#台湾[超话]#一个有些台湾版图胎记的30多岁的老处男能有爱情婚恋吗？
婚姻观聘礼观彩礼观：三观正则达不正则罔
我们是一个人众多的国家民族也不少，不容易也苦难重重。
就以当前婚恋交友活动来讲，我是以身作则每一种交友方式都曾有经历：什么各大婚恋交友平台（世纪佳缘网，百合网…）甚至相亲交友现场也是去过；还有家政婚姻职介所；也去过政府部门民政部；也在生活里主动找过女孩子交友，太多太多经历。
可能很多人觉着婚恋经验丰富多彩，其实不然每一次都是身心交瘁遍体鳞伤，我可以选择像个男人一般的死也不想受情的痛真他妈太痛咧。
婚恋观念现如今无非就是两种状态：传统婚恋和自由婚恋
传统婚恋讲究彩礼钱当然咧这是理解理所当然能理解，家庭观念里“穷养儿富养女”导致了这一情况，个人理解我大多数是兄弟多姐妹并不多但凡我知道的女孩子大多数都是富养；
现如今女孩子及家庭长者应该合理去理解“彩礼”这里的彩礼有钱又有礼，也就是一定的礼钱是礼貌之举还有就是聘礼应该这么来理解是否接受，这是岳父岳母及父母亲都需要清醒领悟。
自由婚恋不大适宜我国人口众多的现状，我也是理解的一般在交往女孩的时候都会给母亲推荐了解一下，我也会主动要求女孩子可以推荐我认识一下其父母亲。人是父母亲生的打声招呼是礼貌之举，不提倡现如今那种小男孩小女孩子觉着找同类人物特点，而自由主张尝试男女放纵不羁的情感是不可取的。
情感是相互的相处太久后发现的不合适会导致情感心理阴影，也就是恐婚症及不再敢表露情愫不轻易和女孩子接触等现状，相对而言女孩子也是一样可能女孩子能更好一些。
大众婚恋观得要正且能理解通透，长辈们的婚恋与当代婚恋要承前启后。
_ 姑蘇冪
婚姻观聘礼观彩礼观：三观正则达不正则罔
我们是一个人众多的国家民族也不少，不容易也苦难重重。
就以当前婚恋交友活动来讲，我是以身作则每一种交友方式都曾有经历：什么各大婚恋交友平台（世纪佳缘网，百合网…）甚至相亲交友现场也是去过；还有家政婚姻职介所；也去过政府部门民政部；也在生活里主动找过女孩子交友，太多太多经历。
可能很多人觉着婚恋经验丰富多彩，其实不然每一次都是身心交瘁遍体鳞伤，我可以选择像个男人一般的死也不想受情的痛真他妈太痛咧。
婚恋观念现如今无非就是两种状态：传统婚恋和自由婚恋
传统婚恋讲究彩礼钱当然咧这是理解理所当然能理解，家庭观念里“穷养儿富养女”导致了这一情况，个人理解我大多数是兄弟多姐妹并不多但凡我知道的女孩子大多数都是富养；
现如今女孩子及家庭长者应该合理去理解“彩礼”这里的彩礼有钱又有礼，也就是一定的礼钱是礼貌之举还有就是聘礼应该这么来理解是否接受，这是岳父岳母及父母亲都需要清醒领悟。
自由婚恋不大适宜我国人口众多的现状，我也是理解的一般在交往女孩的时候都会给母亲推荐了解一下，我也会主动要求女孩子可以推荐我认识一下其父母亲。人是父母亲生的打声招呼是礼貌之举，不提倡现如今那种小男孩小女孩子觉着找同类人物特点，而自由主张尝试男女放纵不羁的情感是不可取的。
情感是相互的相处太久后发现的不合适会导致情感心理阴影，也就是恐婚症及不再敢表露情愫不轻易和女孩子接触等现状，相对而言女孩子也是一样可能女孩子能更好一些。
大众婚恋观得要正且能理解通透，长辈们的婚恋与当代婚恋要承前启后。
_ 姑蘇冪
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
财大了就一定气粗？以“气”断一个人的富贵贫贱，寿夭吉凶
相学中说的“气”，是一个人由内而外散发出来的能量场，很多人都能够感觉到，但是却无法说清楚它到底是什么。
有人说“气”就是常说的气质，其实气是气，质是质，它们是有区别的。
气可以表现在一个人说话的腔调上，行为上和神色上，举手顿足之间无处不在，有事我们说一个人的气场强大，就是说这个气；
