《答真假动静偈》
一切无有真，有真必有假；
一切亦无假，有假真更真；
动静、善恶、生死亦如是。
《真假动静偈》
——慧能
一切无有真，不以见于真，
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，
自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动，
若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动，
不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动，
但作如是见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意，
莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义，
若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意，
执逆诤法门，自性入生死。
一切无有真，有真必有假；
一切亦无假，有假真更真；
动静、善恶、生死亦如是。
《真假动静偈》
——慧能
一切无有真，不以见于真，
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，
自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动，
若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动，
不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动，
但作如是见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意，
莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义，
若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意，
执逆诤法门，自性入生死。
黄檗禅师传心法要（七）
问：如何是道？如何修行？
师云：道是何物？汝欲修行。
问：诸方宗师相承，参禅学道如何？
师云：接引钝根人语，未可依凭。
云：此既是引接钝根人语，未审接上根人复说何法？
师云：若是上根人，何处更就人觅他？自己尚不可得，何况更别有法当情。不见教中云：法法何状？
云：若如此，则都不要求觅也。
师云：若与么，则省心力。
云：如是则浑成断绝，不可是无也。
师云：阿谁教他无？他是阿谁，你拟觅他？
云：既不许觅，何故又言莫断他？
师云：若不觅便休，即谁教你断？尔见目前虚空，作么生断他？
云：此法可得便同虚空否？
师云：虚空早晚向尔道，有同有异，我暂如此说，尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶？
师云：我不曾障尔，要且解属于情，情生则智隔。
云：向这里莫生情是否？
师云：若不生情，阿谁道是？
问：才向和尚处发言，为什么便言话堕？
师云：汝自是不解语人，有什么堕负？
问：向来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人？
师云：实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅什么实法？
云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何？
师云：尔且将物照面看，莫管他人。
又云：只如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。
又云：我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解。只云学道，早是接引之词。然道亦不可学，情存学解，却成迷道；道无方所，名大乘心，此心不在内外中间，实无方所；
第一不得作知解，只是说汝如今情量尽处为道，情量若尽，心无方所。此道天真，本无名字，只为世人不识，迷在情中，所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解。故云得鱼忘筌，身心自然达道。识心达本源故，号为沙门。
沙门果者，从息虑而成，不从学得。汝如今将心求心，傍他家舍，只拟学取，有什么得时？古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作“绝学无为闲道人”。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解反成壅塞。唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知，三乘学道人皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事，故云“我王库内无如是刀”。从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。
如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间，亦云：“我于燃灯佛所，无少法可得。”此语只为空，尔情量知解。
但消融，表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教纲，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同，但能了知，即不被惑；第一不得于一机一教边守文作解，
何以如此，“实无有定法，如来所说”，我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。
[心]
问：如何是道？如何修行？
师云：道是何物？汝欲修行。
问：诸方宗师相承，参禅学道如何？
师云：接引钝根人语，未可依凭。
云：此既是引接钝根人语，未审接上根人复说何法？
师云：若是上根人，何处更就人觅他？自己尚不可得，何况更别有法当情。不见教中云：法法何状？
云：若如此，则都不要求觅也。
师云：若与么，则省心力。
云：如是则浑成断绝，不可是无也。
师云：阿谁教他无？他是阿谁，你拟觅他？
云：既不许觅，何故又言莫断他？
师云：若不觅便休，即谁教你断？尔见目前虚空，作么生断他？
云：此法可得便同虚空否？
师云：虚空早晚向尔道，有同有异，我暂如此说，尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶？
师云：我不曾障尔，要且解属于情，情生则智隔。
云：向这里莫生情是否？
师云：若不生情，阿谁道是？
问：才向和尚处发言，为什么便言话堕？
师云：汝自是不解语人，有什么堕负？
问：向来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人？
师云：实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅什么实法？
云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何？
师云：尔且将物照面看，莫管他人。
又云：只如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。
又云：我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解。只云学道，早是接引之词。然道亦不可学，情存学解，却成迷道；道无方所，名大乘心，此心不在内外中间，实无方所；
第一不得作知解，只是说汝如今情量尽处为道，情量若尽，心无方所。此道天真，本无名字，只为世人不识，迷在情中，所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解。故云得鱼忘筌，身心自然达道。识心达本源故，号为沙门。
沙门果者，从息虑而成，不从学得。汝如今将心求心，傍他家舍，只拟学取，有什么得时？古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作“绝学无为闲道人”。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解反成壅塞。唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知，三乘学道人皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事，故云“我王库内无如是刀”。从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。
