什么是当下？

对于头脑主义者来说，当下是指“此时”、“此地”，它是一个“点”；
但对于真正活在清醒中的觉者来说，当下不是一个“点”，它是“一大片”——没有“时间”、没有“空间”概念的寂静涅槃状态。
真正的当下和“时间”、“空间”无关，它是生命的“本来面目”，是我们妙明真心的本来样子。

照见五蕴皆空讲解#（94）「斯元本觉，妙明精真，妄以发生，诸器世间」一切物理，精神等虚妄的世间现象，若推究其根源，就会发觉为：都是由于本觉妙明精真，也就是自性本体的真心，一念随缘，转为妄想，由于虚妄生相，而发生种种的物理世界（器世间）.如前面曾经説过：一念妄动，成为“业识”；依动所以能见，而发生了“见分”；依能见的缘故，外面的境界妄现，而发生了“相分”；以上就是唯识学所説的「一念无明不觉生三细（三种微细相）」既然有了见、相二分，就随之而发生了有情的世间，以及物理的器世界，乃至虚妄的五阴.前文佛世尊説出：由精真之体，出妙明之用，从体起用，体用一如，故曰：「本觉清淨」可是这裏是由妙明之用，回照精真之体，体用对待，故曰：「妄以发生，诸器世间」然则，诸器世间之元本，出于何处？出于本觉可知矣！「如演若逹多，迷头认影」演若达多的人头，本来就在他自己的身上，因看到镜中自己的影像时，忽然生起狂妄，以为自己的人头遗失，所以着惊狂走.“头”譬喻为本觉精真；“迷头”譬喻迷真；“认影”譬喻逐妄.也就是譬喻一切既为虚妄的现象，则本来乃是无因而忽起的.凡夫不知虚妄之性，其体本来就是空.众生因迷真逐妄，一念不觉生三细，境界为缘长六粗，逐发生五阴之有情世间，及依报之器世界.此诸世间，本来无所因，从迷积迷，以历尘劫.生生死死，死死生生，轮转不已！唉哉！
「妄元无因，于妄想中，立因缘性」世尊在这裏谈论到内教外教所执的因缘、自然，均为不对而説；若然追寻其迷头认影之妄，因何而起？未完待续！（意通）

#洛桑随笔#有人说话 ta人听不懂 很多时候不是说的问题 而是说者与听者彼此暂时不在一个频道 众生所以名为众生 是因为迷失了本来面目 真心本性 湛然清净 妙觉圆明 不灭不生 妄见前尘 认幻为真 生妄心邪念 说妄言迷语 造无明业行 种种攀缘 妄自入梦 种生死业因 演轮回剧情 不知道本来的我 其实空性 无念无相 常住永恒 不生不死 不减不增 一切皆是虚妄幻影 修行修心 依教奉行 明自真心 见自本性 不执前尘 无有挂碍 一切无住 自由自在 我一直都在 不去不来 全新的一天 共我上路吧 六祖坛经云 一切无有真 不以见于真 若见于真者 是见尽非真 若能自有真 离假即心真 能善分别相 第一义不动 劝善知识 归依自性三宝 佛者 觉也 法者 正也 僧者 净也 自心归依觉 邪迷不生 少欲知足 能离财色 名两足尊 自心归依正 念念无邪见 以无邪见故 即无人我贡高贪爱执著 名离欲尊 自心归依净 一切尘劳爱欲境界 自性皆不染著 名众中尊 自佛不归 无所依处 欲求见佛 但识众生 只为众生迷佛 非是佛迷众生 自性若悟 众生是佛 自性若迷 佛是众生 自性平等 众生是佛 自性邪险 佛是众生 汝等心若险曲 即佛在众生中 一念平直 即是众生成佛 我心自有佛 自佛是真佛 自若无佛心 何处求真佛 汝等自心是佛 更莫狐疑 外无一物而能建立 皆是本心生万种法 故经云 心生种种法生 心灭种种法灭 若欲成就种智 须达一相三昧 一行三昧 若于一切处而不住相 于彼相中不生憎爱 亦无取舍 不念利益成坏等事 安闲恬静 虚融澹泊 此名一相三昧 若于一切处 行住坐卧 纯一直心 不动道场 真成净土 此名一行三昧 早安 世界[太阳]