2022春节|除夕祝福文案
1、福启新岁，万事顺遂。
2、岁月常新，美好常在。
3、往事归于尽，来年迎花开。
4、平安喜乐，得偿所愿，祝你也祝我。
5、我与旧事归于尽，新年依旧迎花开。
6、岁岁落暮，暮坠轮轮，暮暮即慕慕。
7、良辰吉日时时有，锦瑟年华岁岁拥。
8、四时平安，万物可爱，万事尽可期待。
9、2022，愿新年胜旧年，愿将来胜过往。
10、满怀上一年的热爱，奔赴下一年的山海。
11、祝你在新的一年里幸福绵绵，一生平安！
12、愿2022，日子依旧滚烫，岁月如诗悠长。
13、希望2022的日子里，三餐四季，温柔有趣。
14、2022年，愿你我心纳吉，万事欣，岁安平。
15、把旧年所遇摒挡珍藏，愿新年所许如期而至。
16、岁末已至，平安喜乐，百事无忌，万事胜意！
17、年终岁尾，把过往留给岁月，把美好留给自己。
18、凡是过往，皆为序章。新的一年，愿日子如熹光，温柔又安详。
19、一岁有一岁的味道，一站有一站的风景，请坚持热爱奔赴下一场山海！
20、希望2022是很愉快的一年，顺顺当当，健健康康，心之所愿，无所不成。
21、虎年向新，阳光满路。
22、喜饮今朝酒，欢愉万年长。
23、烟花聚又散，今夜共团圆。
24、可爱人间烟火，平安喜乐万朵。
25、今夕家家逢万喜，朝日岁岁多胜意。
26、我与旧事归于尽，来年依旧迎花开。
27、噼里叭啦噼里叭啦咻咻咻崩崩崩过年啦。
28、愿新年胜旧年，欢愉且胜意，万事尽可期。
29、凛冬散尽，星河长明；新的一年，万事顺遂。
30、把酒碰盏，谢诸君伴；提笔蕴词，愿各友康。
31、灯火可亲，荣光万里；新春佳节，万事如意。
32、祝我岁岁常欢愉，祝你年年皆胜意；去岁千般皆如意，今年万事定称心。
33、 新年胜旧年，多平安，常喜乐。
34、2022，唯愿你，常开心，常欢喜，有趣，有盼，无灾，无难。
35、往后的日子都是崭新的，谁也别回头。
36、遇新的一年，愿你有能力爱自己，有余力爱别人。新年快乐！
37、新年快乐，打开前置，看到了吗，我爱的你。
38、新的一年，前路浩浩荡荡，万事尽可期待。
39、热爱可抵岁月漫长，祝你遍历山河仍觉得人间值得。
40、不辜负时间的馈赠，努力活成自己想要的模样。
41、欢乐闹，快乐至，愿你开怀大声笑。
42、诉不尽的千言万语，永远是心底最真的祝福。
43、心中有一份牵挂，款款捎给远方的你，愿快乐永与你相伴。
44、正月初一，深深的祝福送给你，愿新年平安，万事如意，五福临门！
45、愿好运像地雷一样，时常给你踩到。
46、囤年货，过好年，2022理想成真、越来越好、咸鱼翻身。
47、祝您事业爱情双丰收，一年更比一年高！
48、愿此刻疲惫的你，努努力再坚持一会，幸福自然多。
49、四季平安春常在，财源滚滚福年来。
50、踩高跷，扭秧歌，热热闹闹笑开怀。
51、祝新年开心，万事大吉！
52、新的一年，新的自我，心与新的交流。愿新新的你，新年快乐。
53、愿亲爱的新年快乐，幸福无限。
54、愿欢乐的年华，永远伴随您。
55、祝愿我们的2022年，卸下2021年的困惑，大步向前！
56、吉祥新年送喜来，如意健康添起来，美好生活伴你来，开心快乐随你来。
57、春天的景色真美，春天的味道真甜。祝你新年春风得意，春风满面！
58、送你一枚快乐，印在你心上。
59、新年祝福趁早，愿你万事大吉，好上加好！
60、新年，好运对你点头哈腰，快乐对你眉开眼笑。
61、十全十美，十全富贵。
62、新的一年慢慢变好，是你给自己最好的礼物。
63、新年到了，愿你的人生幸福甜蜜，快乐智慧。
64、新年来到，祝你心想事成，万事如意！幸福多多，快乐加倍！
65、祝你开开心心，来年再创佳绩！
66、财旺福旺运气旺，万马奔腾迎旺年！祝您新年快乐！
