我们没走过六月底，
如同青春疼痛文学电影般，成年站在小城的江边望著哪桥，手里捏着那张纸。
​|那枚小导弹依然还在旧桥上挂著，那五层小破楼对观了三十年了，目睹引爆了多少中年人的不堪入目糟事。
​万万沒想到，我们昨日青春年少的，也走上父母沿留的轨迹走了下去。
​疲备不堪，恶心至此，这突如其來的人间自来的清醒。
​糜糜之音似乎依耳边，搭配两个小時吞云吐雾，尼古丁的作用也不知道发挥如何。
“”长长久久，平安顺遂”
​只是词形式而已，扫二維碼“松针小笼包，”饱了肚子再感动自我吧。
​平淡的一生，
可怜大家都是用青春几年的时光抚慰几十年的庸庸碌碌。
但是，发現走长久才能保持原地站著呀。
​飘搖不定才能自由自在。
​咽下去，吐出來骨头不剩，顺风飘我们才会相偶到，
没那多爱，也沒多恨。
​

剛剛想起赫拉克利特的名言：「人不能兩次踏進同一條河流。」
然後就想到孔子說的：「逝者如斯，不捨晝夜。」
查閱文獻，剛好就看到這篇。
看來大家的感觸都很像。

引文：

我們不妨體會一下孔子站在河邊，看著流水，感嘆地說：「逝者如斯，不捨晝夜。」的心情；想像一下蘇東坡在《赤壁賦》中說：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？」的意境。兩人都看清了事物不斷變化的微觀性，也了解到宇宙間永恆不變的宏觀性，清楚了宇宙萬物「變」與「不變」的相對性。有了這樣的認知，才能不執著於「變」，也不執著於「不變」。執著於「變」，則落於空；執著於「不變」，則落於有。執「空」、執「有」都不能看清萬事萬物生生不息的本質與真相。

由於蘇東坡對宇宙萬物「變」與「不變」的深層領悟，所以才能說出這樣令人印象深刻的道理：「且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」

，諦閑老和尚早年一個鍋漏匠的徒弟，他什麼都不懂，老和尚就是教他一句「南無阿彌陀佛」，一心專念，念累了你休息，休息好了趕緊接著念，人家念到三、四年站著往生。

　　這些人來給我們做現身說法，他為什麼有這種功夫？他就是一句阿彌陀佛，他那個心就定在阿彌陀佛上。除阿彌陀佛之外，他心裡沒有妄想、沒有分別、沒有執著、沒有雜念，一心稱念，他做到了。《無量壽經》上教給我們，念佛的祕訣八個字：「發菩提心，一向專念」，鍋漏匠有沒有發菩提心？實在講什麼叫菩提心他不懂，他心有沒有發？有，他自己也不知道。蕅益大師說得好，《彌陀經要解》裡面講，一心一意專求往生極樂世界，一心一意就想見阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心。這種講法，蕅益大師以前的古大德沒說過，我們在所有文字記載裡頭沒聽說過，蕅益大師講得對不對？我們細細去思惟，他講得沒錯。一心向佛，這不是無上菩提心，是什麼心？所以我們看到，許許多多老阿公、老太婆不認識字，什麼都不懂，經教一堂也沒聽過，念佛念個兩、三年，站著往生、坐著往生，預知時至，他又不生病，走的瑞相那麼好，就是專精。他時間雖然不長，他得定，得念佛三昧，就是說他得一心不亂，他心不顛倒，清清楚楚、明明白白，他到極樂世界去，他成功了。

　　在這個世間講經說法的法師，修學其他法門的法師，不如他，比不上他。哪一點比不上？人家專精。我們講經的法師，有的時候還要讀經，有些時候還要準備準備，不能不分心；還要應付聽眾，還有許多些應酬，沒有辦法拒絕，所以比不上那個老太婆。她們好，有大福報，世間人瞧不起她，理都不理她，那是大福報，你懂嗎？決不是說認識人多，在社會上名氣大，那個人有福，那個人一點福報都沒有，找他麻煩的人太多太多了。老太婆無知無識，沒人找她麻煩，那才叫大福報，一生當中念佛，沒人打攪她，沒有人破壞她的功夫。什麼叫福報，一般人搞不清楚，真正有大福報的人你不認識，完全沒有福報的人，以為這個人福報很大；交際應酬很廣，一天到晚忙得不亦樂乎，忙到最後三途去了，這福報在哪裡？他是三惡道的果報。這個人在世間又沒有財富、又沒有地位，沒人瞧得起他，一心念佛，他的果報在極樂世界，天天站在阿彌陀佛的旁邊，誰認識清楚？