同性恋是极大的罪，违背了神创造的法则，圣经是神创造人的最好的说明书，顺理则生，逆理则亡，尔识真理，真理释尔。
神给人自由意志，有神爱的形象，有神圣洁的属性，神也赐给人良心，怜悯人的心，创造力等等。
我们的信仰不是人本主义开始的，而是神本主义，我们虽然是万物的灵长，但是我们是藉着耶稣而造，也是为神而立，我们存在的目的和价值是为了荣耀主耶稣基督，有的时候我们会抱怨，为什么有这样的事情发生在我的身上，为什么我的原生家庭是这样的，哪怕生下来就是残疾的，只有跟着被造的旨意单单荣耀耶稣基督去生活，所有的恶事，所有的悲伤在耶稣基督里面都是会被翻转的，
罪就是人故意不跟着神创造我们的法则去生活，本来要以神为中心的，但是要升高要与神同等，本来是要爱神尊荣神，但是想要升高，离开神。
每次讲罪的时候会让我知道我为什么痛苦。人是因为罪痛苦，不是原生家庭，这样的原因那样的原因造成的痛苦，所有的人都活在罪恶里。
人活在道德与法治里，相对比较中自以为好，论断别人，并不认为自己犯了罪，甚至人不敢承认自己的罪，人里面不敢诚实正直的面对自己，因为罪给人带来羞愧感，罪人是不被接纳的。
人类最大的罪和痛苦的根源就是不相信神，神按照自己爱的形象创造了人，给人自由意志去爱神相信神，但是亚当却选择不相信神，远离神。
神的心很痛苦，人堕落之后就会陷入到自己的里面，很难考虑到别人，人常陷入到自己的痛苦里，可是要常常想到神的心是怎样的。
人很容易在别人面前显出自己，以自己所拥有的为夸口的，就是抬高自己，撒旦想让我们要像神一样有能力，但是越加远离神，神是希望我们像神一样用爱彼此服侍。
当人与神垂直之间关系断开，失去了对神，对生命对神的创造的敬畏，人陷入到水平的混乱中与罪恶中，人与人的关系破裂。
看任何一部电视剧演的天花乱坠，其实就是在表达人内心的渴望，渴望真挚的爱和信任，渴望美好的爱与信心的关系，人失去神以后，人的心陷入到极大的空虚的里面。
看似在世界上表面过得很好，但是却失去了生命的本质，好像表面活得很好，但是灵魂是痛苦的呻吟的，是病态的。
所以人寻求各样的偶像，放纵私欲，寻求刺激，但是除了那创造我们独一的真神之外的一切都是不能满足我们的。
人在地上不过几十年，是有永远的生命要追求的，要得到在神里面丰盛的生命，要在神面前悔改，承认自己的罪，承认自己需要神的拯救，认耶稣为主，恢复和神的关系。
我为你祈祷，祈求凡是看见这些话语的人，神赐给你力量可以诚实的面对自己，神是慈爱的，你若认自己的罪，承认自己的痛苦，寻求神的帮助，神一点会帮助医治你，祷告奉主耶稣圣名向天父祷告。
神给人自由意志，有神爱的形象，有神圣洁的属性，神也赐给人良心，怜悯人的心，创造力等等。
我们的信仰不是人本主义开始的，而是神本主义，我们虽然是万物的灵长，但是我们是藉着耶稣而造，也是为神而立，我们存在的目的和价值是为了荣耀主耶稣基督，有的时候我们会抱怨，为什么有这样的事情发生在我的身上，为什么我的原生家庭是这样的，哪怕生下来就是残疾的，只有跟着被造的旨意单单荣耀耶稣基督去生活，所有的恶事，所有的悲伤在耶稣基督里面都是会被翻转的，
罪就是人故意不跟着神创造我们的法则去生活，本来要以神为中心的，但是要升高要与神同等，本来是要爱神尊荣神，但是想要升高，离开神。
每次讲罪的时候会让我知道我为什么痛苦。人是因为罪痛苦，不是原生家庭，这样的原因那样的原因造成的痛苦，所有的人都活在罪恶里。
人活在道德与法治里，相对比较中自以为好，论断别人，并不认为自己犯了罪，甚至人不敢承认自己的罪，人里面不敢诚实正直的面对自己，因为罪给人带来羞愧感，罪人是不被接纳的。
人类最大的罪和痛苦的根源就是不相信神，神按照自己爱的形象创造了人，给人自由意志去爱神相信神，但是亚当却选择不相信神，远离神。
神的心很痛苦，人堕落之后就会陷入到自己的里面，很难考虑到别人，人常陷入到自己的痛苦里，可是要常常想到神的心是怎样的。
人很容易在别人面前显出自己，以自己所拥有的为夸口的，就是抬高自己，撒旦想让我们要像神一样有能力，但是越加远离神，神是希望我们像神一样用爱彼此服侍。
当人与神垂直之间关系断开，失去了对神，对生命对神的创造的敬畏，人陷入到水平的混乱中与罪恶中，人与人的关系破裂。
看任何一部电视剧演的天花乱坠，其实就是在表达人内心的渴望，渴望真挚的爱和信任，渴望美好的爱与信心的关系，人失去神以后，人的心陷入到极大的空虚的里面。
看似在世界上表面过得很好，但是却失去了生命的本质，好像表面活得很好，但是灵魂是痛苦的呻吟的，是病态的。
所以人寻求各样的偶像，放纵私欲，寻求刺激，但是除了那创造我们独一的真神之外的一切都是不能满足我们的。
人在地上不过几十年，是有永远的生命要追求的，要得到在神里面丰盛的生命，要在神面前悔改，承认自己的罪，承认自己需要神的拯救，认耶稣为主，恢复和神的关系。