67、岁月的意象渐渐绿了，嫩叶和新叶的歌，沿着年轮旋转新年快乐！
68、身体健康，万万年。
69、祝你新年生活美，身体健康好运来！
70、福盈门，人逢盛世抖精神，享受平安健康身。
71、希望我的碎碎念念能温暖你的岁岁年年。
72、要记住那些陪你岁岁年年的人，因为她们本不该这样。
73、遗憾的人和事会在除夕的生生鞭炮 中结束。
74、祝福的话年年都是那一套，你我平安就好，其余都是锦上添花。
75、年年有今日岁岁有朝.年年有风风吹年年慢慢即漫漫年年即念念。
76、2022年初次见面多多关照新的一年新的开始不烦心事满心欢喜。
77、可爱人间烟火 平安喜乐万朵。
78、新的一年从第一秒就开始有了意义。
79、新年快乐祝这个世界热闹祝我仍然是我。
80、年年奔赴 年年热爱与团圆。
1、福启新岁，万事顺遂。
2、岁月常新，美好常在。
3、往事归于尽，来年迎花开。
4、平安喜乐，得偿所愿，祝你也祝我。
5、我与旧事归于尽，新年依旧迎花开。
6、岁岁落暮，暮坠轮轮，暮暮即慕慕。
7、良辰吉日时时有，锦瑟年华岁岁拥。
8、四时平安，万物可爱，万事尽可期待。
9、2022，愿新年胜旧年，愿将来胜过往。
10、满怀上一年的热爱，奔赴下一年的山海。
11、祝你在新的一年里幸福绵绵，一生平安！
12、愿2022，日子依旧滚烫，岁月如诗悠长。
13、希望2022的日子里，三餐四季，温柔有趣。
14、2022年，愿你我心纳吉，万事欣，岁安平。
15、把旧年所遇摒挡珍藏，愿新年所许如期而至。
16、岁末已至，平安喜乐，百事无忌，万事胜意！
17、年终岁尾，把过往留给岁月，把美好留给自己。
18、凡是过往，皆为序章。新的一年，愿日子如熹光，温柔又安详。
19、一岁有一岁的味道，一站有一站的风景，请坚持热爱奔赴下一场山海！
20、希望2022是很愉快的一年，顺顺当当，健健康康，心之所愿，无所不成。
21、虎年向新，阳光满路。
22、喜饮今朝酒，欢愉万年长。
23、烟花聚又散，今夜共团圆。
24、可爱人间烟火，平安喜乐万朵。
25、今夕家家逢万喜，朝日岁岁多胜意。
26、我与旧事归于尽，来年依旧迎花开。
27、噼里叭啦噼里叭啦咻咻咻崩崩崩过年啦。
28、愿新年胜旧年，欢愉且胜意，万事尽可期。
29、凛冬散尽，星河长明；新的一年，万事顺遂。
30、把酒碰盏，谢诸君伴；提笔蕴词，愿各友康。
31、灯火可亲，荣光万里；新春佳节，万事如意。
32、祝我岁岁常欢愉，祝你年年皆胜意；去岁千般皆如意，今年万事定称心。
33、 新年胜旧年，多平安，常喜乐。
34、2022，唯愿你，常开心，常欢喜，有趣，有盼，无灾，无难。
35、往后的日子都是崭新的，谁也别回头。
36、遇新的一年，愿你有能力爱自己，有余力爱别人。新年快乐！
37、新年快乐，打开前置，看到了吗，我爱的你。
38、新的一年，前路浩浩荡荡，万事尽可期待。
39、热爱可抵岁月漫长，祝你遍历山河仍觉得人间值得。
40、不辜负时间的馈赠，努力活成自己想要的模样。
41、欢乐闹，快乐至，愿你开怀大声笑。
42、诉不尽的千言万语，永远是心底最真的祝福。
43、心中有一份牵挂，款款捎给远方的你，愿快乐永与你相伴。
44、正月初一，深深的祝福送给你，愿新年平安，万事如意，五福临门！
45、愿好运像地雷一样，时常给你踩到。
46、囤年货，过好年，2022理想成真、越来越好、咸鱼翻身。
47、祝您事业爱情双丰收，一年更比一年高！
48、愿此刻疲惫的你，努努力再坚持一会，幸福自然多。
49、四季平安春常在，财源滚滚福年来。
50、踩高跷，扭秧歌，热热闹闹笑开怀。
51、祝新年开心，万事大吉！
52、新的一年，新的自我，心与新的交流。愿新新的你，新年快乐。
53、愿亲爱的新年快乐，幸福无限。
54、愿欢乐的年华，永远伴随您。
