#美白艰辛史# 俗话说“一白遮三丑”，身为一个女孩子拥有一身白嫩的肌肤是非常必要的。谨记美白补水时间表，让你白到没朋友。
6:00-8:00 皮肤容易出现水肿现象。皮脂腺油脂分泌已经溢出肌肤,在皮肤表面形成一一层油膜，需要及时清洗。
8:00-12:00 此时皮脂腺分泌旺盛,皮肤状态最好，表皮细胞新陈代谢速度高,开始堆积新的角质,是皮肤抵抗力最强的时刻。补水、美白工作最好在此时间段进行。
12:00-15:00 身体产生倦怠感,皮肤的吸收能力变弱,也显现出疲劳感,平时看起来很微小的小细纹此时看起来可能更明显。可以让皮肤放松下,适当小睡会儿或适当用保湿面膜。
15:00-20:00 身体微循环加强,血液中含氧量增加,是皮肤能充分吸收营养的好时机。此时敷面膜,或者进行补水,效果显著。
20:00-23:00 皮肤的抵抗力衰弱。此时宜清理皮肤但不宜做密集或深层滋养等护理,收效甚微。
23点到次日5点 皮肤细胞的生长和修复功能最为旺盛,据说此时皮肤细胞分裂的速度是中午时的8倍,在此之前应为皮肤涂上滋养皮的护肤品,美美地睡上一大觉,就会收获水润肌肤。
6:00-8:00 皮肤容易出现水肿现象。皮脂腺油脂分泌已经溢出肌肤,在皮肤表面形成一一层油膜，需要及时清洗。
8:00-12:00 此时皮脂腺分泌旺盛,皮肤状态最好，表皮细胞新陈代谢速度高,开始堆积新的角质,是皮肤抵抗力最强的时刻。补水、美白工作最好在此时间段进行。
12:00-15:00 身体产生倦怠感,皮肤的吸收能力变弱,也显现出疲劳感,平时看起来很微小的小细纹此时看起来可能更明显。可以让皮肤放松下,适当小睡会儿或适当用保湿面膜。
15:00-20:00 身体微循环加强,血液中含氧量增加,是皮肤能充分吸收营养的好时机。此时敷面膜,或者进行补水,效果显著。
20:00-23:00 皮肤的抵抗力衰弱。此时宜清理皮肤但不宜做密集或深层滋养等护理,收效甚微。
23点到次日5点 皮肤细胞的生长和修复功能最为旺盛,据说此时皮肤细胞分裂的速度是中午时的8倍,在此之前应为皮肤涂上滋养皮的护肤品,美美地睡上一大觉,就会收获水润肌肤。
南无地藏菩萨![求关注][赞啊](转)佛说善恭敬经
如是我闻。一时婆伽婆。住在如来，本所行处，宝庄严殿。尔时世尊，与大比丘，及诸菩萨摩诃萨等。并余无量百千万亿，四部大众。左右围绕，共会说法。尔时长老阿难，从坐而起。整理衣服，右膝着地。以十指爪，合掌向佛。身心恭敬，而白佛言。世尊。如来常说，有多闻者，有大功德。若复教他，立多闻处。世尊。彼善男子。得几所功德。作是语已，默然而住。
尔时世尊，告长老阿难言。阿难。汝既问我，以是义故。我当为汝，譬喻解释。所以者何。智者于义，譬喻得解。阿难。譬如三千大千世界。所有树木，百卉药草，若小若大。乃至似于，如横一指。从地生者，彼等树木。并着枝叶，花果子实，皆悉备具。阿难。而彼所有，树木之中。如横一指，最小之者。所生花果，多少之数，如一恒沙。如向一指，所生花叶，果实枝等。如横二指，所生草木。还有若干，花果子实。多少之数。如二恒沙。如是次第，乃至从地，更有出生。如横三指，还有若干，枝叶花果。多少之数，如三恒沙。阿难。于意云何。颇复有人，能数彼树，多少以不。阿难言。不也世尊。
尔时佛复告阿难言。彼之一指，以上所有，花果子实。有人尚能，数知多少。而彼善男子善女人。教他乃至，一四句偈。为他显示，不求果报。发慈哀心，怜愍之心。乃至教他，令得阿罗汉果。复作是念。以何方便，令多众生。以此法施，因缘力故，令得须陀洹果。乃至令得，阿罗汉果。乃至令发，菩提之心。以慈愍故，教他乃至，一四句偈。为他解释，分别显示。以此功德。欲比于前，譬喻功德，多少之数。于此功德，百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿千分不及一。歌罗数分不及一。譬喻分不及一。优婆尼沙陀分不及一彼等福德不可称量。阿难。彼之男女，多得善根。乃至令他，住多闻中。复能向他，乃至宣说，一四句偈。
