#十三邀# 第一季-回看-陈嘉映「中」：
想传达什么？求真吧。就是人在好多事情上，他一定是有求真的心，也有求真的什么，你比如说今天晚上吃的到底是什么东西，菜市场的价钱 油价是多少，然后这到北京要走几个小时，在所有这些事情上，人一定是要求真的，否则他寸步难行，马上就被淘汰掉的。但是人在有些事情上是不太求真的，用我的话说就是，天边海外的事不求真，比如说到底1960年到1962年饿死多少人，在这种事上大多数人不求真，他就是信一个，信一个就是根据他自己的倾向，至于说夏商周三代断代断在哪儿了他不求真，都无所谓 是这样的。那么在我们的精神世界中，我们都讲境界不讲真，或者说不怎么讲真，都是讲境界高低。我觉得如果还讲哲学或者希腊思想，希腊思想有这么一个特点，就是其他的民族都有境界的高低，希腊比较独特品味的地方就是它对遥远的事情求真，这个最好的例子，是在现代叫做自然科学。但当时无所谓，就是希腊人计算地球到月球的距离，就是任何一个文化都有关于天的种种理论或者什么，只有希腊人会去计算地球有多大，然后地球离月球有多远，如果你要算不出来的话，他就想方设法地去算。实际上他算老几个人的结果相当的准确，具体数字我记不得了，反正总而言之，他能算十分之九什么之类的。但是这个例子好是因为它能算，那精神世界大多数东西不能算，但是希腊思想是用同样的方式来对待的。对 就是什么是一个真的生活？是一个真的人格？什么是你真正的自由意志？就是真正是你的什么是被胁迫的？真正的良好的政治是什么样的？虽然这些事情不像月球的距离那样有一个唯一的答案，但是希腊人是用这样的一种精神去对待这一类事情的，就是他认为这里头有对错，而不是只有高低，或者说他把对错结合进高低了，这样的一种态度，这样的一种思想态度，我觉得是希腊式的。后来有了自然科学，那显然跟希腊这种思想是相关的，所以不会有别的，不受希腊影响的民族会有科学，不管他多聪明。但是说到我们的精神世界里面，什么叫做求真，这就非常复杂了，但不管怎么复杂，咱们现在讲不清楚，也可能我根本讲不清楚，但是这是希腊人的精神生活的一个不可缺少的维度。这个维度我应该说是其他文化中，或者是不怎么有，或者是不怎么明显，在这个意义上我觉得应该说就是，就是当我说，中国人对这个东西还很陌生，我大概是指这个，就是中国人会倾向于很快走到境界高低的。“算 所谓的求善，求善也行 求美也行，总之不求真，求真冲动弱”。对 求真冲动弱。
为什么这么难以培养？这种求真性在整个社会生活里 精神生活里，它在一个意义上不重要。就是说没有它可以过得去，在另外一个意义上没有还更好。关于没有还更好这件事，是尼采最纠结的，你可以从一千个角度接近尼采，但是其中的一个角度，肯定这是一个角度，就是尼采他一开始就有这个问题，就是我们为什么要真理啊？你最简单的想法就是，真善美是一体的是吧，这种大家都会讲真善美一体，但尼采说 尼采也不用说了，说你别忽悠，真是在很多你满地的例子，它是对生存有危害的，举个例子 那挺好的，我们说中国一古老文明，中国文明是世界上最伟大的文明，是因为它跟所有的文明一样古老，然后它是一个连续的文明 是吧？那么中国人有了这个，我们就过得好，我们就作为一个中国人觉得挺好的，但如果真相是，我现在还不说真相是什么，如果真相是，世界文明是一个大的发展体，中国是一个边陲的文明。我们所讲的文明是从美索不达米亚发展起来的，然后在埃及在希腊发展到特别高峰，然后它传到中国，它已经是绕过，绕到印度，绕到阿富汗，绕到高加索传到中国来，然后中国就一边陲文明，假设这是真相，我倾向于认为，但是我可以不争论。我现在讲的，那我们听着就不舒服呗 是吧？我们的自尊感 我们的自豪感，就做粉饰，类似的例子举一千万。