55、祝愿我们的2022年，卸下2021年的困惑，大步向前！
56、吉祥新年送喜来，如意健康添起来，美好生活伴你来，开心快乐随你来。
57、春天的景色真美，春天的味道真甜。祝你新年春风得意，春风满面！
58、送你一枚快乐，印在你心上。
59、新年祝福趁早，愿你万事大吉，好上加好！
60、新年，好运对你点头哈腰，快乐对你眉开眼笑。
61、十全十美，十全富贵。
62、新的一年慢慢变好，是你给自己最好的礼物。
63、新年到了，愿你的人生幸福甜蜜，快乐智慧。
64、新年来到，祝你心想事成，万事如意！幸福多多，快乐加倍！
65、祝你开开心心，来年再创佳绩！
66、财旺福旺运气旺，万马奔腾迎旺年！祝您新年快乐！
67、岁月的意象渐渐绿了，嫩叶和新叶的歌，沿着年轮旋转新年快乐！
68、身体健康，万万年。
69、祝你新年生活美，身体健康好运来！
70、福盈门，人逢盛世抖精神，享受平安健康身。
71、希望我的碎碎念念能温暖你的岁岁年年。
72、要记住那些陪你岁岁年年的人，因为她们本不该这样。
73、遗憾的人和事会在除夕的生生鞭炮 中结束。
74、祝福的话年年都是那一套，你我平安就好，其余都是锦上添花。
75、年年有今日岁岁有朝.年年有风风吹年年慢慢即漫漫年年即念念。
76、2022年初次见面多多关照新的一年新的开始不烦心事满心欢喜。
77、可爱人间烟火 平安喜乐万朵。
78、新的一年从第一秒就开始有了意义。
79、新年快乐祝这个世界热闹祝我仍然是我。
80、年年奔赴 年年热爱与团圆。
《沈曾植书信集》，沈曾植著，许全胜整理
中华书局2021年1月第一版第一次印刷
本书大32开精装，书前附有四帧彩色照片，余外全为文字。书前没有序言，起首即《整理凡例》，谈及本书收录许全胜先生近二十年来所见沈曾植书信“八百八十首”。书札论“首”，这是我第一次得见，随后翻阅本书时，看到一些手札并非首尾完全，想来这是许先生不以“通”计的原因。
原始书信的点校，能给后来的使用者提供许多新材料，本书也同样如此。许先生在本书中以收件人姓氏拼音为序，起自曹元弼，终于左绍佐，后面还附有一些难知收件人的信札。每位收信人的手札以时间为序，有些手札没有时间落款，许先生则经过考证后，再为其排序。每通信札之后还会有一则按语，谈到该札所藏或所见之处，如果此通手札收入了许先生所撰的《沈曾植年谱长编》，则会在按语中注明该手札位于《长编》的哪一页，以便读者参阅该信之本末。
翻阅本书，能够读到不少与藏书家有关的史料，比如沈曾植在光绪三十二年七月十四日写给陈衍的信中谈到：“抱冰七旬大庆，公寿诗古体乎？近体乎？伯严五古六十韵，良为健者，遂勒诸人同作长古，乃虐政也。”张之洞七十大寿，很多朋友为此写诗庆贺，沈问陈衍写的是古体诗还是近体诗，并且谈到散原老人所写五古达六十韵之长，于是众人纷纷效仿，但是写这么长的诗显然很费力气，所以沈曾植抱怨这是“虐政”。
沈曾植有藏书之好，所以交往之人不少都是藏书家，比如端方、傅增湘、冈千仞、蒋汝藻、金蓉镜等，他们的通信中能够透露出许多藏书信息。比如沈写给蒋汝藻的一封信中谈到，蒋邀请沈前去看书，因为刮大风，沈没有赴约，令其颇觉遗憾，于是在家为傅增湘题写《龙龛手鉴》书签。傅增湘藏有宋刊本的《龙龛手鉴》，商务印书馆曾借去影印汇入《四部丛刊》，不知此事是否与之有关。
沈曾植在给康有为的信中提到：“来书四种，皆佳刻也。《诚斋》，宋椠不疑。小字《昌黎》，或谓元、或谓宋，鄙则认作宋刻，但非罕见，不为世珍，然此本则印之精美者也。大字《昌黎》，明本佳者。《三苏》亦明刻，极罕见，容查复。”由此可知，康有为曾请沈曾植鉴定版本，沈能言简意赅地点出每一书的版本及特点。比如小字《昌黎先生集》，沈称有人说此本是元刻本，也有人说是宋刻本，而沈认为是宋刻，同时该书并不罕见。然其所言者，似乎应当是明初翻宋刻本，该书大多被视为宋刻，但若与原宋刻进行核对，则可见出两者之间字迹略有差异。沈所谈到的大字本《昌黎先生集》应该是明东雅堂翻刻宋本，而《三苏先生文粹》应该指的是明嘉靖本。
