心里想什么，外头自然就显现出来
梦参老和尚
当你念阿弥陀佛心咒的时候，你要想：我的心跟佛的心是一心，把我的贪、瞋、痴、慢、疑变成了戒、定、慧，这是可以转变的。
我们看一个人，他将剃度的时候，你看他的相貌；当他修行三年、五年，再看他的相貌——从世间的眼光来看，可能没有那么红润了，身体没有那么健康，因为出家了，饮食、起居、生活都不同了。但是，清风道骨、安静吉祥，另外有个现相了，不是世间相了。看到一个老和尚又干又瘦的，但是他有德，那个德的光辉跟你世间的相貌，完全不一样。
所以要看本质，不要看现相。这个人有大愿力，“诚于中而形于外”，他心里想什么，外头自然就显现出来。过去有这么句俗话——“老而不死是为贼”，人活得岁数很大了，老了他还不死，比强盗还厉害，他的心眼多了。为什么呢？社会上经历的事情多了，他一看就明白了，骗他骗不了了。
但是这是经验，不是智慧。智慧就不同了。智慧为什么不同呢？智慧不是分别，而是照。《心经》上说：“照见五蕴皆空。”“照”是什么？用他智慧的光明去照。
梦参老和尚
当你念阿弥陀佛心咒的时候，你要想：我的心跟佛的心是一心，把我的贪、瞋、痴、慢、疑变成了戒、定、慧，这是可以转变的。
我们看一个人，他将剃度的时候，你看他的相貌；当他修行三年、五年，再看他的相貌——从世间的眼光来看，可能没有那么红润了，身体没有那么健康，因为出家了，饮食、起居、生活都不同了。但是，清风道骨、安静吉祥，另外有个现相了，不是世间相了。看到一个老和尚又干又瘦的，但是他有德，那个德的光辉跟你世间的相貌，完全不一样。
所以要看本质，不要看现相。这个人有大愿力，“诚于中而形于外”，他心里想什么，外头自然就显现出来。过去有这么句俗话——“老而不死是为贼”，人活得岁数很大了，老了他还不死，比强盗还厉害，他的心眼多了。为什么呢？社会上经历的事情多了，他一看就明白了，骗他骗不了了。
但是这是经验，不是智慧。智慧就不同了。智慧为什么不同呢？智慧不是分别，而是照。《心经》上说：“照见五蕴皆空。”“照”是什么？用他智慧的光明去照。
《佛说五无返复经》，就讲了一个非常精彩的公案。这个公案讲的是非常非常感动人的，讲的完全就是真正修行人的心态，跟世间的那种贪执的状态是完全不一样的。
曾经有一个梵志，也就是外道的出家人，听说舍卫国的人慈爱又孝顺，而且奉经修道，供奉三宝，便前去参访。路上见到有父子两人在耕地，没多久儿子被毒蛇咬死了。这时父亲既没有去看看儿子，也不掉眼泪，还是照常耕着地。梵志觉得奇怪，便问这是谁的儿子。这位耕地的人回答说：就是我的儿子。梵志就更奇怪了，问道：既然是你的儿子，为什么不哭泣，还是照常耕地呢？这位父亲回答说：人有生就有死，物有成便有败，善恶都是有报应的，愁忧啼哭又有什么益处呢？不吃不喝，对死者也没有什么益处。你要进城去的话，请给我家里带个口信，说是儿子已经死了，就不需要带两人的饭了。这位梵志听了，心想这个做父亲的怎么这么冷漠无情，儿子就死在旁边，他不但没有忧愁，反而还要我给他带信送饭，真是没有比他更加坏更加没有慈心的人了。
梵志进了城，找到了死者家，告诉了母亲儿子已死的消息，并且不解地问为什么父亲那么冷漠。这位母亲反过来劝导梵志说：儿子就像是客人一样，来到这个家的。他来了我们不拒绝，他走了我们也不必挽留。儿子本来也不是我请求来的，他是自己前来，只是需要经过我生出来而已。他死了也是自己去的，我没有改变的能力。他完全是随自己的业力，为了最后的死而出生的。
接下来梵志又继续问了死者的姐姐、妻子，以及他们家的奴仆，他们都给他作了合际必分的无常开示。最终，这位梵志带着疑问前去请教了导师佛陀，才彻底了达了世间无常的真相，并且当下证了道。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】普劝同生知识等，同行相亲莫相离。父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，念念相缠入恶道，分身受报不相知，或在猪羊六畜内，披毛戴角何时了。庆得人身闻要法，顿舍他乡归本国，父子相见非常喜，菩萨声闻亦复然。——善导大师《般舟赞》