总而言之吧，尼采当然就，说出了一个很普遍的事实就是，真理可能危害我们生存的。那么我们为什么要真理？尼采对这个它有两个回答，两个相反的回答，一个回答他的主要回答就是说，真理有什么重要，真理只在它保护生存的意义上它重要。这是尼采的主流回答，但是这回答，尼采也有他难过的地方，因为他说出了一个真理。换句话说，对于一个思考这些事的人来说，真理一定是重要的，否则你无从思考起。“变成一个悖论一样的” 对 然后他就纠结了，尼采就要解决这个问题就说，在什么意义上真理对生存是那么的重要，不说尼采怎么回答吧。说这个希腊人或者希腊哲人怎么回答，说起来也简单，他们说灵魂是我们生存的目的。就说我们要达到灵魂的高处，这样我们的生活就完美了。但是我们灵魂的高处是包含真理在内的。如果你是没有真理的，那它就到不了那个灵魂的高处。所以再简单地说，就是说你们所讲的生存不重要，就是那些枯萎死了的橡树苗 不重要。重要的是一棵橡树苗，能够长成一棵橡树，一棵橡树苗能够长成橡树，那要长成橡树，它是需要真理的灌溉的。所以这就靠求真，我们才能够把人性充分发展起来 是不是这样我不知道 希哲人答。
想传达什么？求真吧。就是人在好多事情上，他一定是有求真的心，也有求真的什么，你比如说今天晚上吃的到底是什么东西，菜市场的价钱 油价是多少，然后这到北京要走几个小时，在所有这些事情上，人一定是要求真的，否则他寸步难行，马上就被淘汰掉的。但是人在有些事情上是不太求真的，用我的话说就是，天边海外的事不求真，比如说到底1960年到1962年饿死多少人，在这种事上大多数人不求真，他就是信一个，信一个就是根据他自己的倾向，至于说夏商周三代断代断在哪儿了他不求真，都无所谓 是这样的。那么在我们的精神世界中，我们都讲境界不讲真，或者说不怎么讲真，都是讲境界高低。我觉得如果还讲哲学或者希腊思想，希腊思想有这么一个特点，就是其他的民族都有境界的高低，希腊比较独特品味的地方就是它对遥远的事情求真，这个最好的例子，是在现代叫做自然科学。但当时无所谓，就是希腊人计算地球到月球的距离，就是任何一个文化都有关于天的种种理论或者什么，只有希腊人会去计算地球有多大，然后地球离月球有多远，如果你要算不出来的话，他就想方设法地去算。实际上他算老几个人的结果相当的准确，具体数字我记不得了，反正总而言之，他能算十分之九什么之类的。但是这个例子好是因为它能算，那精神世界大多数东西不能算，但是希腊思想是用同样的方式来对待的。对 就是什么是一个真的生活？是一个真的人格？什么是你真正的自由意志？就是真正是你的什么是被胁迫的？真正的良好的政治是什么样的？虽然这些事情不像月球的距离那样有一个唯一的答案，但是希腊人是用这样的一种精神去对待这一类事情的，就是他认为这里头有对错，而不是只有高低，或者说他把对错结合进高低了，这样的一种态度，这样的一种思想态度，我觉得是希腊式的。后来有了自然科学，那显然跟希腊这种思想是相关的，所以不会有别的，不受希腊影响的民族会有科学，不管他多聪明。但是说到我们的精神世界里面，什么叫做求真，这就非常复杂了，但不管怎么复杂，咱们现在讲不清楚，也可能我根本讲不清楚，但是这是希腊人的精神生活的一个不可缺少的维度。这个维度我应该说是其他文化中，或者是不怎么有，或者是不怎么明显，在这个意义上我觉得应该说就是，就是当我说，中国人对这个东西还很陌生，我大概是指这个，就是中国人会倾向于很快走到境界高低的。“算 所谓的求善，求善也行 求美也行，总之不求真，求真冲动弱”。对 求真冲动弱。
