《金刚经》中:‘所言善法者,如来说即非善法,是名善法。’又说:‘所言一切法者,即非一切法,是故名一切法’‘众生众生者,如来说非众生,是名众生。’经中这种话很多,应如何体会呢?经中指示我们,一切都可以归结为真俗二谛与假空中三谛,一个是假(也称俗谛),一个是空(也称真谛)。真俗二谛是二谛法。二谛再加中谛便成三谛。世间大地山河森罗万象,世俗认为是实有,佛教认为这是虚幻的有,名之为假。世俗以虚无断灭为空,与有对立。佛教认为既是幻有,幻有就是空,实际理体不受一尘,万法皆空,这是空谛,也称真谛。世间的看法,认为大地山河真实是有。悟道的人,虚空粉碎,大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题,你面前这个桌子是什么?不是明明在这儿吗?怎么说它是空呢?所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步,科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到:所谓物质,并非实有,只是由于人类的错觉。没有具体的物质,只是人类的错觉。从科学语言说,宇宙间就是场和物质,爱因斯坦接著补充,进一步说,没有物质,只是有场。在场的空间里,场的强度特别高的地方,就是我们所认为的物质。再仔细说明一下,世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水,两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳,两个氧原子一个碳原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气,你吸入多了就会中毒死人的。很简单,不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西,你究它的根源,不过是电子、中子、质子,没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性,一种是波动性,光波、声波、无线电波、电磁波,都是一些波动。只是波动并没有东西,但是光波有光,光波能传递讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此,声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化,而波动达到你的耳朵里去,你就听到声音了,这都是波动。比声波更高一级的无线电波,什么墙壁都挡不住,十方的,不管你是东京、莫斯科,还是伦敦、巴黎,旋钮一转,在当地就出现了。很玄妙,就是波。但波你找不到的,看不见,摸不著,抓不到,没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质,波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中,并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这样说也许不能生信,我再给大家讲一个世间极浅近的比方,在夜里点枝香,香头只是一个明亮的光点,你在暗室中把这枝香去转动,去画一个圆圈,你就看到一个发光的圈子,这就是由于一个光点的动相,它在动。光圈是什么呢?是你的错觉。你确实亲眼看见一个发光的圆圈,到底有没有?没有嘛!我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动,我们在这儿也没有静止。我们动得好厉害呀,我们随著地球在旋转。坐地日行八万里,我们坐在这里不觉得。地球自己在转,地球围绕太阳在转,一切都在动。身体里一切东西都在转,一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说:‘如旋火轮。’旋火,有种表演节目叫火棒,两个点著汽油的火棒,表演者挥舞双臂,可以做出各种悦目放光的图形,图形都是没有的,只是两个火棒在动。所以大地山河,种种的皆是动相。到底什么在动呢?咱们再引一个禅宗的公案,六祖到广东的一个庙里头,听见两个和尚在辩论,一个说:你看看,这个幡在动。那个说:不对,哪是幡在动?是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖说:两位仁者,不是幡动也不是风动,是仁者心动啊。所以动相之根呀,在于咱们的心动。所以错认种种大地山河,一切一切,说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀,若论其实际,只是香动,没有所看见的火圈。所以《起信论》说:‘一切境界,唯心妄动,心若不动,则一切境相灭。唯一真心遍一切处。’又‘三界虚伪,唯心所作,离心即无六尘境界。此义云何,以一切法皆从心起,妄念而生。’永明大师说:‘是知心外见有境界,皆自妄念情想而生。’由上可见‘一切境界唯心妄动’是俗谛也即假谛。‘心若不动则一切境界灭’是真谛也就是空谛。真心遍一切,不妨万法纵横种种境界,万境纷然无碍于一心不动,清净本然。这即是中谛,又称中道第一义谛。《金刚经》许多话都是此义。例如‘众生者’,众生是假有,是世谛。‘即非众生’,没有这个众生,是真谛。‘是名众生’,若说是有只是个假名而已,若说无何处来这个假名,所以有就是无,无就是有,是中谛,不二了。不贪于有也不偏于空。所以一切善法即非善法,是名善法。一切法即非一切法,是名一切法。都是指出有无俱遣,不落二边,理事齐彰一心全显,一体寂然,万用纵横。所以说,妙契中道第一义,‘即得阿耨多罗三藐三菩提’,就成佛啊。 https://t.cn/z8AbJCJ