尔时世尊，作是语已。长老阿难，复白佛言。希有。世尊世尊。乃能作如是说。希有。婆伽婆如来。乃能作如是说。世尊。彼之受法，善男子善女人。于是法中，及法师所。应作何等，恭敬之心。作是语已。
佛告阿难言。阿难。汝莫问我，如是之事。何以故。今者众生，无敬法心。阿难复更重白佛言。善哉世尊。我渴仰法。于是法中，深生敬心。如法学法。我作世尊，侍者已来。未曾闻此，如是之法。世尊。我从今已，当作如是，恭敬之心。如世尊敕，不违圣教。
尔时阿难复白佛言。世尊。于后末世，有善男子，善女人等。于诸法中，或有渴仰，敬 重心相。惟有口言。为衣食故，为利养故。从贫贱中，剃发出家。而作是言，我能为法。虽复彼等，求诸佛法。世尊。然彼众生，无行法心，示**相。是人还起，**之心。世尊。我为自身，故发是问。我等云何应住。云何应行。作是语已。
尔时佛告，长老阿难，作如是言。阿难。若有善男子善女人，乐于法者。欲得读诵。彼等众生，欲向和上，阿阇梨所。至已应问，诸佛法言。随心所乐，所堪说处。应说依止。彼或十腊，或十二腊。为重法故，应乞依止。何以故。如来往昔，虽复说言，五夏比丘，不须依止。而彼学者，于前敬心，乃能为法。以是义故，应当依止。何以故。彼人欲学，于佛法故。
阿难。而彼和上，阿阇梨等。为彼应作，如是依止。当如是耶。我许汝耶。汝得利耶。我教汝耶。汝当谨顺，莫放逸耶。应练行耶。如是与耶。若有比丘，得具足法。彼则堪能，与他依止。若能如是，分别法句。与他依止，名依止师。
若有比丘，虽复百夏。不能闲解，如是法句。彼亦应当，从他依止。所以者何。自尚不解，况欲与他，作依止师。假令耆旧，百夏比丘。而不能解，沙门释种，秘密之事。彼人为法，应说依止。虽有百夏，上座比丘。不解律法。彼等亦应，说于依止。
若有比丘，从他受法。彼等比丘，于彼师边。应起尊贵，敬重之心。欲受法时。当在师前，不得轻笑。不得露齿。不得交足。不得视足。不得动足。不得踔脚。足踝齐整，勿令高下。于彼师前，勿升高座。师不发问，不得辄言。凡有所使，勿得违命。勿视师面。离师三肘，命坐即坐。勿得违教。安坐已讫。于彼师所，应起慈心。若有弟子，欲受法时。长跪师前，先诵所得。诵已有疑，先应咨白。若见听许，然后请决。是时学者，既受法已。右膝着地，两手捧足。一心顶礼，师所住处。地若平正，即应设敬。若地偏隘，即还却立。乃至师过，至彼平所，即便请法。若至平处，礼师足已。却缩而行，至十肘地。遥礼师已，随意归还。又复弟子，应作是念。师在我后，观我是非，不应放逸。我若即来，寻至师前。请决所疑，是即为善。傥不得来，应当知时。一日三时，应参进止。若三时间，不参进止。是师应当，如法治之。
又复弟子，若参师时。至彼师所，若不见师。应持土块，或木或草，以为记验。若当见师，在房室内。是时学者，应起至心，绕房三匝。向师顶礼，尔乃方还。若不见师，众务皆止，不得为也。除大小便。
又复弟子，于其师所，不得粗言。师所呵责，不应反报。师坐卧床，应先敷拭。令无尘污，虫蚁之属。若师坐卧，乃至师起。应修诵业。时彼学者，至日东方，便到师所。善知时已，数往师边。咨问所须，我作何事。当白师言。入聚落不。若师欲得，入聚落时。师所袈裟，当须前奉，先应洗手。若洗手讫，应持己衣。还拭己手，至彼师所，身心安住。两手捧衣，长跪而授。如法敬奉，处所安住。然后奉水，令洗手面。先奉内衣，着身体者。尔乃更当，奉余衣服，常所用者。向于师所，应作如是，恭敬之心。
又复弟子，在于师前，不得涕唾。若行寺内，恭敬师故。勿以袈裟，覆于肩[骨*专]。不得笼头。师经行处，应常扫拭。天时若热。日别三时，以扇扇师。三度授水，授令洗浴。又复三时，应献冷饮。应当知时，为师乞食，师所营事。应尽身力，而营助之。取师应器，洗治令净。若师与洗，先洗师器，乃及己钵。若与应洗。如不与者，不应再索。何以故。有因缘故。阿难。有诸比丘，当作是念。如来往昔，钵无人洗。彼等学佛，应当自役。虽然如来许彼。天若热时，应具冷水。天若寒者，应备暖水。凡所须者，皆应尽备。亲在师前，勿嚼杨枝。于他人处，勿说师过。若遥见师，寻起迎接。