为什么这么难以培养？这种求真性在整个社会生活里 精神生活里，它在一个意义上不重要。就是说没有它可以过得去，在另外一个意义上没有还更好。关于没有还更好这件事，是尼采最纠结的，你可以从一千个角度接近尼采，但是其中的一个角度，肯定这是一个角度，就是尼采他一开始就有这个问题，就是我们为什么要真理啊？你最简单的想法就是，真善美是一体的是吧，这种大家都会讲真善美一体，但尼采说 尼采也不用说了，说你别忽悠，真是在很多你满地的例子，它是对生存有危害的，举个例子 那挺好的，我们说中国一古老文明，中国文明是世界上最伟大的文明，是因为它跟所有的文明一样古老，然后它是一个连续的文明 是吧？那么中国人有了这个，我们就过得好，我们就作为一个中国人觉得挺好的，但如果真相是，我现在还不说真相是什么，如果真相是，世界文明是一个大的发展体，中国是一个边陲的文明。我们所讲的文明是从美索不达米亚发展起来的，然后在埃及在希腊发展到特别高峰，然后它传到中国，它已经是绕过，绕到印度，绕到阿富汗，绕到高加索传到中国来，然后中国就一边陲文明，假设这是真相，我倾向于认为，但是我可以不争论。我现在讲的，那我们听着就不舒服呗 是吧？我们的自尊感 我们的自豪感，就做粉饰，类似的例子举一千万。总而言之吧，尼采当然就，说出了一个很普遍的事实就是，真理可能危害我们生存的。那么我们为什么要真理？尼采对这个它有两个回答，两个相反的回答，一个回答他的主要回答就是说，真理有什么重要，真理只在它保护生存的意义上它重要。这是尼采的主流回答，但是这回答，尼采也有他难过的地方，因为他说出了一个真理。换句话说，对于一个思考这些事的人来说，真理一定是重要的，否则你无从思考起。“变成一个悖论一样的” 对 然后他就纠结了，尼采就要解决这个问题就说，在什么意义上真理对生存是那么的重要，不说尼采怎么回答吧。说这个希腊人或者希腊哲人怎么回答，说起来也简单，他们说灵魂是我们生存的目的。就说我们要达到灵魂的高处，这样我们的生活就完美了。但是我们灵魂的高处是包含真理在内的。如果你是没有真理的，那它就到不了那个灵魂的高处。所以再简单地说，就是说你们所讲的生存不重要，就是那些枯萎死了的橡树苗 不重要。重要的是一棵橡树苗，能够长成一棵橡树，一棵橡树苗能够长成橡树，那要长成橡树，它是需要真理的灌溉的。所以这就靠求真，我们才能够把人性充分发展起来 是不是这样我不知道 希哲人答。
许多事情，并不该简单归因为“小资产阶级的虚荣心”。
法国大作家福楼拜有个朋友，叫做阿尔弗雷德·勒波瓦特万。
阿尔弗雷德有个妹妹劳尔：爱读书，思想独立，钟情于莎士比亚戏剧，颇有浪漫主义情怀。
她跟兄长与福楼拜交游时，认得了一个叫古斯塔夫的花花公子。
古斯塔夫勾引劳尔，但劳尔自己身为平民，向慕上流社会。那会儿法国姑娘多相信嫁人是飞跃阶层的重要途径，不能轻易托付，劳尔也不例外。
于是她宣称：可以嫁给古斯塔夫——只要古斯塔夫能在自家族谱里，找到个贵胄姓氏。
古斯塔夫挺认真，搜遍族谱，翻出来一位：
他有个祖宗叫让·巴蒂斯特，曾被当时的法国国王授过爵位，虽然那是1752年的事了，距离古斯塔夫和劳尔谈婚论嫁时，已近百年。
但死了的贵族依然是贵族，古斯塔夫立刻就把祖宗的家谱顶在脑门上，来找劳尔求亲了——也确实得偿所愿：
他俩订婚了，四个月后结婚。
古斯塔夫自己的妹妹路易丝，之后嫁给了劳尔的哥哥阿尔弗雷德，真是亲上加亲。
四年后，古斯塔夫和劳尔有了个孩子。
这段婚姻，建立在近百年前的贵族祖宗，中间又掺杂了浪漫想象；大概会有什么结果，我们也不难猜测。
婚后，古斯塔夫褪去坟堆里刨出的祖宗贵气，散发出流氓本性，对劳尔不时加以婚姻暴力。
劳尔是有点贵族的虚荣心，有点浪漫情绪，但她也有刚强的一面。
婚后十四年，劳尔宣布和丈夫分居：即便可能被人闲言碎语，她还是大胆做了决定，退出了那个虚幻的贵族家谱，自力更生。
而古斯塔夫这个一个不靠谱的伪贵族父亲，从此消失了。
