修道人必须知道的五点内容
1、仙道是一门治生的科学，不是什么怪力乱神的宗教。宗教都是到处招遥，唯恐世人不知，唯仙家都是隐遁，不让世人所知。神仙只研究长生不老修身之术，不谈宗教理论，世人一定要认清楚，别乱把神仙同宗教扯到一起，这是仙道与宗教的根本区别，即便是仙家显教道教也与其它宗教不同，不过现世道教吸收外教理论，实有违仙家创显教的宗旨。
仙道，就是延长寿命、长生不老的方法。不管仙家是否真正达到了目的?不过仙家确是提出了这样的口号，并且沿着这一方向迈进。仙家可说是纯粹的自然科学者，专门研究改造人体工程，揭开人体生命奥秘的导师，并不是装模做样、装神弄鬼、持斋茹素的宗教。
2、仙家贵长生，驻世时间长达几百年，是今世成圣，直入真阳圣境。这是仙家的理论基础，且不论其直入真阳圣境能否达到，但学仙道者不可不知。仙道明言是：“我命在我不在天”。
返老还童，驻世几百年，刀兵水火不能伤，唯仙家才有。观天下宗教都不能比，外道今世自身性命尚且把握不了，竟然巧言令色高谈前生来世，实在是可笑可悲啊。自己尚不能度，还大言不惭度世人。
死后之事世人无从证实，随人天花乱缀，所以宗教都巧言令色大谈些世人无法证实之前生来世，我们何必要花时间去证实这些无谓的前生来世呢，即能世人都会死，死后自然可以证验，何必现世去钻牛角尖。况仙家在世修为一般比外道要高，即便到了世人认为的另一个世界，难道修为就会比外道低吗。
3、仙道最贵实修用功，最忌巧言令色之无谓争辩。争辩不论是对是错，是赢是输，对一个修仙道的人自己身心而言都有害无益，心境绕乱不得澄明难以用心下功。
有为的仙家尚且从不作无谓之争辩，对刚入仙道的人更是大忌，对外道狂徒不如一笑应之，我门功夫外可防身，内可养生。外教比之不过只会耍些嘴上功夫，也只能满足一下其虚荣心罢了，有没有能力，说得再好听又有何用。
我仙道中人不如与同道中人探求修行之理，别与外教作无谓争辩，浪费宝贵修行时间。外道偏执谤道毁真，只会全使其自身人心发狂，心猿意马，这可是修行之大忌，也是外道修行不高的外在表现。
4、仙道以生理化心理，外教以心理化生理。此理修行越久越有体会，这里不多做说明。行持仙术，自然小修则小得，大为则大验，何患效验而不有也?吕仙说“深知妙道不虚图”，此之谓也。葛洪亦说：因有验证， 乃知长生之可得!隐芝先生文章中提到：洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会!换顶续肢，古之善医者也，炼形驻世以得长生，无人得会!(这是从钟离权相关仙家经书上面摘录下来的)
任你何等宗教，徒唱高调，皆不能做到如上功效，一个个皮皱珠黄，而徒妄言前生来世,对我无丝毫吸引力。吕祖曰：三千余法论修行，第一烧丹路最亲!盖此之谓也。吕祖又诗曰：精养灵根气养神，此真之外更无真。神仙不肯分明说，迷了千千万万人。吕祖上句诗中已明确言明，除此之外任何宗教功法都是旁门小法。
5、神仙是通过修炼使人体机能达到极至的人，是活生生的，如果神仙不是活生生的那仙家还谈什么长生不老;而宗教的神灵，则是另一个世界的产物，是一些怪力乱神的东西。可悲的是世人不相信活生生的神仙，而去相信怪力乱神的宗教所说的神灵。神仙是个大活人可遇可证，而宗教的神灵都是些巧言令色的产物，是虚幻的东西，一般人们是无从实证。望众人细思之。
葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说：“简则妙，妙能得道;繁必乱，乱便失德。”学仙道者可多寻道家经典，前人笔记，再把自身修行体验记下来，或多或少都可参得些妙用。