曾经有一个梵志，也就是外道的出家人，听说舍卫国的人慈爱又孝顺，而且奉经修道，供奉三宝，便前去参访。路上见到有父子两人在耕地，没多久儿子被毒蛇咬死了。这时父亲既没有去看看儿子，也不掉眼泪，还是照常耕着地。梵志觉得奇怪，便问这是谁的儿子。这位耕地的人回答说：就是我的儿子。梵志就更奇怪了，问道：既然是你的儿子，为什么不哭泣，还是照常耕地呢？这位父亲回答说：人有生就有死，物有成便有败，善恶都是有报应的，愁忧啼哭又有什么益处呢？不吃不喝，对死者也没有什么益处。你要进城去的话，请给我家里带个口信，说是儿子已经死了，就不需要带两人的饭了。这位梵志听了，心想这个做父亲的怎么这么冷漠无情，儿子就死在旁边，他不但没有忧愁，反而还要我给他带信送饭，真是没有比他更加坏更加没有慈心的人了。
梵志进了城，找到了死者家，告诉了母亲儿子已死的消息，并且不解地问为什么父亲那么冷漠。这位母亲反过来劝导梵志说：儿子就像是客人一样，来到这个家的。他来了我们不拒绝，他走了我们也不必挽留。儿子本来也不是我请求来的，他是自己前来，只是需要经过我生出来而已。他死了也是自己去的，我没有改变的能力。他完全是随自己的业力，为了最后的死而出生的。
接下来梵志又继续问了死者的姐姐、妻子，以及他们家的奴仆，他们都给他作了合际必分的无常开示。最终，这位梵志带着疑问前去请教了导师佛陀，才彻底了达了世间无常的真相，并且当下证了道。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】普劝同生知识等，同行相亲莫相离。父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，念念相缠入恶道，分身受报不相知，或在猪羊六畜内，披毛戴角何时了。庆得人身闻要法，顿舍他乡归本国，父子相见非常喜，菩萨声闻亦复然。——善导大师《般舟赞》
【修其他的一切功德法，都不如持名念佛】
真正修行用功，摄心是第一。因为你修行的目的是什么？目的是一心不乱。无论修哪个法门，总的纲领，总的目标，就是一心不乱。无论是显教密教，宗门教下，大乘小乘，这是佛法的总纲领、总原则、总方向、总目标，就是要一心不乱。用什么方法能够叫我们快速的达到一心不乱？念佛是最殊胜的方法。所以大师在此地告诉我们，「专持名号，犹胜持咒」，胜过持咒，这个持咒是讲「往生咒」。胜过余咒，所有一切咒语，这个佛号都超胜。不但超胜密咒，还超胜显教。显教，就是你修其他的一切功德法，都不如持名。下面他有详细说明，在《钞》里头：
「偏赞持名也」。《疏》里头这段话「偏赞持名」，这里面他讲了三句。第一句，「胜本咒者」，本咒，就是往生咒。持名胜过持往生咒，为什么？「以咒云，诵三十万遍，则见阿弥陀佛」。你要记住，这里讲三十万遍，你才见阿弥陀佛。但是持名，「持名，则一日一心，即佛现前故」。往生咒三十万遍，一天决定做不到，念得再快也不行，没有办法一天做到。但是佛号，只要你一天一心系念，就有感应，佛就现前。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，三天，三天三夜阿弥陀佛现前。五年前韩馆长往生，我们在她身边助念，她两次见到阿弥陀佛现前，一次见到莲池海会。比持往生咒容易，容易得一心。
「又咒云，昼夜六时」，这里说出来，「各诵三七」，三七二十一遍，昼夜六时，每一时都要念二十一遍。「能灭五逆等罪，而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故」。这个经跟咒，你好好的比较比较，你就晓得，持名确确实实超胜持咒。