劳尔和古斯塔夫的大儿子，那个出生地暧昧不明的少年，后来被劳尔送去，跟福楼拜学写作。
十八岁那年，他还在海岸救上来一位溺水者——那是著名诗人阿尔杰农·查尔斯·斯威本。
这个少年后来，写短篇小说。
在他的某篇小说里，一个单亲妈妈独自带一个孩子，被村里人看不起；有个勤奋朴实的工人和孩子成了好朋友，于是孩子求那个工人当他的爸爸；工人考虑之后，认真地向那个单亲妈妈求婚，并告诉孩子：
你去告诉所有孩子，你有爸爸了！
——结合他父母离婚的背景，这篇小说不妨看做是他的美好梦想。
在他的另一篇小说里，有一个身份卑微的女性，在战争期间，救下了一群道貌岸然的上流社会体面人；但等危险过了之后，体面人们却迅速忘恩负义，甚至开始鄙夷她的牺牲。
——结合他那个所谓出身贵族世家的父亲的所作所为，不靠谱与冷暴力，这篇小说的指向也不难明白：他深明所谓贵族阶层的虚伪与无耻。
在他的又一篇小说里，一个诺曼底家庭总幻想自己有富贵的亲戚做靠山，甚至以此为噱头许诺空头支票，为自家找好亲事；但等发现那位亲戚实则穷愁潦倒时，便急忙不认这门亲戚了。
——毕竟他自己的家庭，就一度靠着个虚幻的富贵祖宗维持姿态呢，深知这一套的无聊。
在他可能最有名的一个短篇小说中，有一位女性，因为向慕上流社会，跟人借了一串项链，结果付出了人生中的十年，用以偿还所欠的债务，最后得知自己的努力最后是一场空。
——结合这个孩子的母亲劳尔自己的命运，我们大概也看得出其指向了。
说到这里，您大概已经明白了。
是的，这个孩子，就是短篇小说大师莫泊桑。
上面所说的几个篇目，便是著名的《西蒙的爸爸》、《羊脂球》、《我的叔叔于勒》和《项链》。
现在我们大概可以理解，为什么莫泊桑小说里，有那么直白的利益与欲望，有那么多的痴情人，有那么多无视善良与亲情的人们。
有那么多渴望上流社会的女人，有那么多虚伪无耻的上流社会成员，有那么多不忠的丈夫，有那么多被家人摒弃的痛苦。
大概也可以理解，为什么莫泊桑的小说里，有那么多无视善良与亲情利益至上粗暴冷漠的男性角色了。
我们重新说，《项链》。
众所周知的剧情：小公务员的妻子玛蒂尔德为参加一次晚会，向朋友借了一串钻石项链，来炫耀自己的美丽。
项链在回家途中不慎丢失。她借钱买了新项链还给朋友。为了偿还债务，她节衣缩食，为别人打工，劳苦了十年。
最后，得知所借的项链是假的，不值钱。
戛然而止的结尾。
许多评论家都说，这个小说，是嘲讽小资产阶级的虚荣心。
的确马蒂尔德贪恋一时的风光，弄了串假项链，为此付出了十年时光。
但小说后半，也很明白地写了马蒂尔德的刚强：在关键时刻，她英勇地承担了一切责任，自己虽然偶尔也怀念过去风光美丽的自己，但终究是熬过来了。
“只在偶尔坐下来时，她还不免想起当年那一次舞会，她曾经是那么美丽，那么受人欢迎。
如果她没有丢失那串项链，今天又该是什么样子？谁知道？谁知道？生活够多么古怪！多么变化莫测！只需微不足道的一点小事就能把你断送或者把你拯救出来！”
这里并不只有嘲讽，还有理解与同情。
为什么莫泊桑在描写马蒂尔德的悲剧时，能怀有如此真切细致的感情？
因为他自己很明白这种向慕富贵的虚无与痛苦，但也能理解这份痛苦。他自己就看着自己的母亲，一路这么过来的。他见识过富贵可以如何诱惑人，又如何摧伤人。
许多人喜欢用“小资产阶级的虚荣心”来总结马蒂尔德的悲剧。
然而细想一下，那串马蒂尔德为了一时向慕富贵戴上的、为之付出十年人生代价的假项链，才是真正的罪魁祸首。
那就是摧伤莫泊桑母亲劳尔人生的、莫泊桑自己那个不靠谱的，所谓的贵族父亲。
#莫泊桑#
法国大作家福楼拜有个朋友，叫做阿尔弗雷德·勒波瓦特万。
阿尔弗雷德有个妹妹劳尔：爱读书，思想独立，钟情于莎士比亚戏剧，颇有浪漫主义情怀。