或者说某人说话做事很有气势，有气场，也说的是这个气。
不同人有着不同的气
无论你的职业、身份、地位如何，也不管你是男女、老幼、强弱，身上的气往往都不一样，而对气起决定性影响的其实是一个人的心性。
也就是说，你拥有什么样的思想和认识，就会有什么样的气。
而你的思想和认识，除了先天基因影响外，还和你的经历、地域、层次、环境有关系。
见惯了大场面的与常年累月过得很窘迫的人，气就是不同。
这是客观评价，没有歧视任何人的意思。
反过来说，通过观察一个人的气，就能知道他拥有什么样的思想和心性，根据“心性决定命运”这条天地间的重要法则，也就能推断出一个人的富贵贫贱，寿夭吉凶来。
富贵人有什么样的气
赵本山小品有句话，“脑袋大，脖子粗，不是大款就是伙夫”，这个主要就是从形上来判断。
但到底是大款还是伙夫，你就要看“气”了。一般人都能看出，很多有钱的人身上会显出一种财大气粗的气概；很多做领导的人，会有一种自上而下的令人敬畏与自信的气场。
相学上是怎么判断富贵之人的气呢？
富贵人身上表现出来的气，使他们很容易被人接纳，他们一般言语祥和，面容亲善，有很强的亲和力。
根据天地大道，一个人要获得荣华富贵，首先必须要付出才行。
同样，要获得别人的接纳，首先必须是先接纳别人后，别人才能容纳你。
所以他们的包容心一般都比较强，有更宽广的胸怀，随着他们能影响、管理、施惠的人越来越多，众人的意识能量反馈给他们，使他们的气越来越强大。
穷困人身上气的特点
由于生活境遇较为艰难，每天为衣食奔忙，导致穷人都比较敏感紧张，气场狭小，对他人有着很高的警惕性，行为举止拘束，不自然，有时包容力差，爱对人发脾气，平时呼吸急促，不深沉。
坏人身上气的特点
我们定义的坏人一般指作奸犯科、坑蒙拐骗，通过不正当的手段谋取他人利益，或对别人造成伤害的人。
这类人往往具有狡猾、阴险之气；欺行霸市、车匪路霸、混社会的人，表现出来的是一种逞凶斗狠、狠毒的气。
这些人中即使有些人一时会拥有大量的钱财，过着十分富足的生活，但实际上你去观察他，他的气是唯我独尊的，是一股凶气。
通过气来判断一个人的命运
在相学上，通过观察一个人的气，就可以看出这个人近阶段和前几年发生的事情，以及今后做事情的成败。
一般来说，望气主要看以下这几个地方：
第一个看气是宽还是气窄。
气宽的人，胸怀都比较宽广，能够很好的包容别人的缺点，也能虚心接受别人对自己的批评，严于律己，宽以待人。
而气促的人，度量一般都比较狭小，往往为了点鸡毛蒜皮的小事就冲动行事，个性急且目光短等等。
第二个看气和不和。
一个气和的人，神态祥和，情绪稳定，对人处处以礼待人，与其见一面就能给对方留下好感，这样人自然就命运不凡。
气不和的人，性情焦躁，自以为是，第一感觉总是别人是错的。难免就让人产生厌恶，懒得和他交谈，这样的人，早晚有翻船的一天。
第三个看气清不清。
气清的人，眼睛自然清透不浑浊，头脑清晰，说话有条理，身上洋溢着一种超凡脱俗的感觉。
气浊的人，头脑愚笨，固执死板，说话颠三倒四，或没有重点，领悟力差，还往往自以为是，这种人对钱财看得比较重，不忘功名利禄；或者过得浑浑噩噩没有理想没有追求，身上散发出一种污浊不清的感觉。
对气的把握还有很多，例如气宽迟缓者为贵，急促而狭隘者为贱；
气宜刚柔相济，气太刚好打斗，气太柔办事死气沉沉。
气不刚的人，性情懦弱；
气不清的人，神气浊滞；
气不正的人，为人偏私；
神宽气舒的人，为有福有寿等等。
希望大家都能养好自己的气。
相学中说的“气”，是一个人由内而外散发出来的能量场，很多人都能够感觉到，但是却无法说清楚它到底是什么。
有人说“气”就是常说的气质，其实气是气，质是质，它们是有区别的。
