#50岁牙周炎可以拔牙正畸吗？#
D姐来找我面诊的时候是47岁，因为成人牙周炎，牙槽骨已经吸收超1/3，基础条件并不太适合正畸; 且牙齿前突同时伴#深覆# ，属于正畸难度很大的一种错。
虽已告知难度、风险、副作用等，但“嘴突”确实是她多年来的心病，无论如何也想改善。好的，只要你能接受正畸后牙槽骨和牙龈进一步萎缩、#黑三角#增多、塞牙更严重等等风险，改善嘴突李医生还是有把握的。（李医生经常说：吃药都有副作用，正牙同样，是不是该做，主要看得失的比较，个人的取舍）
当然，我们需要周密的方案设计，需要精准化的隐形正畸#IMSAS#技术，需要牙周的定期维护……
结果是幸运的：现在50岁的她，嘴突已改善，侧貌已变得正常，看起来比之前更年轻；预料中的风险和副作用没有明显发生，牙周问题较治疗前没有加重。
经常有戴着牙套的患者拿着治疗前的X光片、CBCT来问我：之前的条件是不是不能正畸？他们或许希望我得出“不应该正牙”的判断，以此来证明他们的正畸医生接诊有问题。但我会客观的评价，只要满足正畸的基本条件，只要接受相应的风险，都是可以做的——只是说“值不值”，就要看具体情况比较得失了。
牙槽骨萎缩、骨开裂、黑三角……这些都是正畸后可能发生的牙周问题，再好的正畸医生也不能保证绝对避免，只能是尽量“预防”与“补救”——而这就属于正畸牙周力学与生物学——我们不懈研究的重要课题。
坚信明天会更好！#华西李宇正畸交流#
D姐来找我面诊的时候是47岁，因为成人牙周炎，牙槽骨已经吸收超1/3，基础条件并不太适合正畸; 且牙齿前突同时伴#深覆# ，属于正畸难度很大的一种错。
虽已告知难度、风险、副作用等，但“嘴突”确实是她多年来的心病，无论如何也想改善。好的，只要你能接受正畸后牙槽骨和牙龈进一步萎缩、#黑三角#增多、塞牙更严重等等风险，改善嘴突李医生还是有把握的。（李医生经常说：吃药都有副作用，正牙同样，是不是该做，主要看得失的比较，个人的取舍）
当然，我们需要周密的方案设计，需要精准化的隐形正畸#IMSAS#技术，需要牙周的定期维护……
结果是幸运的：现在50岁的她，嘴突已改善，侧貌已变得正常，看起来比之前更年轻；预料中的风险和副作用没有明显发生，牙周问题较治疗前没有加重。
经常有戴着牙套的患者拿着治疗前的X光片、CBCT来问我：之前的条件是不是不能正畸？他们或许希望我得出“不应该正牙”的判断，以此来证明他们的正畸医生接诊有问题。但我会客观的评价，只要满足正畸的基本条件，只要接受相应的风险，都是可以做的——只是说“值不值”，就要看具体情况比较得失了。
牙槽骨萎缩、骨开裂、黑三角……这些都是正畸后可能发生的牙周问题，再好的正畸医生也不能保证绝对避免，只能是尽量“预防”与“补救”——而这就属于正畸牙周力学与生物学——我们不懈研究的重要课题。
坚信明天会更好！#华西李宇正畸交流#
#keitaeiji[超话]#
《从心理学研究角度简单论证町赤长久的可能性》
诸君！！
刚刚看到小情侣又双叒叕隔空喊话回复彼此
因而联想到华盛顿大学心理学教授John Gottman的一个实验结果
如何拥有长久幸福的伴侣关系（预测准确率达94%），就是“对于你的伴侣抛出的“邀请” (bid) ，有正确的回应。
【比如说你的爱人站在厨房的窗前突然指着外面说“你看啊，外面的鸟好漂亮！”，这个时候你可以走过去也大喊“哇！”并且去拿望远镜来（主动的反应）；或者继续低头读你的报纸，嘀咕一个“嗯…”（被动的反应）；或者说“不要再说你的破鸟了！车库的门坏了这么长时间你怎么还不去修？”】
数据显示拥有长久幸福关系的人们87%会采取主动的反应。