她跟兄长与福楼拜交游时，认得了一个叫古斯塔夫的花花公子。
古斯塔夫勾引劳尔，但劳尔自己身为平民，向慕上流社会。那会儿法国姑娘多相信嫁人是飞跃阶层的重要途径，不能轻易托付，劳尔也不例外。
于是她宣称：可以嫁给古斯塔夫——只要古斯塔夫能在自家族谱里，找到个贵胄姓氏。
古斯塔夫挺认真，搜遍族谱，翻出来一位：
他有个祖宗叫让·巴蒂斯特，曾被当时的法国国王授过爵位，虽然那是1752年的事了，距离古斯塔夫和劳尔谈婚论嫁时，已近百年。
但死了的贵族依然是贵族，古斯塔夫立刻就把祖宗的家谱顶在脑门上，来找劳尔求亲了——也确实得偿所愿：
他俩订婚了，四个月后结婚。
古斯塔夫自己的妹妹路易丝，之后嫁给了劳尔的哥哥阿尔弗雷德，真是亲上加亲。
四年后，古斯塔夫和劳尔有了个孩子。
这段婚姻，建立在近百年前的贵族祖宗，中间又掺杂了浪漫想象；大概会有什么结果，我们也不难猜测。
婚后，古斯塔夫褪去坟堆里刨出的祖宗贵气，散发出流氓本性，对劳尔不时加以婚姻暴力。
劳尔是有点贵族的虚荣心，有点浪漫情绪，但她也有刚强的一面。
婚后十四年，劳尔宣布和丈夫分居：即便可能被人闲言碎语，她还是大胆做了决定，退出了那个虚幻的贵族家谱，自力更生。
而古斯塔夫这个一个不靠谱的伪贵族父亲，从此消失了。
劳尔和古斯塔夫的大儿子，那个出生地暧昧不明的少年，后来被劳尔送去，跟福楼拜学写作。
十八岁那年，他还在海岸救上来一位溺水者——那是著名诗人阿尔杰农·查尔斯·斯威本。
这个少年后来，写短篇小说。
在他的某篇小说里，一个单亲妈妈独自带一个孩子，被村里人看不起；有个勤奋朴实的工人和孩子成了好朋友，于是孩子求那个工人当他的爸爸；工人考虑之后，认真地向那个单亲妈妈求婚，并告诉孩子：
你去告诉所有孩子，你有爸爸了！
——结合他父母离婚的背景，这篇小说不妨看做是他的美好梦想。
在他的另一篇小说里，有一个身份卑微的女性，在战争期间，救下了一群道貌岸然的上流社会体面人；但等危险过了之后，体面人们却迅速忘恩负义，甚至开始鄙夷她的牺牲。
——结合他那个所谓出身贵族世家的父亲的所作所为，不靠谱与冷暴力，这篇小说的指向也不难明白：他深明所谓贵族阶层的虚伪与无耻。
在他的又一篇小说里，一个诺曼底家庭总幻想自己有富贵的亲戚做靠山，甚至以此为噱头许诺空头支票，为自家找好亲事；但等发现那位亲戚实则穷愁潦倒时，便急忙不认这门亲戚了。
——毕竟他自己的家庭，就一度靠着个虚幻的富贵祖宗维持姿态呢，深知这一套的无聊。
在他可能最有名的一个短篇小说中，有一位女性，因为向慕上流社会，跟人借了一串项链，结果付出了人生中的十年，用以偿还所欠的债务，最后得知自己的努力最后是一场空。
——结合这个孩子的母亲劳尔自己的命运，我们大概也看得出其指向了。
说到这里，您大概已经明白了。
是的，这个孩子，就是短篇小说大师莫泊桑。
上面所说的几个篇目，便是著名的《西蒙的爸爸》、《羊脂球》、《我的叔叔于勒》和《项链》。
现在我们大概可以理解，为什么莫泊桑小说里，有那么直白的利益与欲望，有那么多的痴情人，有那么多无视善良与亲情的人们。
有那么多渴望上流社会的女人，有那么多虚伪无耻的上流社会成员，有那么多不忠的丈夫，有那么多被家人摒弃的痛苦。
大概也可以理解，为什么莫泊桑的小说里，有那么多无视善良与亲情利益至上粗暴冷漠的男性角色了。
我们重新说，《项链》。
众所周知的剧情：小公务员的妻子玛蒂尔德为参加一次晚会，向朋友借了一串钻石项链，来炫耀自己的美丽。
项链在回家途中不慎丢失。她借钱买了新项链还给朋友。为了偿还债务，她节衣缩食，为别人打工，劳苦了十年。
最后，得知所借的项链是假的，不值钱。
戛然而止的结尾。
许多评论家都说，这个小说，是嘲讽小资产阶级的虚荣心。