阿难。凡有师者。随在谁边，学四句偈，或听或读。或问或咨，一四句等。是即为师。时彼学者，于其师所。常起恭敬，尊重之心。若不如是，名不敬者。亦不名住，正行之者。若于他边，说师过者。彼人不得，取我为师。何以故。
阿难。彼无敬心，不爱佛故。彼无行人，况爱法者。彼无敬人，当不爱法。彼大恶人，亦不爱僧，不入僧数。何以故。彼愚痴人，不行正行。阿难。佛所言说，皆为行者。
尔时长老阿难，闻佛说已。悲泣流泪，以手扪拭。作是白言。世尊。于将来世，少有众生，住是行者。世尊。我等当行，如是之行。我今当住，如是之行。世尊。若有比丘。于彼师所，或和上边。不生敬心，道说长短。于将来世，得何等报。佛告阿难。若将来世，有诸比丘。或于师所，或和上边。不起恭敬，说于师僧，长短之者。彼人则非，是须陀洹。亦非凡夫。彼愚痴人，应如是治。何以故。阿难。师实有过，尚不得说。况当无也。
阿难。若有比丘，于其师边，不恭敬者。我说别有，一小地狱，名为椎扑。当堕是中。堕彼处已。一身四头，身体俱然。状如火聚，出大猛炎。炽然不息，然已复然。于彼狱处，复有诸虫。名曰钩[此/束]。彼诸毒虫，常啖舌根。时彼痴人，从彼舍身。生**中，受野兽形。或野干身，或受狼身。彼诸人等，见者大唤。或唱言狼，或唱野干。阿难。彼痴人辈。皆由往昔，骂辱于师，及与和上。是故见者，皆悉不喜。以彼往昔，舌根过故。恒食屎尿。舍彼身已，虽生人间，常生边地。生边地已，舍于一切，功德之事。具足恶法，离众善法。虽得人身，皮不似人。不能具足，人之形色。不似父母。父母憎恶。得人身已，常被轻贱，诽谤陵辱。离佛世尊，恒无智慧。从彼死已，还速坠堕，地狱之中。何以故。
阿难。若有人等。于教授师所。施自在师所。教法行师所。教真行师所。起不恭敬。受是重殃。阿难。彼痴人辈。自余更得，无量无边，苦患之法。阿难。若从他闻，一四句偈。或抄或写，书之竹帛。所有名字。于若干劫，取彼和上，阿阇梨等，荷檐肩上。或时背负，或以顶戴，常负行者。复将一切，音乐之具。供养是师。
阿难。作如是事。尚自不能，具报师恩。亦复不名，深敬于师。况敬法耶。作是敬者，是名敬师。
阿难。若有无量无边，供养之具。尔乃堪能，供养师耶。
阿难。当来之世，多诸比丘，得是经已。于师和上，起不敬心，无有正行。于师和上，恒说于过。阿难。我说彼等，愚痴人辈，极受多苦。于当来世，必堕恶道。阿难。我向汝说，我向语汝。如来在世，于汝等边，已为说讫。此是正道，此非正道。于当来世，彼诸比丘，随行何行。还生是处，得是果报。是故阿难。我教汝等，常行恭敬。
阿难。若有善男子善女人。能生恭敬，尊重之心。当得如是，胜上之法。所谓爱敬，诸佛世尊，敬重经法。深爱敬僧，当入是次。佛说是经已。长老阿难等，及诸大众。闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻。一时婆伽婆。住在如来，本所行处，宝庄严殿。尔时世尊，与大比丘，及诸菩萨摩诃萨等。并余无量百千万亿，四部大众。左右围绕，共会说法。尔时长老阿难，从坐而起。整理衣服，右膝着地。以十指爪，合掌向佛。身心恭敬，而白佛言。世尊。如来常说，有多闻者，有大功德。若复教他，立多闻处。世尊。彼善男子。得几所功德。作是语已，默然而住。
尔时世尊，告长老阿难言。阿难。汝既问我，以是义故。我当为汝，譬喻解释。所以者何。智者于义，譬喻得解。阿难。譬如三千大千世界。所有树木，百卉药草，若小若大。乃至似于，如横一指。从地生者，彼等树木。并着枝叶，花果子实，皆悉备具。阿难。而彼所有，树木之中。如横一指，最小之者。所生花果，多少之数，如一恒沙。如向一指，所生花叶，果实枝等。如横二指，所生草木。还有若干，花果子实。多少之数。如二恒沙。如是次第，乃至从地，更有出生。如横三指，还有若干，枝叶花果。多少之数，如三恒沙。阿难。于意云何。颇复有人，能数彼树，多少以不。阿难言。不也世尊。