比如✨里，有一场戏是安达在否定自己，只拍到半个头并且还是虚化的马马，听到对面的安达讲出这些话后能看到他在微微摇头（微表情里这种潜意识摇头是不认可对方所述内容）
还有424里看到第一集安达内心os“被黑泽喜欢的幸运儿是谁”时，马马来了一句“君だよ”（就是你呀）
综艺节目上只是看着对方的VCR都要点头回应
楚楚在杂志采访里隔空主动汇报给马马“不用担心哦！我变重了2公斤哦！”
还有综艺节目里借江口姐姐的话想要传话给马马“町田君一直那么完美会有点担心”（如果维持这样很累的话可以不用那么一直完美）
从片场两人对着一颗水煮蛋叫爸爸
到「その写真ほしいです」「早急に」
还有冬天的“注意保暖”“take warm”
“thank you for everything”“everything is in you”
“冬天想去瀑布修行”“或许…如果你有兴趣的话”
“只有我没穿高领”“很适合你哦”
……
诸如此类的事情不胜枚举
可以看出，小情侣无疑是会对彼此的“邀请”做出主动回应的
另外还有研究显示，一段幸福关系是建立在幸福时期如何对待彼此的，而非困难时期
所以，未来日子很长[兔子]大家也要一起幸福下去呀
（下面这张图是这个学者建立的维持良好感情的七个层面，和小情侣一直以来的言行对照一下[单身狗]狠狠感动中）
《从心理学研究角度简单论证町赤长久的可能性》
诸君！！
刚刚看到小情侣又双叒叕隔空喊话回复彼此
因而联想到华盛顿大学心理学教授John Gottman的一个实验结果
如何拥有长久幸福的伴侣关系（预测准确率达94%），就是“对于你的伴侣抛出的“邀请” (bid) ，有正确的回应。
【比如说你的爱人站在厨房的窗前突然指着外面说“你看啊，外面的鸟好漂亮！”，这个时候你可以走过去也大喊“哇！”并且去拿望远镜来（主动的反应）；或者继续低头读你的报纸，嘀咕一个“嗯…”（被动的反应）；或者说“不要再说你的破鸟了！车库的门坏了这么长时间你怎么还不去修？”】
数据显示拥有长久幸福关系的人们87%会采取主动的反应。
比如✨里，有一场戏是安达在否定自己，只拍到半个头并且还是虚化的马马，听到对面的安达讲出这些话后能看到他在微微摇头（微表情里这种潜意识摇头是不认可对方所述内容）
还有424里看到第一集安达内心os“被黑泽喜欢的幸运儿是谁”时，马马来了一句“君だよ”（就是你呀）
综艺节目上只是看着对方的VCR都要点头回应
楚楚在杂志采访里隔空主动汇报给马马“不用担心哦！我变重了2公斤哦！”
还有综艺节目里借江口姐姐的话想要传话给马马“町田君一直那么完美会有点担心”（如果维持这样很累的话可以不用那么一直完美）
从片场两人对着一颗水煮蛋叫爸爸
到「その写真ほしいです」「早急に」
还有冬天的“注意保暖”“take warm”
“thank you for everything”“everything is in you”
“冬天想去瀑布修行”“或许…如果你有兴趣的话”
“只有我没穿高领”“很适合你哦”
……
诸如此类的事情不胜枚举
可以看出，小情侣无疑是会对彼此的“邀请”做出主动回应的
另外还有研究显示，一段幸福关系是建立在幸福时期如何对待彼此的，而非困难时期
所以，未来日子很长[兔子]大家也要一起幸福下去呀
（下面这张图是这个学者建立的维持良好感情的七个层面，和小情侣一直以来的言行对照一下[单身狗]狠狠感动中）
【他是谁？“我为杨振宁先生塑像”】上世纪90年代初，我开始了为中华杰出人物塑像的文化工程。杨振宁先生是我十分希望要塑的对象。