的确马蒂尔德贪恋一时的风光，弄了串假项链，为此付出了十年时光。
但小说后半，也很明白地写了马蒂尔德的刚强：在关键时刻，她英勇地承担了一切责任，自己虽然偶尔也怀念过去风光美丽的自己，但终究是熬过来了。
“只在偶尔坐下来时，她还不免想起当年那一次舞会，她曾经是那么美丽，那么受人欢迎。
如果她没有丢失那串项链，今天又该是什么样子？谁知道？谁知道？生活够多么古怪！多么变化莫测！只需微不足道的一点小事就能把你断送或者把你拯救出来！”
这里并不只有嘲讽，还有理解与同情。
为什么莫泊桑在描写马蒂尔德的悲剧时，能怀有如此真切细致的感情？
因为他自己很明白这种向慕富贵的虚无与痛苦，但也能理解这份痛苦。他自己就看着自己的母亲，一路这么过来的。他见识过富贵可以如何诱惑人，又如何摧伤人。
许多人喜欢用“小资产阶级的虚荣心”来总结马蒂尔德的悲剧。
然而细想一下，那串马蒂尔德为了一时向慕富贵戴上的、为之付出十年人生代价的假项链，才是真正的罪魁祸首。
那就是摧伤莫泊桑母亲劳尔人生的、莫泊桑自己那个不靠谱的，所谓的贵族父亲。
#莫泊桑#
强推《雄狮少年》！！！
先说几个关键词，少年意气，留守孩童，现实梦想，以及传统文化。
私以为这是一部以往中二病少年的狂欢，感性与理性，现实与梦想，在这部电影里得到了很好的统一。剧情的架构是我很钟意的，将一个咸鱼翻身，莫欺少年穷的故事，讲述得淋漓尽致。虽然它仍旧有着几个，在我看来略显生硬的转折，在推动着故事的发展，但不得不说，整体情绪的支撑是非常强大的，哪怕能够预见情节的走向，依旧将我这种感性至死的人拿捏得妥妥的。
故事发生在一个叫做陈家村的小地方，那里的时间走得很慢，适合定居。舞狮的风气在那儿很浓，厚到哪怕有人觉得凭它赚不到什么钱，也依旧没有消亡。它融入了当地人的生活，打进了当地人的骨血，是有些人的梦想与追求，哪怕被生活狠狠碾进尘土，依旧在心头生辉。
随着社会的不断发展，陈家村的人需要外出务工，有的人走运，当了大老板，有的人背时，过年也不敢回家。这种状况下，自然而然就出现了留守与空巢，说到底，他们都是脚步缓慢的人，与所谓的时代脱了节。
比如说阿娟，这是个病猫一样的少年，父母不在家，家里又没钱，生活做事没有底气，别人一个不如意，都能让他大病一场，哪怕是打着善良的旗号。
他是个普通到不能再普通的少年，但既然是少年，就有着与生俱来的意气，他有梦想，有追求，有人生在世的一口气。偶尔也会惆怅，也想过放弃，但那口气支撑着他走了很远很远。
后来那口气断了，生活的重担压上了他的肩头，他背井离乡，放弃了梦想。但没办法，人生就是这样，他没有那么幸运，为了家人，他只能往前走。哪怕最开始，家人只想着他能健康、快乐，害怕他身子骨不争气，还特意给他取了个女生气的名字。
带着自己心心念念的狮头，阿娟步入了社会。那里很辛苦，身为一个新人，他只能睡下下铺，为了看不见头的未来，他打几份工，一听上海有个更赚钱的活，就准备再次
踏上征程。
走之前的那天晚上，他一个人来到天台，那个时候，我看见了地上的印迹，墙上的笔画。原来那口气，它还在，原来只要心中有鼓点，他永远都是雄狮。哪怕天亮了，阿娟要走，狮头要留，那口气，它永远都不会消散。
就像他的朋友阿猫阿狗，以及他的师父师娘。师父年轻时，意气风发，师娘一听见有人指责他，就忍不住自己的暴脾气。后来年纪大了，担子重了，别人的视线压得他们喘不过气来，他们也学会了隐藏。但那心中的是一团火，它没灭，它冒着烟，一不小心，有同频的人靠近，它便会壮大，燃烧。比如说李白，比如说阿娟。
春天的时候，木棉花一开一大片，它有它的红硕花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬。阿娟被它砸中了，和很多挨上狠狠一记的人不同，那朵花，砸进了他的心里。要去上海的时候，他路过比赛现场，不敢进去看，害怕一不小心，就走不出来了。