我为你祈祷，祈求凡是看见这些话语的人，神赐给你力量可以诚实的面对自己，神是慈爱的，你若认自己的罪，承认自己的痛苦，寻求神的帮助，神一点会帮助医治你，祷告奉主耶稣圣名向天父祷告。
即此贪求契合一念，便为致魔之由
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第二十二卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
癸三 贪求契合 分七 子初 定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵吻，澄其精思，贪求契合。
此第三，贪求契合。首四句同前。心爱绵吻者：正以不遭受阴邪虑，自觉定心绵密，圆通妙定，得以发明，自觉妙用吻合，得意生身，上历菩萨，六十圣位，由是于三摩禅定心中，忽起爱慕，必至澄寂其精神，竭尽其思虑，贪求契合，密契至理，吻合妙用，豁然开悟也。
子二 魔遣邪附
尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。
即此贪求契合一念，便为致魔之由。
子三 客邪投扰
其人实不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼，听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间，好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。
其人至敷座说法同前。其形，即说法者身形，及彼听法者身形，外无迁移改变。令其在会闻法之人，未闻法前，心自然开悟，相似得圆通体，念念移易，相似得圆通用，或得宿命通，能知过去之事，或得他心通，能知他人心念，或见地狱，了极苦之状态，或知人间好恶之诸事，或口宣说偈语，或自背诵经文，以上皆密契之事，各各欢喜娱乐，得未曾有。
子四 主人惑乱
是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。
绵爱者：缠绵亲爱有欲密结其心，信其教化，破佛律仪，与其同事，潜行贪欲。
子五 按其言状
口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。
上乃自受其害，下乃世受其惑。口中常好说言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。三祇炼行，百劫修因，佛佛道同，古今一致，岂有先后之分？其中亦有，真佛假佛者：妄穷真极，乃名为佛，岂有真假之别？男佛女佛者：自古成佛，皆以男身得道，女人五漏之躯，焉得作佛？菩萨亦然：亦有男菩萨，女菩萨者，其意指魔附之人，盛行贪欲为男佛，受其欲者，承顺魔意为女佛，又以变化男女，仿行欲事，即是菩萨，故曰菩萨亦然。其人见故者：即指行人，见魔附之人，能令开悟，密契之事，并信其所说，遂认邪为正，将妄作真，洗涤本所修心，容易入于邪悟。
子六 出名示害
此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
魅鬼，即遇畜成形者，余准上可知。
子七 教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
此准上可知，三贪求契合竟。
癸四 贪求辨析 分七 子初 定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。
此第四，贪求辨析。首四句同前。行人于三摩禅定之中，心爱根本者：正以受阴既尽，露出微细动相，不知其是六识种子，根本想阴，谬谓其因动有生，而为万物根本。由是一味穷览万物变化，性之终始；一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣！如本经佛云：世出世法，知其本因。以故，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由，乃至恒沙界外，一滴之雨，尽知头数，此佛智边事；佛转第八识，成大圆镜智，故能如是；初心希求，真妄想也。精爽其心，贪求辨柝者：犹言奋其精神，竭其心力，贪求辨别物理，分析化性，有欲现前，一一分明，即此一念，实为致魔之端。
子二 魔遣邪附
尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。
准上可知。
子三 客邪投扰
其人先不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。