仙学是祖宗留给我们的宝贵遗产，包括《易》经、中医在内，我们要认真继承，别妄言祖宗瞎编乱造，从人之常情而言，祖宗自然是想造福后人，谁人会想为后人留下祸患，汉武帝逐匈奴不就是为了让后人不受殃祸。古代根据《易》经原理制作的铜盆，自言科技发达的美国、日本想方设法也没仿制出来。可见《易》经奥妙无穷。
图文源于网络，仅做公益性分享；侵删！
1、仙道是一门治生的科学，不是什么怪力乱神的宗教。宗教都是到处招遥，唯恐世人不知，唯仙家都是隐遁，不让世人所知。神仙只研究长生不老修身之术，不谈宗教理论，世人一定要认清楚，别乱把神仙同宗教扯到一起，这是仙道与宗教的根本区别，即便是仙家显教道教也与其它宗教不同，不过现世道教吸收外教理论，实有违仙家创显教的宗旨。
仙道，就是延长寿命、长生不老的方法。不管仙家是否真正达到了目的?不过仙家确是提出了这样的口号，并且沿着这一方向迈进。仙家可说是纯粹的自然科学者，专门研究改造人体工程，揭开人体生命奥秘的导师，并不是装模做样、装神弄鬼、持斋茹素的宗教。
2、仙家贵长生，驻世时间长达几百年，是今世成圣，直入真阳圣境。这是仙家的理论基础，且不论其直入真阳圣境能否达到，但学仙道者不可不知。仙道明言是：“我命在我不在天”。
返老还童，驻世几百年，刀兵水火不能伤，唯仙家才有。观天下宗教都不能比，外道今世自身性命尚且把握不了，竟然巧言令色高谈前生来世，实在是可笑可悲啊。自己尚不能度，还大言不惭度世人。
死后之事世人无从证实，随人天花乱缀，所以宗教都巧言令色大谈些世人无法证实之前生来世，我们何必要花时间去证实这些无谓的前生来世呢，即能世人都会死，死后自然可以证验，何必现世去钻牛角尖。况仙家在世修为一般比外道要高，即便到了世人认为的另一个世界，难道修为就会比外道低吗。
3、仙道最贵实修用功，最忌巧言令色之无谓争辩。争辩不论是对是错，是赢是输，对一个修仙道的人自己身心而言都有害无益，心境绕乱不得澄明难以用心下功。
有为的仙家尚且从不作无谓之争辩，对刚入仙道的人更是大忌，对外道狂徒不如一笑应之，我门功夫外可防身，内可养生。外教比之不过只会耍些嘴上功夫，也只能满足一下其虚荣心罢了，有没有能力，说得再好听又有何用。
我仙道中人不如与同道中人探求修行之理，别与外教作无谓争辩，浪费宝贵修行时间。外道偏执谤道毁真，只会全使其自身人心发狂，心猿意马，这可是修行之大忌，也是外道修行不高的外在表现。
4、仙道以生理化心理，外教以心理化生理。此理修行越久越有体会，这里不多做说明。行持仙术，自然小修则小得，大为则大验，何患效验而不有也?吕仙说“深知妙道不虚图”，此之谓也。葛洪亦说：因有验证， 乃知长生之可得!隐芝先生文章中提到：洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会!换顶续肢，古之善医者也，炼形驻世以得长生，无人得会!(这是从钟离权相关仙家经书上面摘录下来的)
任你何等宗教，徒唱高调，皆不能做到如上功效，一个个皮皱珠黄，而徒妄言前生来世,对我无丝毫吸引力。吕祖曰：三千余法论修行，第一烧丹路最亲!盖此之谓也。吕祖又诗曰：精养灵根气养神，此真之外更无真。神仙不肯分明说，迷了千千万万人。吕祖上句诗中已明确言明，除此之外任何宗教功法都是旁门小法。
5、神仙是通过修炼使人体机能达到极至的人，是活生生的，如果神仙不是活生生的那仙家还谈什么长生不老;而宗教的神灵，则是另一个世界的产物，是一些怪力乱神的东西。可悲的是世人不相信活生生的神仙，而去相信怪力乱神的宗教所说的神灵。神仙是个大活人可遇可证，而宗教的神灵都是些巧言令色的产物，是虚幻的东西，一般人们是无从实证。望众人细思之。
葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说：“简则妙，妙能得道;繁必乱，乱便失德。”学仙道者可多寻道家经典，前人笔记，再把自身修行体验记下来，或多或少都可参得些妙用。
仙学是祖宗留给我们的宝贵遗产，包括《易》经、中医在内，我们要认真继承，别妄言祖宗瞎编乱造，从人之常情而言，祖宗自然是想造福后人，谁人会想为后人留下祸患，汉武帝逐匈奴不就是为了让后人不受殃祸。古代根据《易》经原理制作的铜盆，自言科技发达的美国、日本想方设法也没仿制出来。可见《易》经奥妙无穷。
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合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
《万物主义自然的主义》
全等理论:万有统一理论？
千族百国诸宗派党教……，人类梦？
世界统一理论！人类梦永恒理论。
一物全息于万物，万物全息于一物；
一物全等于万物，万物全等于一物。
续“万物识”全等论:
（一）一形一态:
（一个形态）
万法守恒，万有守恒？
（1）一个形态构成的产生？
1，万物始点终点起源:
始点即终点论查前……；从无到有即从空静态生。万法性空之空的定义:物质源于静态尽头运动产生到万物一生产生所有世界？静态究竟尽头唯一体现为空的一形一态，一个形态。
2，万物一生:
从空到那个叠加态一生的单位或名称为成员可视为一形一态定位。
3，从一的叠加态到叠加态的产生以及依到叠加态产生直到万物世界产生？从微观到宏观反之从宏观到微观世界里各层次与独立各己与一体问？究竟是谁定位，唯一体现为一形一态定位。
比如“宇宙，星系，恒星，行星等到物种”定位，一个形态取。
4，万有一体定位:
无限存在不同相同形态等于有限存在形态。因为任取无限中任一个形态，以存在论在这里存在着。因为以不加不减不多不少万有守恒形态的体现，所以可视为此一形一态万物世界定位。
5，一体统一对接定位？
一物等于万物:化身对接！
万能通行证？时间物间空间统一。
一物化身于万物，万物化身为一物；
一物对接于万物，万物对接于一物。
比如量子粒子或一片树叶或细胞论，以叶对接于枝杆可视为树形；对接于细胞可视为另一系统世界；对接于体内空间视为一个层次世界；
对接于不同层次维度世界乃至非此世界论？
6，形体对接:
图形形体构成全等形体……？比如三角形不全等于其它形，但它加其它形组成的形全等于构成的形。万物宇宙天体物体人体事体等同论。
之二？
数几何图形函数等等对接:比如定位一点以此点画形画体画坐标等等，任取一点能画写出任何图形且能对接出任何角度图形与数形……？
以人体或物体等实体或虛体为点，等同此理论可对接所有世界事物……？
全等论究竟:
意思是:比如无论在空间里任取一点可画出无数个不同等同以及叠加量的圆及其它图形……
以实体论:意思是你在房内屋外或北京纽约太空，在过去现在明天等场所？以你为点空间概能画出你的形体和故事来，变与不变如影相随等同论。以自己为点与附身地球太阳星系宇宙各笔尖点等同自己这个空间点刻画论。（视为同一个点）
无限对接，全等对接:
意思是？比如一个物体或一个人举例，空间能拥有无限个绝对等样的你在在；无限对接无限的存在，但只能拥有一个形态你的体现。
意思具体解？比如一个人你跨出一步哪怕亿万分之一毫米纳米距离，空间有一个与你绝对等同模样的另一个人在绝对同时填补了你的足印和空间，空间神奇并且还能体现出拥有无限个刻画刻生的你。