真巧，1997年5月25日，“杨振宁星”命名大会在南京举行，我应邀参加。当时，我向杨先生介绍了我部分作品的图片，他极敏锐地看到我受红山文化、罗丹、贾科梅迪的影响，并写下“吴为山的雕塑极有创建性”。之后，他在来信中评价了我所塑造的鲁迅像、费孝通像、吴作人像。先生对雕塑艺术形与神，以及像与艺术性的问题的阐释的深刻性使我对科学大师深厚广博的人文底蕴和对艺术的直觉感悟有了更为深入的了解。关于我为他塑像的问题，先生表示：等我们熟识后再塑。不久，他寄来了他的著作《读书教学四十年》和论文《美与物理学》。
熟识，我的理解是相知。而人之相知，贵心相知。要能知杨先生，对于我这个高考物理只得69分的人而言，是不可及的。然而，令我好奇与兴趣的是，杨先生谈美。在《美与物理学》文中，先生剖析了科学家论文的风格，谈科学实验中产生的美，以及物理方程与诗的共同点。他认为对美的准确规律的把握增加了实验室工作者对自然现象的美的认识；学物理的人了解了像诗一样的方程意义后，对它们的美的感受是既直接又十分复杂的。在谈论科学家的论文风格时，他通过狄拉克（P. Dirac, 1902—1984）的论文就像“秋水文章不染尘”，没有任何渣滓，直达深处，直达宇宙的奥秘，与海森伯（W.Heisenberg,1901—1976）朦胧，不清楚，有渣滓，有时似乎茫然探索的特点进行比较，从中感悟到杨先生对风格与研究方式，对结构的美和妙的不同认识，对美与创造性的内在联系的洞见。在杨先生看来，每个创造性活动都表现为一种风格，风格的强烈决定了创造者的贡献。
杨先生精辟的论述也适用于对美术家的艺术风格之理解，从很大意义上道破艺术表现的天机。我所力倡与不断实践的写意雕塑便是在模糊中、在光影浮动中、在形体的隐显凹凸中塑造生命的内在结构，与海森伯阐释世界的方法与文风颇有相似之处。
所以，我确信杨先生对我雕塑的看法是入骨的。果然，他在多种场合发表讲话、撰写文章，其核心内容为：“吴为山一次又一次从中国三千年漫长而复杂的历史中探索着中国二字的真义。他的雕塑打造了一种神似与形似之间的精妙平衡，而这种平衡是中国艺术的立足之本。”
杨先生如此“熟识”我，他以平衡二字妙释了客观世界与主观世界的能量转化与守恒的关系，他的点化使我在对着这位“知音”塑像时，充满自信。因为我已知，他懂我，他对我是满有信心的。
我想，他所讲的“熟识”乃指彼此之间的熟识吧。
记得第一次是在南京大学我的工作室，我面对面塑他。熊秉明先生在场，他建议“你要把杨振宁的数理性做进去”。我汗流浃背。杨先生一会儿微笑，一会儿严肃，一会儿沉思，他甚至说，“你可以摸我的头，你可以感受”，他很懂艺术家的心。等泥塑稿出来后，杨先生拿着照片一点一点地琢磨，像是发现科学真理。他让熊秉明看，又特意请他的弟弟看，他说：“秉明虽是我的老友，但他是哲学家、雕塑家，他可以从远处看，我弟弟是近距离看的，从生活方面更了解我。”
时隔十年，在北京我的工作室，同样是面对面塑他。翁帆和我夫人在场，杨先生泰然自若，也许他从翁帆的眼神中得到肯定。二小时后，面对塑就的胸像，杨先生对待已熟识的自己，没有提任何意见，也没有询问在场的任何人。他已超然。正如他所言：“塑像是一个三度空间的东西，是一个静止的，可是一个雕塑家要把它制作出来，成为一个超越时空，而且有一种特别的精神，可以想象是非常困难的。……当然我知道这雕像还有一个特点，再过几十年以后，大家觉得这个就是杨振宁应该的样子。”
以客观自然规律和历史逻辑看待自己的人生，评价雕塑的价值，在艺术与现实之间，在塑者与被塑者之间，杨先生以豁达的态度，以诗化的哲学，在宏宽的多向维度，品味着艺术与艺术作品，人生与人生境界……
