#紫萱阁[超话]#
雪花飞·悟禅
文/菡萏
谁在拈花一笑,犹将俗世来观。
何恋红尘幻境,空老容颜。
清茗人间煮,幽兰素手弹。
归去凡缘尽弃,静坐参禅。
《幽兰操》又名《猗兰操》,最早相传是孔子所作,琴曲似诉似泣,如怨如愤,把孔子此时此刻的内心世界抒发得淋漓尽致,在兰的身上寄托了自己全部的思想感情,是一首优美的兰诗,也是一首幽怨悱恻的抒情曲。
不喜参禅,亦非信徒。
只是近来,越发有看淡红尘之感。
尝将冷眼观世界,只觉世间一切尽皆虚妄。
世人所求之名利钱财,临了却是一声长叹。
我方唱罢你登场,
到头来,只不过为他人做嫁衣裳。
最后,不过是落个白茫茫一片真干净。
不过都是好了二字罢了。
雪花飞·悟禅
文/菡萏
谁在拈花一笑,犹将俗世来观。
何恋红尘幻境,空老容颜。
清茗人间煮,幽兰素手弹。
归去凡缘尽弃,静坐参禅。
《幽兰操》又名《猗兰操》,最早相传是孔子所作,琴曲似诉似泣,如怨如愤,把孔子此时此刻的内心世界抒发得淋漓尽致,在兰的身上寄托了自己全部的思想感情,是一首优美的兰诗,也是一首幽怨悱恻的抒情曲。
不喜参禅,亦非信徒。
只是近来,越发有看淡红尘之感。
尝将冷眼观世界,只觉世间一切尽皆虚妄。
世人所求之名利钱财,临了却是一声长叹。
我方唱罢你登场,
到头来,只不过为他人做嫁衣裳。
最后,不过是落个白茫茫一片真干净。
不过都是好了二字罢了。
天官赐福,百无禁忌
原耽频道打开:
我虽非什么圣贤,但也知道一心一意。若我不是真心爱一人,断不会与这人有何逾越之举;若是有了,即便我砸锅卖铁收破烂,卖艺街头养家糊口,也不愿让这人受一点委屈。
家中已有妻室,貌美又贤良,是位金枝玉叶的贵人,我从小就喜欢的。喜欢了很多年,费尽千辛万苦才追上去。
“虽然勇敢,却很愚蠢。”
“虽然愚蠢,却很勇敢。”
天地为炉,众生为铜,水深火热,万劫其中。
不会忘的。太子殿下,我永远是你最忠诚的信徒。
天官赐福开播了~
原耽频道打开:
我虽非什么圣贤,但也知道一心一意。若我不是真心爱一人,断不会与这人有何逾越之举;若是有了,即便我砸锅卖铁收破烂,卖艺街头养家糊口,也不愿让这人受一点委屈。
家中已有妻室,貌美又贤良,是位金枝玉叶的贵人,我从小就喜欢的。喜欢了很多年,费尽千辛万苦才追上去。
“虽然勇敢,却很愚蠢。”
“虽然愚蠢,却很勇敢。”
天地为炉,众生为铜,水深火热,万劫其中。
不会忘的。太子殿下,我永远是你最忠诚的信徒。
天官赐福开播了~
有人問了我個問題,上帝需要人類的崇拜嗎?如果需要,為什麼需要?作為全知全能的造物主,對受造物有需要是不是不太「上帝」?如果不需要,人類所有宗教行為是否只是自我的投射?
可提供的神學直面回答有很多,基督系統是啟示類宗教,上帝直接告訴了我們祂是什麼樣的。但如果從側面回答的話,是否可以旁敲出一些頭緒?
想起了兩段故事。毛姆有一段回憶奧古斯都的文字,大意是說奧把所有讚美上帝的禱文都劃掉了,因為他認為上帝肯定是一名紳士。而在一名紳士面前發拍馬屁是很失禮很庸俗的,奉承對紳士來說是一種冒犯。
另一個故事是來自一部歷史劇。維京人第一次跨越海峽來到英國時,碰上的是一間小教堂。他們看著教堂裡頭這麼多財寶,對修士說,你們的神一定是個貪心的神,不然怎麼會要這麼多財寶?