#禅海蠡测#接下来一段话,是维摩居士讲这个身体的,文字很好,如果把它当文学境界看过去就可惜了。这每句话都是方法,是修止观修密宗的观法!……
「是身如幻,从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的,你看看以前自己年轻时的照片,就会觉得如幻梦,照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你,不能算是你永远所有,终归是要耗尽的。究竟此身是不是我?这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我,四大是假的,四大皆空。但这个空又从何而来?何以会起四大?又都是问题。
「是身如梦,为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动,是在做白日梦,是虚妄的见解,把假的当作是真的。
「是身如影,从业缘现。」人人都有五官,但是人人就是长得不同,健康不同,肢体也许有残缺,这没什么遗憾,都不是这一生的事,是多生多世因缘业力凑合而来的,身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深,要在法相唯识里去解决,普通经典没有说,但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响,属诸因缘。」音响音声是由因缘而来,身体也如是。
「是身如浮云,须臾变灭。」这看起来是文学境界,真实详细分析是科学的。
「是身如电,念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子,要拿心来听,你把这些句子听到心里面,看看清楚,是不是如此,这样听经才有用。你听经时拿耳朵听,再拿眼睛盯着文字研究,那只是搞普通文学,是白搞了,属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝,思想一个接一个,无法停留。大家喜欢讲空,什么是空?空是形容不住,不是你去空它,是它要空你。你打坐求空,觉得空了,清净了,都是在假造妄想,那可不是空。你不打坐呢?空就没了吗?空者是念念自性空,不是你去空它。这个道理不懂的话,你坐一万年也枉然。
「是身无主,为如地。」如同大地不是属于哪一个人的,身体也是无主的。你说买块地有所有权,那是人类社会假定的,反而人是属于大地的,人最终都归于大地。
「是身无我,为如火。是身无寿,为如风。」身体像火一样,烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间,几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人,为如水。」我们看到大家每人都有个身体,人世间的观念把每个身体叫作「人」,但每具身体都是骷髅堆上血肉,外表长了五官,你称这是人,真实就像流水一样,你看到的就已经过去了,决不回头,身体正如此。智者如孔子看流水就说;「逝者如斯夫,不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说;「滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。」
「是身不实,四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住,我们也要交租金,餐餐要喂它,天天要洗它。
「是身为空,离我我所。是身无知,如草木瓦砾。」这个身体是空的,离开我,无我,也没有我的。身体自己没有知觉的,一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作,风力所转。是身不净,秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在,是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的,你进开刀房去看看,或者看看受灾而死的尸首,就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪,虽假以澡浴衣食,必归磨灭。是身为灾,百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水,还给它吃喝,但它毕竟是留不住的,会消失的。身体一切灾难的根本,地水火风四大,每一大各会引发一百零一种病变,使人死亡。
「是身如丘井,为老所逼。是身无定,为要当死。」身体像是陷阱,人陷在其中,看着老死向自己逼近,终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇,如怨贼,如空聚,阴界诸入所共合成。」身体如此可怕,我们检讨自己的生活,都为了这个肉体的需要在忙,都是为了我们暂住的这个家伙在忙,不是为真正的自已。肉体需要吃,又拉出来,不是在整你吗?它要睡,你就得睡下去,它要起来,你也得跟着起来,不是冤家吗?空聚就是旋风旋气流,中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」,简单地说,就是心理和生理合拢起来,假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士,对来探视他的人说法,把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论:
「诸仁者!此可患厌,当乐佛身。所以者何?佛身者,即法身也。」诸位!我们的肉身极可厌,你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体,那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛,个个都有佛身;你找到了这个身,你就成功了。禅宗所追求的所要悟的,是悟这个身,就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减,是我们真正的生命,而我们都找不到。法身并没有藏起来,它就摆在你肉身上,但是和肉身没有关连,可是它又随时在这里。你找到了这个身,就证到了法身佛。这是个要点,学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅,用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了,这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的,而是来自无量的功德和智慧,这是学佛的两个资本,福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了,就得解脱;解脱之后的所知所见就开发了,透澈了,法身就可以成就。光功夫还不够,下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧,诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
——南怀瑾先生《维摩诘的花雨满天》 https://t.cn/RJh8PVz
「是身如幻,从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的,你看看以前自己年轻时的照片,就会觉得如幻梦,照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你,不能算是你永远所有,终归是要耗尽的。究竟此身是不是我?这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我,四大是假的,四大皆空。但这个空又从何而来?何以会起四大?又都是问题。
「是身如梦,为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动,是在做白日梦,是虚妄的见解,把假的当作是真的。
「是身如影,从业缘现。」人人都有五官,但是人人就是长得不同,健康不同,肢体也许有残缺,这没什么遗憾,都不是这一生的事,是多生多世因缘业力凑合而来的,身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深,要在法相唯识里去解决,普通经典没有说,但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响,属诸因缘。」音响音声是由因缘而来,身体也如是。
「是身如浮云,须臾变灭。」这看起来是文学境界,真实详细分析是科学的。
「是身如电,念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子,要拿心来听,你把这些句子听到心里面,看看清楚,是不是如此,这样听经才有用。你听经时拿耳朵听,再拿眼睛盯着文字研究,那只是搞普通文学,是白搞了,属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝,思想一个接一个,无法停留。大家喜欢讲空,什么是空?空是形容不住,不是你去空它,是它要空你。你打坐求空,觉得空了,清净了,都是在假造妄想,那可不是空。你不打坐呢?空就没了吗?空者是念念自性空,不是你去空它。这个道理不懂的话,你坐一万年也枉然。
「是身无主,为如地。」如同大地不是属于哪一个人的,身体也是无主的。你说买块地有所有权,那是人类社会假定的,反而人是属于大地的,人最终都归于大地。
「是身无我,为如火。是身无寿,为如风。」身体像火一样,烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间,几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人,为如水。」我们看到大家每人都有个身体,人世间的观念把每个身体叫作「人」,但每具身体都是骷髅堆上血肉,外表长了五官,你称这是人,真实就像流水一样,你看到的就已经过去了,决不回头,身体正如此。智者如孔子看流水就说;「逝者如斯夫,不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说;「滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。」
「是身不实,四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住,我们也要交租金,餐餐要喂它,天天要洗它。
「是身为空,离我我所。是身无知,如草木瓦砾。」这个身体是空的,离开我,无我,也没有我的。身体自己没有知觉的,一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作,风力所转。是身不净,秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在,是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的,你进开刀房去看看,或者看看受灾而死的尸首,就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪,虽假以澡浴衣食,必归磨灭。是身为灾,百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水,还给它吃喝,但它毕竟是留不住的,会消失的。身体一切灾难的根本,地水火风四大,每一大各会引发一百零一种病变,使人死亡。