沈曾植还为康有为鉴定过碑帖，信中谈到：“《兰亭》近人翻刻，伪古色者，亦拙工也。缴上。”许先生在小注中谈及，他看到的这封信乃是2005年嘉德秋拍的拍品，可见他在搜集沈曾植手札时，不遗余力。
除藏书外，有些手札也会谈到刻书，比如他给嘉业堂主人刘承幹所写的手札中，在这方面多有交流。嘉业堂刻书数量巨大，所刻诸书中，以“前四史”最为精审，因为刘承幹在刊刻过程中请许多名家予以把关。沈曾植也向刘承幹索要这四部书的样本，该书版留存至今，前些年曾旧版新刷，但再刷之物与初印本比较起来，确实有着不小的差距，想来沈曾植所见之印样，当然靓丽异常。
那时的南浔有“三大藏书家”之说，其中密韵楼以宋版《草窗韵语》为堂号，蒋汝藻得此镇库欣喜异常。但从本书信札中得知，沈曾植也听闻到有人出售此书的消息，于是特意给刘承幹去信，问其是否拿到。就《嘉业堂藏书志》来看，刘承幹藏书虽然善本不少，但与其藏量比起来，似乎他重量轻质。其实以刘承幹的实力，能够购买到更多的顶尖善本，当然，我说这样的话有站着说话不腰疼之嫌。
乾嘉以降，在东坡生日那天举行雅聚，已然成为爱书者的一场盛会。从沈曾植给罗振玉的信札中，亦能得见此类活动。他在信中说到：“弟入今岁多昏睡，目力亦遽损，家世罕届古稀，或者远行将息。”沈曾植称上了年纪，精力和目力都已不济，甚至觉得自己行将入木。但是到了东坡生日这天，他仍然跟樊增祥一起玩打诗钟，自称：“白首童心，不殊博弈，可笑闵也。”信中录有他所作的东坡生日诗，诗题是《东坡生日同人小集樊园题苏斋所摹朱完者本幅巾真像》，原来当天他们看到的是翁方纲临摹的东坡画像。
这天沈曾植作了四首七律，第一首的首联为：“八百年来传绮语，东坡还是可怜人。”读此句令我心下黯然。对于此像的来由，沈曾植在小注中说：“像为闽杨氏所藏，旭庄假得之，影拓数十纸以贻知友。节厂言，闽林氏藏宋画欧公像，今毁于火。”同时诗中还有一句：“施注六丁唏剩叶，”沈在此句的注中说：“施注宋本亦毁于火”。正如其所言，该书意外被火，但毕竟有神护之，这部宋版仅烧了纸边，文字部分基本未损，之后的藏书家对其精心修护，人皆称之为“焦尾本”。
手札有趣之处正在这里，每人以自己的所需，从中撷取到想要的信息。而疏理信札乃是一件苦事，可谓前人种树，后人乘凉，正是许先生的辛劳，让我得以撷取到这些有趣的信息。
中华书局2021年1月第一版第一次印刷
本书大32开精装，书前附有四帧彩色照片，余外全为文字。书前没有序言，起首即《整理凡例》，谈及本书收录许全胜先生近二十年来所见沈曾植书信“八百八十首”。书札论“首”，这是我第一次得见，随后翻阅本书时，看到一些手札并非首尾完全，想来这是许先生不以“通”计的原因。
原始书信的点校，能给后来的使用者提供许多新材料，本书也同样如此。许先生在本书中以收件人姓氏拼音为序，起自曹元弼，终于左绍佐，后面还附有一些难知收件人的信札。每位收信人的手札以时间为序，有些手札没有时间落款，许先生则经过考证后，再为其排序。每通信札之后还会有一则按语，谈到该札所藏或所见之处，如果此通手札收入了许先生所撰的《沈曾植年谱长编》，则会在按语中注明该手札位于《长编》的哪一页，以便读者参阅该信之本末。
翻阅本书，能够读到不少与藏书家有关的史料，比如沈曾植在光绪三十二年七月十四日写给陈衍的信中谈到：“抱冰七旬大庆，公寿诗古体乎？近体乎？伯严五古六十韵，良为健者，遂勒诸人同作长古，乃虐政也。”张之洞七十大寿，很多朋友为此写诗庆贺，沈问陈衍写的是古体诗还是近体诗，并且谈到散原老人所写五古达六十韵之长，于是众人纷纷效仿，但是写这么长的诗显然很费力气，所以沈曾植抱怨这是“虐政”。