尔时佛复告阿难言。彼之一指，以上所有，花果子实。有人尚能，数知多少。而彼善男子善女人。教他乃至，一四句偈。为他显示，不求果报。发慈哀心，怜愍之心。乃至教他，令得阿罗汉果。复作是念。以何方便，令多众生。以此法施，因缘力故，令得须陀洹果。乃至令得，阿罗汉果。乃至令发，菩提之心。以慈愍故，教他乃至，一四句偈。为他解释，分别显示。以此功德。欲比于前，譬喻功德，多少之数。于此功德，百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿千分不及一。歌罗数分不及一。譬喻分不及一。优婆尼沙陀分不及一彼等福德不可称量。阿难。彼之男女，多得善根。乃至令他，住多闻中。复能向他，乃至宣说，一四句偈。
尔时世尊，作是语已。长老阿难，复白佛言。希有。世尊世尊。乃能作如是说。希有。婆伽婆如来。乃能作如是说。世尊。彼之受法，善男子善女人。于是法中，及法师所。应作何等，恭敬之心。作是语已。
佛告阿难言。阿难。汝莫问我，如是之事。何以故。今者众生，无敬法心。阿难复更重白佛言。善哉世尊。我渴仰法。于是法中，深生敬心。如法学法。我作世尊，侍者已来。未曾闻此，如是之法。世尊。我从今已，当作如是，恭敬之心。如世尊敕，不违圣教。
尔时阿难复白佛言。世尊。于后末世，有善男子，善女人等。于诸法中，或有渴仰，敬 重心相。惟有口言。为衣食故，为利养故。从贫贱中，剃发出家。而作是言，我能为法。虽复彼等，求诸佛法。世尊。然彼众生，无行法心，示**相。是人还起，**之心。世尊。我为自身，故发是问。我等云何应住。云何应行。作是语已。
尔时佛告，长老阿难，作如是言。阿难。若有善男子善女人，乐于法者。欲得读诵。彼等众生，欲向和上，阿阇梨所。至已应问，诸佛法言。随心所乐，所堪说处。应说依止。彼或十腊，或十二腊。为重法故，应乞依止。何以故。如来往昔，虽复说言，五夏比丘，不须依止。而彼学者，于前敬心，乃能为法。以是义故，应当依止。何以故。彼人欲学，于佛法故。
阿难。而彼和上，阿阇梨等。为彼应作，如是依止。当如是耶。我许汝耶。汝得利耶。我教汝耶。汝当谨顺，莫放逸耶。应练行耶。如是与耶。若有比丘，得具足法。彼则堪能，与他依止。若能如是，分别法句。与他依止，名依止师。
若有比丘，虽复百夏。不能闲解，如是法句。彼亦应当，从他依止。所以者何。自尚不解，况欲与他，作依止师。假令耆旧，百夏比丘。而不能解，沙门释种，秘密之事。彼人为法，应说依止。虽有百夏，上座比丘。不解律法。彼等亦应，说于依止。
若有比丘，从他受法。彼等比丘，于彼师边。应起尊贵，敬重之心。欲受法时。当在师前，不得轻笑。不得露齿。不得交足。不得视足。不得动足。不得踔脚。足踝齐整，勿令高下。于彼师前，勿升高座。师不发问，不得辄言。凡有所使，勿得违命。勿视师面。离师三肘，命坐即坐。勿得违教。安坐已讫。于彼师所，应起慈心。若有弟子，欲受法时。长跪师前，先诵所得。诵已有疑，先应咨白。若见听许，然后请决。是时学者，既受法已。右膝着地，两手捧足。一心顶礼，师所住处。地若平正，即应设敬。若地偏隘，即还却立。乃至师过，至彼平所，即便请法。若至平处，礼师足已。却缩而行，至十肘地。遥礼师已，随意归还。又复弟子，应作是念。师在我后，观我是非，不应放逸。我若即来，寻至师前。请决所疑，是即为善。傥不得来，应当知时。一日三时，应参进止。若三时间，不参进止。是师应当，如法治之。
又复弟子，若参师时。至彼师所，若不见师。应持土块，或木或草，以为记验。若当见师，在房室内。是时学者，应起至心，绕房三匝。向师顶礼，尔乃方还。若不见师，众务皆止，不得为也。除大小便。