气可以表现在一个人说话的腔调上，行为上和神色上，举手顿足之间无处不在，有事我们说一个人的气场强大，就是说这个气；
或者说某人说话做事很有气势，有气场，也说的是这个气。
不同人有着不同的气
无论你的职业、身份、地位如何，也不管你是男女、老幼、强弱，身上的气往往都不一样，而对气起决定性影响的其实是一个人的心性。
也就是说，你拥有什么样的思想和认识，就会有什么样的气。
而你的思想和认识，除了先天基因影响外，还和你的经历、地域、层次、环境有关系。
见惯了大场面的与常年累月过得很窘迫的人，气就是不同。
这是客观评价，没有歧视任何人的意思。
反过来说，通过观察一个人的气，就能知道他拥有什么样的思想和心性，根据“心性决定命运”这条天地间的重要法则，也就能推断出一个人的富贵贫贱，寿夭吉凶来。
富贵人有什么样的气
赵本山小品有句话，“脑袋大，脖子粗，不是大款就是伙夫”，这个主要就是从形上来判断。
但到底是大款还是伙夫，你就要看“气”了。一般人都能看出，很多有钱的人身上会显出一种财大气粗的气概；很多做领导的人，会有一种自上而下的令人敬畏与自信的气场。
相学上是怎么判断富贵之人的气呢？
富贵人身上表现出来的气，使他们很容易被人接纳，他们一般言语祥和，面容亲善，有很强的亲和力。
根据天地大道，一个人要获得荣华富贵，首先必须要付出才行。
同样，要获得别人的接纳，首先必须是先接纳别人后，别人才能容纳你。
所以他们的包容心一般都比较强，有更宽广的胸怀，随着他们能影响、管理、施惠的人越来越多，众人的意识能量反馈给他们，使他们的气越来越强大。
穷困人身上气的特点
由于生活境遇较为艰难，每天为衣食奔忙，导致穷人都比较敏感紧张，气场狭小，对他人有着很高的警惕性，行为举止拘束，不自然，有时包容力差，爱对人发脾气，平时呼吸急促，不深沉。
坏人身上气的特点
我们定义的坏人一般指作奸犯科、坑蒙拐骗，通过不正当的手段谋取他人利益，或对别人造成伤害的人。
这类人往往具有狡猾、阴险之气；欺行霸市、车匪路霸、混社会的人，表现出来的是一种逞凶斗狠、狠毒的气。
这些人中即使有些人一时会拥有大量的钱财，过着十分富足的生活，但实际上你去观察他，他的气是唯我独尊的，是一股凶气。
通过气来判断一个人的命运
在相学上，通过观察一个人的气，就可以看出这个人近阶段和前几年发生的事情，以及今后做事情的成败。
一般来说，望气主要看以下这几个地方：
第一个看气是宽还是气窄。
气宽的人，胸怀都比较宽广，能够很好的包容别人的缺点，也能虚心接受别人对自己的批评，严于律己，宽以待人。
而气促的人，度量一般都比较狭小，往往为了点鸡毛蒜皮的小事就冲动行事，个性急且目光短等等。
第二个看气和不和。
一个气和的人，神态祥和，情绪稳定，对人处处以礼待人，与其见一面就能给对方留下好感，这样人自然就命运不凡。
气不和的人，性情焦躁，自以为是，第一感觉总是别人是错的。难免就让人产生厌恶，懒得和他交谈，这样的人，早晚有翻船的一天。
第三个看气清不清。
气清的人，眼睛自然清透不浑浊，头脑清晰，说话有条理，身上洋溢着一种超凡脱俗的感觉。
气浊的人，头脑愚笨，固执死板，说话颠三倒四，或没有重点，领悟力差，还往往自以为是，这种人对钱财看得比较重，不忘功名利禄；或者过得浑浑噩噩没有理想没有追求，身上散发出一种污浊不清的感觉。
对气的把握还有很多，例如气宽迟缓者为贵，急促而狭隘者为贱；
气宜刚柔相济，气太刚好打斗，气太柔办事死气沉沉。
气不刚的人，性情懦弱；
气不清的人，神气浊滞；
气不正的人，为人偏私；
神宽气舒的人，为有福有寿等等。
希望大家都能养好自己的气。
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