明什么，况且现在农业技术如此发达，大家也完全必要担心。感兴趣的可以将这个作为参考，看看明年的形势就行了。
古人认为说谚语是社会生活的百科全书，人类为了能更好的生活，于是开始思考人和自然的各种关系，通过观察也发现了自然传递给我们的很多信息，于是便有了民间谚语。传授给人生活的技能，从而引导社会的良序运作。所以我们对待这些谚语，我们要取其精华，弃其糟粕，不要尽信，但是也不要完全抛弃。
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