但没办法，一个小时候倍受磨难的人，是很难拒绝别人的，更何况他的心里，那口气蠢蠢欲动。果不其然，一进去他就看了那熟悉的阵容，师父已经45岁了，为了心中的那口气，为了让阿娟“别认”，他再次出征，连带着的，还有师娘那股子较劲，以及朋友间的义气。
见此状况，少年自然是触动的，尤其是看着自家人受了欺负，他怎么能忍？于是，他冲回了天台，重拾了狮头，再次上阵。而人，就是那么奇怪，他们尊重强者，期待奇迹，所以才有了后面的挺身而出，众鼓齐擂，登擎天柱。
那一刻，男阿娟没有再去寻找女阿娟的身影，他看向了师父他们，看向了心中的希冀。医生说，只有奇迹出现，父亲才会苏醒。他们说，只有奇迹出现，才有人能登上眼前的这座大山。那为什么，不试上一试呢？也许会有不同。
于是，他去了，他成为了真正的雄狮。那一刻，哪怕阿娟摔下水，哪怕警天柱上只挂上了半个丑陋的狮头。但漫天的木棉，满眼的华彩，见过那幅画面的人，怎么还能说阿娟他们被丑化了，是个眯眯眼？他们，是最好的少年，现在，是最棒的时代。
后来的后来，阿娟依旧要去打工赚钱，那是现实。哪怕他拿了冠军，是很多人眼里的英雄，哪怕朋友亲人鼎力相助，苦苦支撑。但是，就像那登擎天柱的最后一步，只能一个人去一样，人生的路，也只能自己一个人走。
生活艰辛，现实蹉跎，但一个人的棱角不应该被磨平，一个人的意气始终长存于心。好了，主观至此，也说说客观吧。画面精美细致，贴近生活，是难得的一场美学享受。配乐悦耳动人，和人物主线高度相符，很好地将情绪推向了高潮。
我很开心，能看到这么一部电影，它讲传统文化，但又和《哪吒》那一系列依托神话而生的剧作不同。它贴近现实，离受众更近，讲的事情仿佛就发生在身边的不远处，所以也更容易触动人心。它注定是不同的，远离了以往偏向日漫韩漫的画风，将国漫的边界拓至了现实的生活。
我知道，现在，乃至以后，必定会有更多的国漫兴起，挥洒下浓墨重彩的一笔。我也始终坚信未来，期待重逢。
（PS：这部剧惊喜的地方很多，就不剧透了，笑料很足，感动很深，剃了板寸的阿娟帅到不行，师父师娘的爱情，我嗑到了！泪点和我一样低的朋友，要记得带纸啊！最后，今天电影院的可乐和爆米花都很不好吃，差评！！！）
先说几个关键词，少年意气，留守孩童，现实梦想，以及传统文化。
私以为这是一部以往中二病少年的狂欢，感性与理性，现实与梦想，在这部电影里得到了很好的统一。剧情的架构是我很钟意的，将一个咸鱼翻身，莫欺少年穷的故事，讲述得淋漓尽致。虽然它仍旧有着几个，在我看来略显生硬的转折，在推动着故事的发展，但不得不说，整体情绪的支撑是非常强大的，哪怕能够预见情节的走向，依旧将我这种感性至死的人拿捏得妥妥的。
故事发生在一个叫做陈家村的小地方，那里的时间走得很慢，适合定居。舞狮的风气在那儿很浓，厚到哪怕有人觉得凭它赚不到什么钱，也依旧没有消亡。它融入了当地人的生活，打进了当地人的骨血，是有些人的梦想与追求，哪怕被生活狠狠碾进尘土，依旧在心头生辉。
随着社会的不断发展，陈家村的人需要外出务工，有的人走运，当了大老板，有的人背时，过年也不敢回家。这种状况下，自然而然就出现了留守与空巢，说到底，他们都是脚步缓慢的人，与所谓的时代脱了节。
比如说阿娟，这是个病猫一样的少年，父母不在家，家里又没钱，生活做事没有底气，别人一个不如意，都能让他大病一场，哪怕是打着善良的旗号。
他是个普通到不能再普通的少年，但既然是少年，就有着与生俱来的意气，他有梦想，有追求，有人生在世的一口气。偶尔也会惆怅，也想过放弃，但那口气支撑着他走了很远很远。