假设猜想一？某个宇宙或世界存在与你绝对模样事物吗？假如设定存在然一形一态定位只能一个形态定位。假设彼此能见证等同自己或过去未来自己存在吗？……搁下篇述。
比如种子发芽开花结到果，从种子逾越发芽开花环节去见证结果是不可能的，除非你由种子变身为开花化身？无论哪个文明水平多么高级你想见证自己前身此身后身的另一个你，那么同样在那个世界的他（你）与你想法一样，你们能重叠能聚会吗？答案绝对不存在，因为你产生属于一形一态定位客观条件世界来，那非你产生形态定位生。……，绝对等样双胞胎多胞胎且无限胎其中任一并存且彼此能聚会见证世界不存在。
假设存在那样的世界，绝对条件许可彼此绝对永远无法聚会见证？权当科幻假设？假设未来亿万年后人类高级文明或其它外星高级文明能见证其它低级文明过去现在未来故事吗？……后述？
7，一形一态数字对接？
任何数构成集成无不由一以及零点一小数点一以及分数一等概由于单位一构成一形定位。有理无理数究竟是谁？取一定位为一形一态数字解。圆周率是谁，函数是谁？无理根数是谁……一亿年与一秒各属于一形定位。……
8，意识对接？
万物识，物质物体生命意识之笔，唯一通道只能一笔一笔地去刻生抒写出自己创生故事。
从大爆炸到膨胀步骤，从生到死故事，从人体物体到物质到分子原子…一形一形一态一态去探索见证这世界。
绝对论？
万物统一万有守恒以一形一态体现。
绝对中的相对论？
只能通过一个形态故事产生这所有世界内容。
（概括一形一态刻画刻生创生所有世界与存在体现出的世界）。
（二）物质时间空间统一，二元归一是为空间筒化论。
时间速度距离方向质量数量全等统一理论？
强力弱力核力磁力（引力斥力）全等统一理论？
比如速度定义:从一物质物体到另一物质物体距离解释，在静态尽头空态世界本相，速度不存在，光速同此论。
比如从甲点到乙点计算光速时间为一秒，如果甲点自身存在若干个点每个点代表物质或物体，当光走完甲点中若干个点后再直行到单一乙点，这时间与速度产生了两种情形区别作为甲乙意识怎么去计算。
空间物质重叠层叠以及时空弯曲，掩盖了所有世界真相……？
重叠层叠与弯曲空间究竟产生原因……，全等理论一形一态条件解证……数字与角度全等……至万物创生自由随意逍遥！
续？……
全等理论:万有统一理论？
千族百国诸宗派党教……，人类梦？
世界统一理论！人类梦永恒理论。
一物全息于万物，万物全息于一物；
一物全等于万物，万物全等于一物。
续“万物识”全等论:
（一）一形一态:
（一个形态）
万法守恒，万有守恒？
（1）一个形态构成的产生？
1，万物始点终点起源:
始点即终点论查前……；从无到有即从空静态生。万法性空之空的定义:物质源于静态尽头运动产生到万物一生产生所有世界？静态究竟尽头唯一体现为空的一形一态，一个形态。
2，万物一生:
从空到那个叠加态一生的单位或名称为成员可视为一形一态定位。
3，从一的叠加态到叠加态的产生以及依到叠加态产生直到万物世界产生？从微观到宏观反之从宏观到微观世界里各层次与独立各己与一体问？究竟是谁定位，唯一体现为一形一态定位。
比如“宇宙，星系，恒星，行星等到物种”定位，一个形态取。
4，万有一体定位:
无限存在不同相同形态等于有限存在形态。因为任取无限中任一个形态，以存在论在这里存在着。因为以不加不减不多不少万有守恒形态的体现，所以可视为此一形一态万物世界定位。
5，一体统一对接定位？
一物等于万物:化身对接！
万能通行证？时间物间空间统一。
一物化身于万物，万物化身为一物；
一物对接于万物，万物对接于一物。
比如量子粒子或一片树叶或细胞论，以叶对接于枝杆可视为树形；对接于细胞可视为另一系统世界；对接于体内空间视为一个层次世界；