沈曾植有藏书之好，所以交往之人不少都是藏书家，比如端方、傅增湘、冈千仞、蒋汝藻、金蓉镜等，他们的通信中能够透露出许多藏书信息。比如沈写给蒋汝藻的一封信中谈到，蒋邀请沈前去看书，因为刮大风，沈没有赴约，令其颇觉遗憾，于是在家为傅增湘题写《龙龛手鉴》书签。傅增湘藏有宋刊本的《龙龛手鉴》，商务印书馆曾借去影印汇入《四部丛刊》，不知此事是否与之有关。
沈曾植在给康有为的信中提到：“来书四种，皆佳刻也。《诚斋》，宋椠不疑。小字《昌黎》，或谓元、或谓宋，鄙则认作宋刻，但非罕见，不为世珍，然此本则印之精美者也。大字《昌黎》，明本佳者。《三苏》亦明刻，极罕见，容查复。”由此可知，康有为曾请沈曾植鉴定版本，沈能言简意赅地点出每一书的版本及特点。比如小字《昌黎先生集》，沈称有人说此本是元刻本，也有人说是宋刻本，而沈认为是宋刻，同时该书并不罕见。然其所言者，似乎应当是明初翻宋刻本，该书大多被视为宋刻，但若与原宋刻进行核对，则可见出两者之间字迹略有差异。沈所谈到的大字本《昌黎先生集》应该是明东雅堂翻刻宋本，而《三苏先生文粹》应该指的是明嘉靖本。
沈曾植还为康有为鉴定过碑帖，信中谈到：“《兰亭》近人翻刻，伪古色者，亦拙工也。缴上。”许先生在小注中谈及，他看到的这封信乃是2005年嘉德秋拍的拍品，可见他在搜集沈曾植手札时，不遗余力。
除藏书外，有些手札也会谈到刻书，比如他给嘉业堂主人刘承幹所写的手札中，在这方面多有交流。嘉业堂刻书数量巨大，所刻诸书中，以“前四史”最为精审，因为刘承幹在刊刻过程中请许多名家予以把关。沈曾植也向刘承幹索要这四部书的样本，该书版留存至今，前些年曾旧版新刷，但再刷之物与初印本比较起来，确实有着不小的差距，想来沈曾植所见之印样，当然靓丽异常。
那时的南浔有“三大藏书家”之说，其中密韵楼以宋版《草窗韵语》为堂号，蒋汝藻得此镇库欣喜异常。但从本书信札中得知，沈曾植也听闻到有人出售此书的消息，于是特意给刘承幹去信，问其是否拿到。就《嘉业堂藏书志》来看，刘承幹藏书虽然善本不少，但与其藏量比起来，似乎他重量轻质。其实以刘承幹的实力，能够购买到更多的顶尖善本，当然，我说这样的话有站着说话不腰疼之嫌。
乾嘉以降，在东坡生日那天举行雅聚，已然成为爱书者的一场盛会。从沈曾植给罗振玉的信札中，亦能得见此类活动。他在信中说到：“弟入今岁多昏睡，目力亦遽损，家世罕届古稀，或者远行将息。”沈曾植称上了年纪，精力和目力都已不济，甚至觉得自己行将入木。但是到了东坡生日这天，他仍然跟樊增祥一起玩打诗钟，自称：“白首童心，不殊博弈，可笑闵也。”信中录有他所作的东坡生日诗，诗题是《东坡生日同人小集樊园题苏斋所摹朱完者本幅巾真像》，原来当天他们看到的是翁方纲临摹的东坡画像。
这天沈曾植作了四首七律，第一首的首联为：“八百年来传绮语，东坡还是可怜人。”读此句令我心下黯然。对于此像的来由，沈曾植在小注中说：“像为闽杨氏所藏，旭庄假得之，影拓数十纸以贻知友。节厂言，闽林氏藏宋画欧公像，今毁于火。”同时诗中还有一句：“施注六丁唏剩叶，”沈在此句的注中说：“施注宋本亦毁于火”。正如其所言，该书意外被火，但毕竟有神护之，这部宋版仅烧了纸边，文字部分基本未损，之后的藏书家对其精心修护，人皆称之为“焦尾本”。
手札有趣之处正在这里，每人以自己的所需，从中撷取到想要的信息。而疏理信札乃是一件苦事，可谓前人种树，后人乘凉，正是许先生的辛劳，让我得以撷取到这些有趣的信息。
西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
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