其人至敷座说法易知。惟求元，是爱穷万化之本元。身有威神，摧伏求者：指魔附之身，亦有威严可畏之相，神通摄持之力，能摧伏求元之者，令其座下，虽未曾闻法，自然心悦神伏。 是诸人等下：主伴同惑，将佛之三涅槃中，性净涅槃。三菩提中真性菩提，三德之中法身德，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，以为根本，即是法身，常住不绝，不生不灭之性，不离生灭之中，都指现在，即为佛国，即染即净，无别净居，及金色相，即凡即圣也。
子四 主人惑乱
其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。
其人，即求元之人，信其邪师，受其魔教，亡失先前，本所修心，举其身命以归依。却以肉身相生，鄙贱之事，为化理元，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心之所好，无不承顺，以缠缚为解脱，破佛律仪，以淫爱为佛性，潜行贪欲。
子五按其言状
口中好言，眼、耳、鼻、舌，皆为净土；男女二根，即是菩提涅槃真处；彼无知者，信是秽言。
口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，若为对治权宗，荐取根性，于理或可；若一向好言，是则外道邪见，况以男女二根，污秽不净之本，以为万化根元，菩提涅槃真处，亵渎佛法，混乱真理。《正脉》云：大意无非诱人恣淫破戒，坏大定耳。彼无有知识之者，多信是秽言，沦入魔队。
子六 出名示害
此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。
此名蛊毒鬼，即遇蛊成形者。魇胜，即魇寐鬼，遇幽成形者。世有厌胜之术，取能压伏故，又名魇胜，余可知。
子七 教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
四贪求辨析竟。
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第二十二卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
癸三 贪求契合 分七 子初 定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵吻，澄其精思，贪求契合。
此第三，贪求契合。首四句同前。心爱绵吻者：正以不遭受阴邪虑，自觉定心绵密，圆通妙定，得以发明，自觉妙用吻合，得意生身，上历菩萨，六十圣位，由是于三摩禅定心中，忽起爱慕，必至澄寂其精神，竭尽其思虑，贪求契合，密契至理，吻合妙用，豁然开悟也。
子二 魔遣邪附
尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。
即此贪求契合一念，便为致魔之由。
子三 客邪投扰
其人实不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼，听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间，好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。
其人至敷座说法同前。其形，即说法者身形，及彼听法者身形，外无迁移改变。令其在会闻法之人，未闻法前，心自然开悟，相似得圆通体，念念移易，相似得圆通用，或得宿命通，能知过去之事，或得他心通，能知他人心念，或见地狱，了极苦之状态，或知人间好恶之诸事，或口宣说偈语，或自背诵经文，以上皆密契之事，各各欢喜娱乐，得未曾有。
子四 主人惑乱
是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。
绵爱者：缠绵亲爱有欲密结其心，信其教化，破佛律仪，与其同事，潜行贪欲。
子五 按其言状
口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。
上乃自受其害，下乃世受其惑。口中常好说言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。三祇炼行，百劫修因，佛佛道同，古今一致，岂有先后之分？其中亦有，真佛假佛者：妄穷真极，乃名为佛，岂有真假之别？男佛女佛者：自古成佛，皆以男身得道，女人五漏之躯，焉得作佛？菩萨亦然：亦有男菩萨，女菩萨者，其意指魔附之人，盛行贪欲为男佛，受其欲者，承顺魔意为女佛，又以变化男女，仿行欲事，即是菩萨，故曰菩萨亦然。其人见故者：即指行人，见魔附之人，能令开悟，密契之事，并信其所说，遂认邪为正，将妄作真，洗涤本所修心，容易入于邪悟。
子六 出名示害
此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