又复弟子，于其师所，不得粗言。师所呵责，不应反报。师坐卧床，应先敷拭。令无尘污，虫蚁之属。若师坐卧，乃至师起。应修诵业。时彼学者，至日东方，便到师所。善知时已，数往师边。咨问所须，我作何事。当白师言。入聚落不。若师欲得，入聚落时。师所袈裟，当须前奉，先应洗手。若洗手讫，应持己衣。还拭己手，至彼师所，身心安住。两手捧衣，长跪而授。如法敬奉，处所安住。然后奉水，令洗手面。先奉内衣，着身体者。尔乃更当，奉余衣服，常所用者。向于师所，应作如是，恭敬之心。
又复弟子，在于师前，不得涕唾。若行寺内，恭敬师故。勿以袈裟，覆于肩[骨*专]。不得笼头。师经行处，应常扫拭。天时若热。日别三时，以扇扇师。三度授水，授令洗浴。又复三时，应献冷饮。应当知时，为师乞食，师所营事。应尽身力，而营助之。取师应器，洗治令净。若师与洗，先洗师器，乃及己钵。若与应洗。如不与者，不应再索。何以故。有因缘故。阿难。有诸比丘，当作是念。如来往昔，钵无人洗。彼等学佛，应当自役。虽然如来许彼。天若热时，应具冷水。天若寒者，应备暖水。凡所须者，皆应尽备。亲在师前，勿嚼杨枝。于他人处，勿说师过。若遥见师，寻起迎接。
阿难。凡有师者。随在谁边，学四句偈，或听或读。或问或咨，一四句等。是即为师。时彼学者，于其师所。常起恭敬，尊重之心。若不如是，名不敬者。亦不名住，正行之者。若于他边，说师过者。彼人不得，取我为师。何以故。
阿难。彼无敬心，不爱佛故。彼无行人，况爱法者。彼无敬人，当不爱法。彼大恶人，亦不爱僧，不入僧数。何以故。彼愚痴人，不行正行。阿难。佛所言说，皆为行者。
尔时长老阿难，闻佛说已。悲泣流泪，以手扪拭。作是白言。世尊。于将来世，少有众生，住是行者。世尊。我等当行，如是之行。我今当住，如是之行。世尊。若有比丘。于彼师所，或和上边。不生敬心，道说长短。于将来世，得何等报。佛告阿难。若将来世，有诸比丘。或于师所，或和上边。不起恭敬，说于师僧，长短之者。彼人则非，是须陀洹。亦非凡夫。彼愚痴人，应如是治。何以故。阿难。师实有过，尚不得说。况当无也。
阿难。若有比丘，于其师边，不恭敬者。我说别有，一小地狱，名为椎扑。当堕是中。堕彼处已。一身四头，身体俱然。状如火聚，出大猛炎。炽然不息，然已复然。于彼狱处，复有诸虫。名曰钩[此/束]。彼诸毒虫，常啖舌根。时彼痴人，从彼舍身。生**中，受野兽形。或野干身，或受狼身。彼诸人等，见者大唤。或唱言狼，或唱野干。阿难。彼痴人辈。皆由往昔，骂辱于师，及与和上。是故见者，皆悉不喜。以彼往昔，舌根过故。恒食屎尿。舍彼身已，虽生人间，常生边地。生边地已，舍于一切，功德之事。具足恶法，离众善法。虽得人身，皮不似人。不能具足，人之形色。不似父母。父母憎恶。得人身已，常被轻贱，诽谤陵辱。离佛世尊，恒无智慧。从彼死已，还速坠堕，地狱之中。何以故。
阿难。若有人等。于教授师所。施自在师所。教法行师所。教真行师所。起不恭敬。受是重殃。阿难。彼痴人辈。自余更得，无量无边，苦患之法。阿难。若从他闻，一四句偈。或抄或写，书之竹帛。所有名字。于若干劫，取彼和上，阿阇梨等，荷檐肩上。或时背负，或以顶戴，常负行者。复将一切，音乐之具。供养是师。
阿难。作如是事。尚自不能，具报师恩。亦复不名，深敬于师。况敬法耶。作是敬者，是名敬师。
阿难。若有无量无边，供养之具。尔乃堪能，供养师耶。
阿难。当来之世，多诸比丘，得是经已。于师和上，起不敬心，无有正行。于师和上，恒说于过。阿难。我说彼等，愚痴人辈，极受多苦。于当来世，必堕恶道。阿难。我向汝说，我向语汝。如来在世，于汝等边，已为说讫。此是正道，此非正道。于当来世，彼诸比丘，随行何行。还生是处，得是果报。是故阿难。我教汝等，常行恭敬。
阿难。若有善男子善女人。能生恭敬，尊重之心。当得如是，胜上之法。所谓爱敬，诸佛世尊，敬重经法。深爱敬僧，当入是次。佛说是经已。长老阿难等，及诸大众。闻佛所说，欢喜奉行。