如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间，亦云：“我于燃灯佛所，无少法可得。”此语只为空，尔情量知解。
但消融，表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教纲，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同，但能了知，即不被惑；第一不得于一机一教边守文作解，
何以如此，“实无有定法，如来所说”，我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。
[心]
黄檗禅师传心法要（七）
问：如何是道？如何修行？
师云：道是何物？汝欲修行。
问：诸方宗师相承，参禅学道如何？
师云：接引钝根人语，未可依凭。
云：此既是引接钝根人语，未审接上根人复说何法？
师云：若是上根人，何处更就人觅他？自己尚不可得，何况更别有法当情。不见教中云：法法何状？
云：若如此，则都不要求觅也。
师云：若与么，则省心力。
云：如是则浑成断绝，不可是无也。
师云：阿谁教他无？他是阿谁，你拟觅他？
云：既不许觅，何故又言莫断他？
师云：若不觅便休，即谁教你断？尔见目前虚空，作么生断他？
云：此法可得便同虚空否？
师云：虚空早晚向尔道，有同有异，我暂如此说，尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶？
师云：我不曾障尔，要且解属于情，情生则智隔。
云：向这里莫生情是否？
师云：若不生情，阿谁道是？
问：才向和尚处发言，为什么便言话堕？
师云：汝自是不解语人，有什么堕负？
问：向来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人？
师云：实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅什么实法？
云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何？
师云：尔且将物照面看，莫管他人。
又云：只如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。
又云：我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解。只云学道，早是接引之词。然道亦不可学，情存学解，却成迷道；道无方所，名大乘心，此心不在内外中间，实无方所；
第一不得作知解，只是说汝如今情量尽处为道，情量若尽，心无方所。此道天真，本无名字，只为世人不识，迷在情中，所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解。故云得鱼忘筌，身心自然达道。识心达本源故，号为沙门。
沙门果者，从息虑而成，不从学得。汝如今将心求心，傍他家舍，只拟学取，有什么得时？古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作“绝学无为闲道人”。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解反成壅塞。唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知，三乘学道人皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事，故云“我王库内无如是刀”。从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。
如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间，亦云：“我于燃灯佛所，无少法可得。”此语只为空，尔情量知解。
但消融，表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教纲，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同，但能了知，即不被惑；第一不得于一机一教边守文作解，
何以如此，“实无有定法，如来所说”，我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。
[心]
问：如何是道？如何修行？
师云：道是何物？汝欲修行。
问：诸方宗师相承，参禅学道如何？
师云：接引钝根人语，未可依凭。
云：此既是引接钝根人语，未审接上根人复说何法？
师云：若是上根人，何处更就人觅他？自己尚不可得，何况更别有法当情。不见教中云：法法何状？
云：若如此，则都不要求觅也。
师云：若与么，则省心力。
云：如是则浑成断绝，不可是无也。
师云：阿谁教他无？他是阿谁，你拟觅他？
云：既不许觅，何故又言莫断他？
师云：若不觅便休，即谁教你断？尔见目前虚空，作么生断他？
云：此法可得便同虚空否？
师云：虚空早晚向尔道，有同有异，我暂如此说，尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶？
师云：我不曾障尔，要且解属于情，情生则智隔。
云：向这里莫生情是否？
师云：若不生情，阿谁道是？
问：才向和尚处发言，为什么便言话堕？
师云：汝自是不解语人，有什么堕负？
问：向来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人？
师云：实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅什么实法？
云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何？
师云：尔且将物照面看，莫管他人。
又云：只如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。
又云：我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解。只云学道，早是接引之词。然道亦不可学，情存学解，却成迷道；道无方所，名大乘心，此心不在内外中间，实无方所；
第一不得作知解，只是说汝如今情量尽处为道，情量若尽，心无方所。此道天真，本无名字，只为世人不识，迷在情中，所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解。故云得鱼忘筌，身心自然达道。识心达本源故，号为沙门。
沙门果者，从息虑而成，不从学得。汝如今将心求心，傍他家舍，只拟学取，有什么得时？古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作“绝学无为闲道人”。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解反成壅塞。唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知，三乘学道人皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事，故云“我王库内无如是刀”。从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。
如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间，亦云：“我于燃灯佛所，无少法可得。”此语只为空，尔情量知解。
但消融，表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教纲，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同，但能了知，即不被惑；第一不得于一机一教边守文作解，
何以如此，“实无有定法，如来所说”，我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。
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