無論是信徒奧古斯都還是非信徒維京人,他們都對上帝做了投射。我們假設祂需要什麼或不需要什麼,這本身都是一種投射。而以邏輯來說,作為受造物,我們的認知和想像都是有限的,無法憑現有經驗想像造物主。
另一個問題就是崇拜行為本身的來源。Lewis有一本書叫做四種愛,裡面提到一種悖論,說人最接近上帝的時候,恰恰是他最不像上帝的時候。他以「需求之愛」與「贈予之愛」提醒了讀者,趨近上帝與相近上帝的不同之處。
因為相近始終並不等同於相同。當人完全撇棄了「需求之愛」而高舉「贈予之愛」的時候——任何思考過這個問題的人都會知道,依這條路徑,我們終將走向毀滅。
崇拜的問題依然回到人類本身,即我們應當如何正視需求。意識到需求以後,我們是否能夠為這需求找到合適的對象。換句話說,我們回到了那個經典問題——我們是否存在一種與生俱來的,無法被世界上任何一種東西滿足的需求?——那轉瞬即逝的滿足感,我們為了獲得這個滿足感不斷尋找的高峰體驗。
應對這種需求有兩種指向性,一種是克制,即這種東西不存在,別找了。另一種是鼓勵,至於追求的是對象是什麼?世俗提供了各種回答。而毫無疑問地,基督教把路徑指向了上帝。
Timothy Keller為非教徒專門做過這一課題的探討:https://t.cn/A6b2VQLe
截圖是C.S. Lewis《四種愛》的序言
可提供的神學直面回答有很多,基督系統是啟示類宗教,上帝直接告訴了我們祂是什麼樣的。但如果從側面回答的話,是否可以旁敲出一些頭緒?
想起了兩段故事。毛姆有一段回憶奧古斯都的文字,大意是說奧把所有讚美上帝的禱文都劃掉了,因為他認為上帝肯定是一名紳士。而在一名紳士面前發拍馬屁是很失禮很庸俗的,奉承對紳士來說是一種冒犯。
另一個故事是來自一部歷史劇。維京人第一次跨越海峽來到英國時,碰上的是一間小教堂。他們看著教堂裡頭這麼多財寶,對修士說,你們的神一定是個貪心的神,不然怎麼會要這麼多財寶?
無論是信徒奧古斯都還是非信徒維京人,他們都對上帝做了投射。我們假設祂需要什麼或不需要什麼,這本身都是一種投射。而以邏輯來說,作為受造物,我們的認知和想像都是有限的,無法憑現有經驗想像造物主。
另一個問題就是崇拜行為本身的來源。Lewis有一本書叫做四種愛,裡面提到一種悖論,說人最接近上帝的時候,恰恰是他最不像上帝的時候。他以「需求之愛」與「贈予之愛」提醒了讀者,趨近上帝與相近上帝的不同之處。
因為相近始終並不等同於相同。當人完全撇棄了「需求之愛」而高舉「贈予之愛」的時候——任何思考過這個問題的人都會知道,依這條路徑,我們終將走向毀滅。
崇拜的問題依然回到人類本身,即我們應當如何正視需求。意識到需求以後,我們是否能夠為這需求找到合適的對象。換句話說,我們回到了那個經典問題——我們是否存在一種與生俱來的,無法被世界上任何一種東西滿足的需求?——那轉瞬即逝的滿足感,我們為了獲得這個滿足感不斷尋找的高峰體驗。
應對這種需求有兩種指向性,一種是克制,即這種東西不存在,別找了。另一種是鼓勵,至於追求的是對象是什麼?世俗提供了各種回答。而毫無疑問地,基督教把路徑指向了上帝。
Timothy Keller為非教徒專門做過這一課題的探討:https://t.cn/A6b2VQLe
截圖是C.S. Lewis《四種愛》的序言
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