道医学堂丨卷仙学修炼经典之知白守黑
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。
上德者，不识不知，混沌未破，毫无奢欲，纯乎先天也。先天者,无为,故不以察求。下德者，知识已开，纯乾已破,奢欲多端,落于后天。既人后天,则当用返还之道，浙渐补养故云其用不休。
上闭者,坎也。称有者，坎中满也。下闭者,离也。称无者,离中虚也。以离中之虚无处下,恭敬以迎奉其上，因其上有神妙之德(即谓坎中先天之铅),居于坎中之故。
上则为坎，下则为离;上则为玄,下则为牝,乃是两个孔穴。夫此两孔之六法，若交合,则自有金气相须乎其中矣。两孔穴，即玄关一窍。《悟真)云:“此窍非凡窍,乾坤共合成;名为神气穴,内有坎离精。”须,或作胥。此处两孔穴法,即男女雌雄生人生物之世间法也。此处金气亦相须，即逆行造化,取水中金之法。亦不离乎男女,亦不外乎两孔穴也。
知白守黑,神明自来。白者金精黑者水基。水者道枢,其数名-。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主北方河车。故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉外为狂夫。
倘能知其坎中之白，而守其坎体之黑,则上有之神明神德，自然而来矣。盖白者为金精，居于坎中;黑者为水基,即是坎体。陆云:“奉坎者,但守其黑盖晦尽之期,朔当自来,守之既久，自尔震来受符，而神明之德见矣。”
夫水者，为道之枢机,其生数名- ,为阴阳之原始;者，天生水也;水在色为玄，玄即黑也;玄含黄芽,是五金之主,乃北方之河车;黄为土色，黄芽者,土之所生,五行土能生金,则金即黄芽也;五金，金银铜铁锡也;北方，水之方也;河车,言能生阴生阳,可循环运转流通于一身者，阴真人云:“北方正气为河车。”
铅外黑者，即云坎水之体本黑也;内怀金华,言水中有金也;被褐者,外黑也;怀玉者,内白也。内怀玉而外被褐，故云外为狂夫。
又按:北方河车者，盖坎卦属水,位在北方。以外丹法象而言,黑铅属水，属坎封:朱砂属火,属离封。车能载物，又能转运。先天真一之炁隐藏子黑铅中,譬如车之载物。及至临炉烧炼,则此先天真一之无流转运行于铅池之上下四方,有种种变化,如外丹书所言:红霞缥缈笼秋月,锦浪翻腾浴太阳。适到退火寒炉，则此物复凝结成一饼块,如外丹书所言:面似绛桃酣降日，心同全橘裹金砂:中含真土精神足,内隐阳华气味佳。此即所谓河车是也。几世间五金之类，以此河车炼养多日,皆能改变其本性，故此物名为五金之主。若以后开前降解释此处所谓河车，恐非魏公之本义也。
又:婴儿胞胎所以名为河车者，即取象于外丹之原理。盖谓其中包裹先天真一之炁，而变化成人形也。所以名为紫河车者,因胞衣多血,其色紫也，金为水母，母隐子胎。水者金子,子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉作浮。进退分布，各守境隅。
五行之中，金本为水之母，而今则母反隐乎子胎之中，金在水内，是水生金矣。盖先天之五行本颠倒,丹道宜逆用也后天则不然，五行顺行，金生水实，故水为金子。子藏母胞，修道之人宜用先天，故采水金。金生水,水生金，本循环互拥者臂之月晦者.水也,朔且则水生金矣。望者,金也,既望，则金生水矣。水金金水，循环不息也。
真人者，即先天怎，水中金也;至妙者，不可测也。真人至妙雨不可测.故既恍地若有，而又香吴若无，仿佛如太渊之乍沉乍浮耳。此演临炉交接之景象也。太渊,大海也。
及其交接既已则进退布分.各守境隅，不相涉矣。