第二句，「胜余咒者」，余咒是其他的咒，《大藏经》里面所有一切神咒，包括「五会楞严神咒」。这一句阿弥陀佛不可思议，大家不要把它看轻了。往往它太容易了，于是就疏忽了，不知道它的超胜。「专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，这个几句是《般若心经》上的，莲池大师把它借来用。这一句佛号是真正的大神咒，超过一切咒，为什么？「以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神，余可例知故」。解释这一条就够了。四十八愿里面第十八愿，临终十念、一念就能往生，这真正不可思议。生到西方极乐世界，圆证三不退。什么样的神咒有这个力量？没有！找不到。所以这一句阿弥陀佛，真的是名符其实的「大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，一点都不错。这下面还有一个问答，帮助我们断疑生信。
「问，准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼」。你们常常念《了凡四训》，《了凡四训》里头，云谷禅师传给袁了凡的就是准提咒。袁了凡先生天天持准提咒，大家都知道准提咒非常灵验，念准提咒功德很大，为什么念这一句阿弥陀佛，还能超过它、胜过它？莲池大师为我们解答，「准提因地菩萨，弥陀果位如来」，不一样！准提菩萨在密教里头，是观世音菩萨的化身。「持准提既有神功，念弥陀宁无妙应」，感应当然更是明显。
「是故经云，持六十二亿恒河沙菩萨名号」。你想想看，这是经上讲的，佛说的，六十二亿恒河沙菩萨名号，「不如一称观世音菩萨，其福正等」。念一声南无观世音菩萨，这个福报跟有人持六十二亿恒河沙菩萨名号，福报是相等的。准提既然是观世音菩萨的化身，持准提跟持观音是相同的。下面又说，「又云，持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等」。地藏功德大！为什么？释迦牟尼佛灭度之后，弥勒佛没有出世之前，这么长的时间，什么人代表佛来度化众生？地藏菩萨。所以在这个空档里面，地藏菩萨是代理佛。诸位在《地藏菩萨本愿经》里面看过，这个要懂。所以现在修地藏法门的人很多，念地藏菩萨的人很多，但是要晓得，念地藏菩萨的功德，比不上念阿弥陀佛！后头讲「况如来乎」。如来是果地！
地藏菩萨，我们知道，实在讲久远劫就已经成佛。但是他不愿意居佛位，他要住在菩萨位上，永远做菩萨，「地狱不空，誓不成佛」。他的学生，不知道有多少学生都成佛了。大家在《地藏经》的序品里面能看到。这是说胜过一切神咒，念阿弥陀佛名号，胜过一切神咒。
第三句「亦胜诸余功德者」。这是显教里面，你修一切功德法，不如念佛，念佛的功德第一殊胜，无比殊胜。「六度万行，法门无量，而专持名号，则种种功德，摄无不尽，以不出一心故，如前文中广说」，这个「前文」是《疏钞》，《弥陀疏钞》里面说的很多。念佛的功德真有这么大吗？但是世间人心目当中，不以为然。你们看看这个世界上要是遇到灾难，有人出钱出力来援助这些灾难，大家都称赞这个功德大。你在旁边什么事都不管，念几句阿弥陀佛，你的功德能够超过他吗？世间人难相信，这叫难信之法。#大乘佛教[超话]#
真正修行用功，摄心是第一。因为你修行的目的是什么？目的是一心不乱。无论修哪个法门，总的纲领，总的目标，就是一心不乱。无论是显教密教，宗门教下，大乘小乘，这是佛法的总纲领、总原则、总方向、总目标，就是要一心不乱。用什么方法能够叫我们快速的达到一心不乱？念佛是最殊胜的方法。所以大师在此地告诉我们，「专持名号，犹胜持咒」，胜过持咒，这个持咒是讲「往生咒」。胜过余咒，所有一切咒语，这个佛号都超胜。不但超胜密咒，还超胜显教。显教，就是你修其他的一切功德法，都不如持名。下面他有详细说明，在《钞》里头：
「偏赞持名也」。《疏》里头这段话「偏赞持名」，这里面他讲了三句。第一句，「胜本咒者」，本咒，就是往生咒。持名胜过持往生咒，为什么？「以咒云，诵三十万遍，则见阿弥陀佛」。你要记住，这里讲三十万遍，你才见阿弥陀佛。但是持名，「持名，则一日一心，即佛现前故」。往生咒三十万遍，一天决定做不到，念得再快也不行，没有办法一天做到。但是佛号，只要你一天一心系念，就有感应，佛就现前。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，三天，三天三夜阿弥陀佛现前。五年前韩馆长往生，我们在她身边助念，她两次见到阿弥陀佛现前，一次见到莲池海会。比持往生咒容易，容易得一心。