对接于不同层次维度世界乃至非此世界论？
6，形体对接:
图形形体构成全等形体……？比如三角形不全等于其它形，但它加其它形组成的形全等于构成的形。万物宇宙天体物体人体事体等同论。
之二？
数几何图形函数等等对接:比如定位一点以此点画形画体画坐标等等，任取一点能画写出任何图形且能对接出任何角度图形与数形……？
以人体或物体等实体或虛体为点，等同此理论可对接所有世界事物……？
全等论究竟:
意思是:比如无论在空间里任取一点可画出无数个不同等同以及叠加量的圆及其它图形……
以实体论:意思是你在房内屋外或北京纽约太空，在过去现在明天等场所？以你为点空间概能画出你的形体和故事来，变与不变如影相随等同论。以自己为点与附身地球太阳星系宇宙各笔尖点等同自己这个空间点刻画论。（视为同一个点）
无限对接，全等对接:
意思是？比如一个物体或一个人举例，空间能拥有无限个绝对等样的你在在；无限对接无限的存在，但只能拥有一个形态你的体现。
意思具体解？比如一个人你跨出一步哪怕亿万分之一毫米纳米距离，空间有一个与你绝对等同模样的另一个人在绝对同时填补了你的足印和空间，空间神奇并且还能体现出拥有无限个刻画刻生的你。
假设猜想一？某个宇宙或世界存在与你绝对模样事物吗？假如设定存在然一形一态定位只能一个形态定位。假设彼此能见证等同自己或过去未来自己存在吗？……搁下篇述。
比如种子发芽开花结到果，从种子逾越发芽开花环节去见证结果是不可能的，除非你由种子变身为开花化身？无论哪个文明水平多么高级你想见证自己前身此身后身的另一个你，那么同样在那个世界的他（你）与你想法一样，你们能重叠能聚会吗？答案绝对不存在，因为你产生属于一形一态定位客观条件世界来，那非你产生形态定位生。……，绝对等样双胞胎多胞胎且无限胎其中任一并存且彼此能聚会见证世界不存在。
假设存在那样的世界，绝对条件许可彼此绝对永远无法聚会见证？权当科幻假设？假设未来亿万年后人类高级文明或其它外星高级文明能见证其它低级文明过去现在未来故事吗？……后述？
7，一形一态数字对接？
任何数构成集成无不由一以及零点一小数点一以及分数一等概由于单位一构成一形定位。有理无理数究竟是谁？取一定位为一形一态数字解。圆周率是谁，函数是谁？无理根数是谁……一亿年与一秒各属于一形定位。……
8，意识对接？
万物识，物质物体生命意识之笔，唯一通道只能一笔一笔地去刻生抒写出自己创生故事。
从大爆炸到膨胀步骤，从生到死故事，从人体物体到物质到分子原子…一形一形一态一态去探索见证这世界。
绝对论？
万物统一万有守恒以一形一态体现。
绝对中的相对论？
只能通过一个形态故事产生这所有世界内容。
（概括一形一态刻画刻生创生所有世界与存在体现出的世界）。
（二）物质时间空间统一，二元归一是为空间筒化论。
时间速度距离方向质量数量全等统一理论？
强力弱力核力磁力（引力斥力）全等统一理论？
比如速度定义:从一物质物体到另一物质物体距离解释，在静态尽头空态世界本相，速度不存在，光速同此论。
比如从甲点到乙点计算光速时间为一秒，如果甲点自身存在若干个点每个点代表物质或物体，当光走完甲点中若干个点后再直行到单一乙点，这时间与速度产生了两种情形区别作为甲乙意识怎么去计算。
空间物质重叠层叠以及时空弯曲，掩盖了所有世界真相……？
重叠层叠与弯曲空间究竟产生原因……，全等理论一形一态条件解证……数字与角度全等……至万物创生自由随意逍遥！
续？……
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