采之类白，造之则朱。炼为表卫，白时真居。方圆径寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭四通踟蹰。守御固密,阏绝好邪。曲阁相连,以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人具。
采取鼎中的先天一炁，即是水中金也。金在五行之中其色主白，故云类白。及采得之后，入我身而为丹，丹之色则幕赤而朱矣。何故色未?火色本赤也。道以火温养.炼为表里之故然外虽为朱，里则仍白。真居者,如真人之居于中也。中在何方?即方圆径- . 寸之地,今之所谓方寸也。径,即近也。 方寸之间，混混沌沌似相扶持，而其实中藏之物,乃先天地生,巍巍尊高，无与伦比者也。《道德经》云:"有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。"此即先天地生巍巍尊高之意。旁则似有垣阙,其状好似蓬壶，回环周匝,关闭四通，均须踟蹰。
垣,墙垣也;阙,官阙也;蓬壶者,外丹地元术有蓬壶等物，此处亦可形容坤鼎四周景象;踟蹰，谓房室相连之状。或谓:阁旁小室,亦日肉躇。注家有以行走徘徊不进不退为说者，于本文之义不合。
守御更当固密,尤宜网绝奸邪。阏,遏也;奸邪,即不明道之门外汉也。曲阁相通,以戒不虞,或指一时恐有奸人人内,修丹者可以随时见机走避，以防万-也。盖谓虽以环匝关闭，四通踟蹰,守御固密,阚绝奸邪矣,犹恐万一有不测之事发生耳。 谨之至,慎之至也!可以无思,难以愁劳，又指内养之事矣。然而神气满室,莫之能留者,盖不知守之者昌，失之者亡,动静休息,常与人俱之道理耳。
勤而行之，夙夜不休。伏食三载轻举远游。跨火不焦,入水不满。能存能亡，长乐无忧。道成德就,潜伏俟时。太乙乃召，移居中州。功满上升,膺箓受图。
辛勤而行之昼夜不休,至诚无息也。此节指道成上升功行圆满之时。本文颇显,不必细解。
伏食三载，即后代丹经所谓三年乳哺也。知儿子谓:“伏食者,乃伏先天真炁,非指天元神丹。“太乙者，指天上至尊之神,即玉皇也。
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。
上德者，不识不知，混沌未破，毫无奢欲，纯乎先天也。先天者,无为,故不以察求。下德者，知识已开，纯乾已破,奢欲多端,落于后天。既人后天,则当用返还之道，浙渐补养故云其用不休。
上闭者,坎也。称有者，坎中满也。下闭者,离也。称无者,离中虚也。以离中之虚无处下,恭敬以迎奉其上，因其上有神妙之德(即谓坎中先天之铅),居于坎中之故。
上则为坎，下则为离;上则为玄,下则为牝,乃是两个孔穴。夫此两孔之六法，若交合,则自有金气相须乎其中矣。两孔穴，即玄关一窍。《悟真)云:“此窍非凡窍,乾坤共合成;名为神气穴,内有坎离精。”须,或作胥。此处两孔穴法,即男女雌雄生人生物之世间法也。此处金气亦相须，即逆行造化,取水中金之法。亦不离乎男女,亦不外乎两孔穴也。
知白守黑,神明自来。白者金精黑者水基。水者道枢,其数名-。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主北方河车。故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉外为狂夫。
倘能知其坎中之白，而守其坎体之黑,则上有之神明神德，自然而来矣。盖白者为金精，居于坎中;黑者为水基,即是坎体。陆云:“奉坎者,但守其黑盖晦尽之期,朔当自来,守之既久，自尔震来受符，而神明之德见矣。”
夫水者，为道之枢机,其生数名- ,为阴阳之原始;者，天生水也;水在色为玄，玄即黑也;玄含黄芽,是五金之主,乃北方之河车;黄为土色，黄芽者,土之所生,五行土能生金,则金即黄芽也;五金，金银铜铁锡也;北方，水之方也;河车,言能生阴生阳,可循环运转流通于一身者，阴真人云:“北方正气为河车。”
铅外黑者，即云坎水之体本黑也;内怀金华,言水中有金也;被褐者,外黑也;怀玉者,内白也。内怀玉而外被褐，故云外为狂夫。