自1997年至今，我先后为杨先生塑过头像、胸像、全身像。有青铜铸就的，也有汉白玉雕琢的，分别立于南京大学、南京博物院、清华大学、香港中文大学、台湾清华大学……塑像中那脸型，饱满的天庭，富有数理逻辑的方正脸型，一丝不苟的发型，儒雅内敛的嘴角，永远向世界发出疑问又获得肯定的敏锐而深情、仁厚的双眼……或立于图书馆的大厅，或伫立于大学绿色草坪，或在博物馆展厅，在灯光或自然光的照耀下，单纯、清晰，雕塑的线条和块面，受光面与投影，构成利落大方，客观本然的艺术形体。随着光线的移动，产生无数的韵律，它还原了艺术创作过程中手指与刀痕的节奏变化，时浅时深，时捷时缓，时曲时直，十指连心，大拇指顺着形体结构的滑动，推压所形成的轨迹。在微妙的神情中，展示了科学家认识世界的无限可能，仿佛宇宙万象也在光的晃耀中进入科学家探索真理的心灵。其实，这心灵在融通有形与无形，连接客观与主观世界中，表现为“性灵”，正像杨振宁先生所喜欢的高适（700年-765年）的诗句：“性灵出万象”。它包涵了儒家关注现实的人世之道，也包涵了道家超然出世的“逸”境，这是中华人文精神所在，在杨先生的气象里，还辉映着科学理性之光。这性灵遥接中国古圣贤思想智慧。杨先生在评述我创作的孔子像时这样写道：两千多年来，中华民族遵循孔子的教导，创建了世界上最悠久持续，最多人口，最有坚韧生命力的和谐文化传统，所以中国人尊称孔子为至圣先师。
可见儒家思想为代表的中华文明之魂渗入其脉。因此，拳拳赤子心，殷殷家国情在他的精神深处，且时时流露。在他的塑像落成清华大学时，他说：“我出生在中国，生长在旧中国，现在定居在清华大学，我对新中国有了进一步的认识，从旧中国到新中国是一个史无前例的，不能想象的变迁，而且这个变化还在继续进行着。我自己觉得能够在晚年参与这样一个重大的变迁而感到非常幸运。当然，这个里面也包含了很多朋友的促成，这个雕像放在这里也就是许多促成当中的一个……”。
由此可知，雕像在杨先生心中的份量。因为，从雕像可以看到立体的自己，可以看到他人的评价，不仅可以“吾日三省吾身”，还可让历史、未来“三省”其身。记得，2001年，杨先生看我为他所作的泥塑像时，曾意味深长地对他的老友熊秉明先生说：“我想，如果把每个人看自己塑像之前的心理状态作一番记载，那将是很有意义的。”
其实，塑像是主客观相结合的产物。真的塑像是自我塑造。正如我曾给杨先生的信件中所写：“在人类发展的进程中，您用自己的人品、学识自塑了一尊雕像……因此我想底座上还是只写‘杨振宁’三个字，不要任何后缀（头衔），且最好你自己来写”。
回顾与杨振宁先生的交往，1998年他第一次到我工作室便题写“艺术与科学的灵魂同是创新”；2002年为熊秉明先生的《孺子牛》题写“秉明塑造出二十世纪几代中国知识分子的自我认识”，在谈到他一生的成就，他说：“我一生中最重要的贡献是帮助改变了中国人自己觉得不如人的心理作用”。这些近乎于公理、定律的思想精粹折射了他的学养、道德、修为。令我十分崇敬的是他将珍藏的熊秉明三件代表作捐赠给中国美术馆，变家宝为国宝。近二十年来，我时常去清华园杨先生家中，聆听其真切、睿智的预言和真理。所感动者，近百岁的大哲思路清晰，语言流畅，对中华民族伟大复兴充满信心与期待。
写到这里，敬仰之情，由内而外。
我们将真性可以比喻成天空，云之上，一片澄明。杨先生，一个世纪走过来了，这是无数次吐故纳新的生命历程。他在自己的汉白玉像前伫立，凝神，那微笑可算是这世界上返璞归真的最纯真、最灿烂的笑！#杨振宁# https://t.cn/A6MVLUHj