「又咒云，昼夜六时」，这里说出来，「各诵三七」，三七二十一遍，昼夜六时，每一时都要念二十一遍。「能灭五逆等罪，而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故」。这个经跟咒，你好好的比较比较，你就晓得，持名确确实实超胜持咒。
第二句，「胜余咒者」，余咒是其他的咒，《大藏经》里面所有一切神咒，包括「五会楞严神咒」。这一句阿弥陀佛不可思议，大家不要把它看轻了。往往它太容易了，于是就疏忽了，不知道它的超胜。「专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，这个几句是《般若心经》上的，莲池大师把它借来用。这一句佛号是真正的大神咒，超过一切咒，为什么？「以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神，余可例知故」。解释这一条就够了。四十八愿里面第十八愿，临终十念、一念就能往生，这真正不可思议。生到西方极乐世界，圆证三不退。什么样的神咒有这个力量？没有！找不到。所以这一句阿弥陀佛，真的是名符其实的「大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，一点都不错。这下面还有一个问答，帮助我们断疑生信。
「问，准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼」。你们常常念《了凡四训》，《了凡四训》里头，云谷禅师传给袁了凡的就是准提咒。袁了凡先生天天持准提咒，大家都知道准提咒非常灵验，念准提咒功德很大，为什么念这一句阿弥陀佛，还能超过它、胜过它？莲池大师为我们解答，「准提因地菩萨，弥陀果位如来」，不一样！准提菩萨在密教里头，是观世音菩萨的化身。「持准提既有神功，念弥陀宁无妙应」，感应当然更是明显。
「是故经云，持六十二亿恒河沙菩萨名号」。你想想看，这是经上讲的，佛说的，六十二亿恒河沙菩萨名号，「不如一称观世音菩萨，其福正等」。念一声南无观世音菩萨，这个福报跟有人持六十二亿恒河沙菩萨名号，福报是相等的。准提既然是观世音菩萨的化身，持准提跟持观音是相同的。下面又说，「又云，持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等」。地藏功德大！为什么？释迦牟尼佛灭度之后，弥勒佛没有出世之前，这么长的时间，什么人代表佛来度化众生？地藏菩萨。所以在这个空档里面，地藏菩萨是代理佛。诸位在《地藏菩萨本愿经》里面看过，这个要懂。所以现在修地藏法门的人很多，念地藏菩萨的人很多，但是要晓得，念地藏菩萨的功德，比不上念阿弥陀佛！后头讲「况如来乎」。如来是果地！
地藏菩萨，我们知道，实在讲久远劫就已经成佛。但是他不愿意居佛位，他要住在菩萨位上，永远做菩萨，「地狱不空，誓不成佛」。他的学生，不知道有多少学生都成佛了。大家在《地藏经》的序品里面能看到。这是说胜过一切神咒，念阿弥陀佛名号，胜过一切神咒。
第三句「亦胜诸余功德者」。这是显教里面，你修一切功德法，不如念佛，念佛的功德第一殊胜，无比殊胜。「六度万行，法门无量，而专持名号，则种种功德，摄无不尽，以不出一心故，如前文中广说」，这个「前文」是《疏钞》，《弥陀疏钞》里面说的很多。念佛的功德真有这么大吗？但是世间人心目当中，不以为然。你们看看这个世界上要是遇到灾难，有人出钱出力来援助这些灾难，大家都称赞这个功德大。你在旁边什么事都不管，念几句阿弥陀佛，你的功德能够超过他吗？世间人难相信，这叫难信之法。#大乘佛教[超话]#
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