又按:北方河车者，盖坎卦属水,位在北方。以外丹法象而言,黑铅属水，属坎封:朱砂属火,属离封。车能载物，又能转运。先天真一之炁隐藏子黑铅中,譬如车之载物。及至临炉烧炼,则此先天真一之无流转运行于铅池之上下四方,有种种变化,如外丹书所言:红霞缥缈笼秋月,锦浪翻腾浴太阳。适到退火寒炉，则此物复凝结成一饼块,如外丹书所言:面似绛桃酣降日，心同全橘裹金砂:中含真土精神足,内隐阳华气味佳。此即所谓河车是也。几世间五金之类，以此河车炼养多日,皆能改变其本性，故此物名为五金之主。若以后开前降解释此处所谓河车，恐非魏公之本义也。
又:婴儿胞胎所以名为河车者，即取象于外丹之原理。盖谓其中包裹先天真一之炁，而变化成人形也。所以名为紫河车者,因胞衣多血,其色紫也，金为水母，母隐子胎。水者金子,子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉作浮。进退分布，各守境隅。
五行之中，金本为水之母，而今则母反隐乎子胎之中，金在水内，是水生金矣。盖先天之五行本颠倒,丹道宜逆用也后天则不然，五行顺行，金生水实，故水为金子。子藏母胞，修道之人宜用先天，故采水金。金生水,水生金，本循环互拥者臂之月晦者.水也,朔且则水生金矣。望者,金也,既望，则金生水矣。水金金水，循环不息也。
真人者，即先天怎，水中金也;至妙者，不可测也。真人至妙雨不可测.故既恍地若有，而又香吴若无，仿佛如太渊之乍沉乍浮耳。此演临炉交接之景象也。太渊,大海也。
及其交接既已则进退布分.各守境隅，不相涉矣。
采之类白，造之则朱。炼为表卫，白时真居。方圆径寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭四通踟蹰。守御固密,阏绝好邪。曲阁相连,以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人具。
采取鼎中的先天一炁，即是水中金也。金在五行之中其色主白，故云类白。及采得之后，入我身而为丹，丹之色则幕赤而朱矣。何故色未?火色本赤也。道以火温养.炼为表里之故然外虽为朱，里则仍白。真居者,如真人之居于中也。中在何方?即方圆径- . 寸之地,今之所谓方寸也。径,即近也。 方寸之间，混混沌沌似相扶持，而其实中藏之物,乃先天地生,巍巍尊高，无与伦比者也。《道德经》云:"有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。"此即先天地生巍巍尊高之意。旁则似有垣阙,其状好似蓬壶，回环周匝,关闭四通，均须踟蹰。
垣,墙垣也;阙,官阙也;蓬壶者,外丹地元术有蓬壶等物，此处亦可形容坤鼎四周景象;踟蹰，谓房室相连之状。或谓:阁旁小室,亦日肉躇。注家有以行走徘徊不进不退为说者，于本文之义不合。
守御更当固密,尤宜网绝奸邪。阏,遏也;奸邪,即不明道之门外汉也。曲阁相通,以戒不虞,或指一时恐有奸人人内,修丹者可以随时见机走避，以防万-也。盖谓虽以环匝关闭，四通踟蹰,守御固密,阚绝奸邪矣,犹恐万一有不测之事发生耳。 谨之至,慎之至也!可以无思,难以愁劳，又指内养之事矣。然而神气满室,莫之能留者,盖不知守之者昌，失之者亡,动静休息,常与人俱之道理耳。
勤而行之，夙夜不休。伏食三载轻举远游。跨火不焦,入水不满。能存能亡，长乐无忧。道成德就,潜伏俟时。太乙乃召，移居中州。功满上升,膺箓受图。
辛勤而行之昼夜不休,至诚无息也。此节指道成上升功行圆满之时。本文颇显,不必细解。
伏食三载，即后代丹经所谓三年乳哺也。知儿子谓:“伏食者,乃伏先天真炁,非指天元神丹。“太乙者，指天上至尊之神,即玉皇也。
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