后来那口气断了，生活的重担压上了他的肩头，他背井离乡，放弃了梦想。但没办法，人生就是这样，他没有那么幸运，为了家人，他只能往前走。哪怕最开始，家人只想着他能健康、快乐，害怕他身子骨不争气，还特意给他取了个女生气的名字。
带着自己心心念念的狮头，阿娟步入了社会。那里很辛苦，身为一个新人，他只能睡下下铺，为了看不见头的未来，他打几份工，一听上海有个更赚钱的活，就准备再次
踏上征程。
走之前的那天晚上，他一个人来到天台，那个时候，我看见了地上的印迹，墙上的笔画。原来那口气，它还在，原来只要心中有鼓点，他永远都是雄狮。哪怕天亮了，阿娟要走，狮头要留，那口气，它永远都不会消散。
就像他的朋友阿猫阿狗，以及他的师父师娘。师父年轻时，意气风发，师娘一听见有人指责他，就忍不住自己的暴脾气。后来年纪大了，担子重了，别人的视线压得他们喘不过气来，他们也学会了隐藏。但那心中的是一团火，它没灭，它冒着烟，一不小心，有同频的人靠近，它便会壮大，燃烧。比如说李白，比如说阿娟。
春天的时候，木棉花一开一大片，它有它的红硕花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬。阿娟被它砸中了，和很多挨上狠狠一记的人不同，那朵花，砸进了他的心里。要去上海的时候，他路过比赛现场，不敢进去看，害怕一不小心，就走不出来了。
但没办法，一个小时候倍受磨难的人，是很难拒绝别人的，更何况他的心里，那口气蠢蠢欲动。果不其然，一进去他就看了那熟悉的阵容，师父已经45岁了，为了心中的那口气，为了让阿娟“别认”，他再次出征，连带着的，还有师娘那股子较劲，以及朋友间的义气。
见此状况，少年自然是触动的，尤其是看着自家人受了欺负，他怎么能忍？于是，他冲回了天台，重拾了狮头，再次上阵。而人，就是那么奇怪，他们尊重强者，期待奇迹，所以才有了后面的挺身而出，众鼓齐擂，登擎天柱。
那一刻，男阿娟没有再去寻找女阿娟的身影，他看向了师父他们，看向了心中的希冀。医生说，只有奇迹出现，父亲才会苏醒。他们说，只有奇迹出现，才有人能登上眼前的这座大山。那为什么，不试上一试呢？也许会有不同。
于是，他去了，他成为了真正的雄狮。那一刻，哪怕阿娟摔下水，哪怕警天柱上只挂上了半个丑陋的狮头。但漫天的木棉，满眼的华彩，见过那幅画面的人，怎么还能说阿娟他们被丑化了，是个眯眯眼？他们，是最好的少年，现在，是最棒的时代。
后来的后来，阿娟依旧要去打工赚钱，那是现实。哪怕他拿了冠军，是很多人眼里的英雄，哪怕朋友亲人鼎力相助，苦苦支撑。但是，就像那登擎天柱的最后一步，只能一个人去一样，人生的路，也只能自己一个人走。
生活艰辛，现实蹉跎，但一个人的棱角不应该被磨平，一个人的意气始终长存于心。好了，主观至此，也说说客观吧。画面精美细致，贴近生活，是难得的一场美学享受。配乐悦耳动人，和人物主线高度相符，很好地将情绪推向了高潮。
我很开心，能看到这么一部电影，它讲传统文化，但又和《哪吒》那一系列依托神话而生的剧作不同。它贴近现实，离受众更近，讲的事情仿佛就发生在身边的不远处，所以也更容易触动人心。它注定是不同的，远离了以往偏向日漫韩漫的画风，将国漫的边界拓至了现实的生活。
我知道，现在，乃至以后，必定会有更多的国漫兴起，挥洒下浓墨重彩的一笔。我也始终坚信未来，期待重逢。
（PS：这部剧惊喜的地方很多，就不剧透了，笑料很足，感动很深，剃了板寸的阿娟帅到不行，师父师娘的爱情，我嗑到了！泪点和我一样低的朋友，要记得带纸啊！最后，今天电影院的可乐和爆米花都很不好吃，差评！！！）
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