魅鬼，即遇畜成形者，余准上可知。
子七 教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
此准上可知，三贪求契合竟。
癸四 贪求辨析 分七 子初 定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。
此第四，贪求辨析。首四句同前。行人于三摩禅定之中，心爱根本者：正以受阴既尽，露出微细动相，不知其是六识种子，根本想阴，谬谓其因动有生，而为万物根本。由是一味穷览万物变化，性之终始；一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣！如本经佛云：世出世法，知其本因。以故，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由，乃至恒沙界外，一滴之雨，尽知头数，此佛智边事；佛转第八识，成大圆镜智，故能如是；初心希求，真妄想也。精爽其心，贪求辨柝者：犹言奋其精神，竭其心力，贪求辨别物理，分析化性，有欲现前，一一分明，即此一念，实为致魔之端。
子二 魔遣邪附
尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。
准上可知。
子三 客邪投扰
其人先不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。
其人至敷座说法易知。惟求元，是爱穷万化之本元。身有威神，摧伏求者：指魔附之身，亦有威严可畏之相，神通摄持之力，能摧伏求元之者，令其座下，虽未曾闻法，自然心悦神伏。 是诸人等下：主伴同惑，将佛之三涅槃中，性净涅槃。三菩提中真性菩提，三德之中法身德，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，以为根本，即是法身，常住不绝，不生不灭之性，不离生灭之中，都指现在，即为佛国，即染即净，无别净居，及金色相，即凡即圣也。
子四 主人惑乱
其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。
其人，即求元之人，信其邪师，受其魔教，亡失先前，本所修心，举其身命以归依。却以肉身相生，鄙贱之事，为化理元，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心之所好，无不承顺，以缠缚为解脱，破佛律仪，以淫爱为佛性，潜行贪欲。
子五按其言状
口中好言，眼、耳、鼻、舌，皆为净土；男女二根，即是菩提涅槃真处；彼无知者，信是秽言。
口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，若为对治权宗，荐取根性，于理或可；若一向好言，是则外道邪见，况以男女二根，污秽不净之本，以为万化根元，菩提涅槃真处，亵渎佛法，混乱真理。《正脉》云：大意无非诱人恣淫破戒，坏大定耳。彼无有知识之者，多信是秽言，沦入魔队。
子六 出名示害
此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。
此名蛊毒鬼，即遇蛊成形者。魇胜，即魇寐鬼，遇幽成形者。世有厌胜之术，取能压伏故，又名魇胜，余可知。
子七 教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
四贪求辨析竟。
｛尔识真理 真理释尔｝
诗篇查考于2019年7月23日完成（2017.7-2019.7）历史2年❤️
日积月累的过程是造物主对受造物强大吸引力的彰显，以及感谢赞美圣灵的一路引领，越读经越知晓个体是多么微不足道，珍惜时光，学不止息。将荣耀颂赞归于万王之王万主之主的耶稣我主，在我里面连深爱祂的心都是祂手所造的，何时何处何境都该开口颂赞传扬祂的荣美。
【约翰福音 8:32 和合本】
你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
诗篇查考于2019年7月23日完成（2017.7-2019.7）历史2年❤️
日积月累的过程是造物主对受造物强大吸引力的彰显，以及感谢赞美圣灵的一路引领，越读经越知晓个体是多么微不足道，珍惜时光，学不止息。将荣耀颂赞归于万王之王万主之主的耶稣我主，在我里面连深爱祂的心都是祂手所造的，何时何处何境都该开口颂赞传扬祂的荣美。
【约翰福音 8:32 和合本】
你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
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