真巧，1997年5月25日，“杨振宁星”命名大会在南京举行，我应邀参加。当时，我向杨先生介绍了我部分作品的图片，他极敏锐地看到我受红山文化、罗丹、贾科梅迪的影响，并写下“吴为山的雕塑极有创建性”。之后，他在来信中评价了我所塑造的鲁迅像、费孝通像、吴作人像。先生对雕塑艺术形与神，以及像与艺术性的问题的阐释的深刻性使我对科学大师深厚广博的人文底蕴和对艺术的直觉感悟有了更为深入的了解。关于我为他塑像的问题，先生表示：等我们熟识后再塑。不久，他寄来了他的著作《读书教学四十年》和论文《美与物理学》。
熟识，我的理解是相知。而人之相知，贵心相知。要能知杨先生，对于我这个高考物理只得69分的人而言，是不可及的。然而，令我好奇与兴趣的是，杨先生谈美。在《美与物理学》文中，先生剖析了科学家论文的风格，谈科学实验中产生的美，以及物理方程与诗的共同点。他认为对美的准确规律的把握增加了实验室工作者对自然现象的美的认识；学物理的人了解了像诗一样的方程意义后，对它们的美的感受是既直接又十分复杂的。在谈论科学家的论文风格时，他通过狄拉克（P. Dirac, 1902—1984）的论文就像“秋水文章不染尘”，没有任何渣滓，直达深处，直达宇宙的奥秘，与海森伯（W.Heisenberg,1901—1976）朦胧，不清楚，有渣滓，有时似乎茫然探索的特点进行比较，从中感悟到杨先生对风格与研究方式，对结构的美和妙的不同认识，对美与创造性的内在联系的洞见。在杨先生看来，每个创造性活动都表现为一种风格，风格的强烈决定了创造者的贡献。
杨先生精辟的论述也适用于对美术家的艺术风格之理解，从很大意义上道破艺术表现的天机。我所力倡与不断实践的写意雕塑便是在模糊中、在光影浮动中、在形体的隐显凹凸中塑造生命的内在结构，与海森伯阐释世界的方法与文风颇有相似之处。
所以，我确信杨先生对我雕塑的看法是入骨的。果然，他在多种场合发表讲话、撰写文章，其核心内容为：“吴为山一次又一次从中国三千年漫长而复杂的历史中探索着中国二字的真义。他的雕塑打造了一种神似与形似之间的精妙平衡，而这种平衡是中国艺术的立足之本。”
杨先生如此“熟识”我，他以平衡二字妙释了客观世界与主观世界的能量转化与守恒的关系，他的点化使我在对着这位“知音”塑像时，充满自信。因为我已知，他懂我，他对我是满有信心的。
我想，他所讲的“熟识”乃指彼此之间的熟识吧。
记得第一次是在南京大学我的工作室，我面对面塑他。熊秉明先生在场，他建议“你要把杨振宁的数理性做进去”。我汗流浃背。杨先生一会儿微笑，一会儿严肃，一会儿沉思，他甚至说，“你可以摸我的头，你可以感受”，他很懂艺术家的心。等泥塑稿出来后，杨先生拿着照片一点一点地琢磨，像是发现科学真理。他让熊秉明看，又特意请他的弟弟看，他说：“秉明虽是我的老友，但他是哲学家、雕塑家，他可以从远处看，我弟弟是近距离看的，从生活方面更了解我。”
时隔十年，在北京我的工作室，同样是面对面塑他。翁帆和我夫人在场，杨先生泰然自若，也许他从翁帆的眼神中得到肯定。二小时后，面对塑就的胸像，杨先生对待已熟识的自己，没有提任何意见，也没有询问在场的任何人。他已超然。正如他所言：“塑像是一个三度空间的东西，是一个静止的，可是一个雕塑家要把它制作出来，成为一个超越时空，而且有一种特别的精神，可以想象是非常困难的。……当然我知道这雕像还有一个特点，再过几十年以后，大家觉得这个就是杨振宁应该的样子。”
以客观自然规律和历史逻辑看待自己的人生，评价雕塑的价值，在艺术与现实之间，在塑者与被塑者之间，杨先生以豁达的态度，以诗化的哲学，在宏宽的多向维度，品味着艺术与艺术作品，人生与人生境界……
自1997年至今，我先后为杨先生塑过头像、胸像、全身像。有青铜铸就的，也有汉白玉雕琢的，分别立于南京大学、南京博物院、清华大学、香港中文大学、台湾清华大学……塑像中那脸型，饱满的天庭，富有数理逻辑的方正脸型，一丝不苟的发型，儒雅内敛的嘴角，永远向世界发出疑问又获得肯定的敏锐而深情、仁厚的双眼……或立于图书馆的大厅，或伫立于大学绿色草坪，或在博物馆展厅，在灯光或自然光的照耀下，单纯、清晰，雕塑的线条和块面，受光面与投影，构成利落大方，客观本然的艺术形体。随着光线的移动，产生无数的韵律，它还原了艺术创作过程中手指与刀痕的节奏变化，时浅时深，时捷时缓，时曲时直，十指连心，大拇指顺着形体结构的滑动，推压所形成的轨迹。在微妙的神情中，展示了科学家认识世界的无限可能，仿佛宇宙万象也在光的晃耀中进入科学家探索真理的心灵。其实，这心灵在融通有形与无形，连接客观与主观世界中，表现为“性灵”，正像杨振宁先生所喜欢的高适（700年-765年）的诗句：“性灵出万象”。它包涵了儒家关注现实的人世之道，也包涵了道家超然出世的“逸”境，这是中华人文精神所在，在杨先生的气象里，还辉映着科学理性之光。这性灵遥接中国古圣贤思想智慧。杨先生在评述我创作的孔子像时这样写道：两千多年来，中华民族遵循孔子的教导，创建了世界上最悠久持续，最多人口，最有坚韧生命力的和谐文化传统，所以中国人尊称孔子为至圣先师。
可见儒家思想为代表的中华文明之魂渗入其脉。因此，拳拳赤子心，殷殷家国情在他的精神深处，且时时流露。在他的塑像落成清华大学时，他说：“我出生在中国，生长在旧中国，现在定居在清华大学，我对新中国有了进一步的认识，从旧中国到新中国是一个史无前例的，不能想象的变迁，而且这个变化还在继续进行着。我自己觉得能够在晚年参与这样一个重大的变迁而感到非常幸运。当然，这个里面也包含了很多朋友的促成，这个雕像放在这里也就是许多促成当中的一个……”。
由此可知，雕像在杨先生心中的份量。因为，从雕像可以看到立体的自己，可以看到他人的评价，不仅可以“吾日三省吾身”，还可让历史、未来“三省”其身。记得，2001年，杨先生看我为他所作的泥塑像时，曾意味深长地对他的老友熊秉明先生说：“我想，如果把每个人看自己塑像之前的心理状态作一番记载，那将是很有意义的。”
其实，塑像是主客观相结合的产物。真的塑像是自我塑造。正如我曾给杨先生的信件中所写：“在人类发展的进程中，您用自己的人品、学识自塑了一尊雕像……因此我想底座上还是只写‘杨振宁’三个字，不要任何后缀（头衔），且最好你自己来写”。
回顾与杨振宁先生的交往，1998年他第一次到我工作室便题写“艺术与科学的灵魂同是创新”；2002年为熊秉明先生的《孺子牛》题写“秉明塑造出二十世纪几代中国知识分子的自我认识”，在谈到他一生的成就，他说：“我一生中最重要的贡献是帮助改变了中国人自己觉得不如人的心理作用”。这些近乎于公理、定律的思想精粹折射了他的学养、道德、修为。令我十分崇敬的是他将珍藏的熊秉明三件代表作捐赠给中国美术馆，变家宝为国宝。近二十年来，我时常去清华园杨先生家中，聆听其真切、睿智的预言和真理。所感动者，近百岁的大哲思路清晰，语言流畅，对中华民族伟大复兴充满信心与期待。
写到这里，敬仰之情，由内而外。
我们将真性可以比喻成天空，云之上，一片澄明。杨先生，一个世纪走过来了，这是无数次吐故纳新的生命历程。他在自己的汉白玉像前伫立，凝神，那微笑可算是这世界上返璞归真的最纯真、最灿烂的笑！#杨振宁# https://t.cn/A6MVLUHj
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