「是身如丘井,为老所逼。是身无定,为要当死。」身体像是陷阱,人陷在其中,看着老死向自己逼近,终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇,如怨贼,如空聚,阴界诸入所共合成。」身体如此可怕,我们检讨自己的生活,都为了这个肉体的需要在忙,都是为了我们暂住的这个家伙在忙,不是为真正的自已。肉体需要吃,又拉出来,不是在整你吗?它要睡,你就得睡下去,它要起来,你也得跟着起来,不是冤家吗?空聚就是旋风旋气流,中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」,简单地说,就是心理和生理合拢起来,假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士,对来探视他的人说法,把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论:
「诸仁者!此可患厌,当乐佛身。所以者何?佛身者,即法身也。」诸位!我们的肉身极可厌,你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体,那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛,个个都有佛身;你找到了这个身,你就成功了。禅宗所追求的所要悟的,是悟这个身,就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减,是我们真正的生命,而我们都找不到。法身并没有藏起来,它就摆在你肉身上,但是和肉身没有关连,可是它又随时在这里。你找到了这个身,就证到了法身佛。这是个要点,学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅,用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了,这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的,而是来自无量的功德和智慧,这是学佛的两个资本,福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了,就得解脱;解脱之后的所知所见就开发了,透澈了,法身就可以成就。光功夫还不够,下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧,诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
——南怀瑾先生《维摩诘的花雨满天》 https://t.cn/RJh8PVz
#正版河图[超话]#最近一直单曲循环《茫茫》就来说说
首先表白一下大佬@正版冬瓜酱 ,我是在看完她的理解的基础上加入了我的理解,最开始确实有点不太懂,看完大佬的就恍然大悟了,若有冒犯还请说明
“我做了一个梦”
梦里“烽火侧弓弦满张 朔风击鼓闻作破阵曲 雨落鳞甲筹为千军酿”回到了古代的沙场
这首歌前半部分都是在说这个梦是什么样,在这里遇到了一个知己,从海报和歌词看,是个将军。
“落地为亲何必问来路去向
若有缘再携酒造访”
将军很是豪爽,我不问你从哪来,到哪儿去,能跟我一起喝酒就行,毕竟“梦里不知身是远来客”“我”也不知道自己的来处去向
也正是这样的信任才让两人“共十年逐沙谈兵玉帐”根据后面来看,这十年里立下了很大的功劳
但是梦总是要醒的啊
“梦尽头作别初初天光”大概是天刚亮的样子,“仿佛坠落前我与谁隔世相望”用坠落来描述梦醒,实在是太过贴切
“徘徊梦醒留一笔为故人思量,虚实间七情百相”大家都知道睡醒之后梦很快就忘了,“我”怕忘了这个梦,于是将它写了下来,我觉得“虚实间”这句很戳,是真是假不说,同样有七情百相
是醒后 “我”还在想梦中的知己,这一晌已经是“两生意外错航” 就像系统突然出现了一个故障,却再也没有这样的故障的机会了,然而我却读懂了史书背后一个真实的你
后面这些都是梦醒之后的事了,“我”想去找他,看看这千百年来他埋骨何方,于是奔赴迢迢万里,尽管别人不理解,但兴起时还是会唱起梦里你教我的歌(突然好感动)还在想是不是你想唱,只是借了我的口来唱
“同诗同酒千秋云月何曾两乡”!这句写的也豪迈 我和你一起吟诗一起喝酒,看一样的云和月,怎么可能不是一个世界呢?
我特别喜欢“史册间往来幢幢” 通过一本史书连接过去的你和今日的我,而且不止你我,在这史册里又有多少人和我一样与古人做故人呢?我首先想到的事《哑舍》里霍去病通过一面铜镜与现在连接的故事,看了大佬的评论才想起来《永定四十年》里“我读懂你留下的藏头”(惭愧惭愧,其实还是个合格的荼蘼的)
“我也知此行无非是梦过黄粱
后身他生当局者当思当忘”
此行应该是指梦里的那次而不是去寻找他的这次,毕竟是黄粱梦,“后身他生当局者当思当忘”前面也说过,不经过反复回忆的话,梦很快就忘了,也不知它是“两生意外错航”还是因为回忆太勤,所以一直没忘
“经年相逢我倾杯还你一觞
留证共你热血激荡
或许是年少一时的痴人妄想
只言片语任他人嘲作荒唐
循迹重游再抚去塞外飞霜
碑铭之后还记得你本来模样”
后来“我”找到你的墓碑,这是“经年相逢”为了证明我们有过十年的热血,也为了那句携酒造访,将整瓶都倒给了将军(我也不知道一觞是多少啊,就整瓶吧)这段跟前面那个呼应,我也有点“热血激荡”不行,忍不住了,表白词作
在这被人听到的只言片语内,别人都笑“我”荒唐,“我”也知道可能这是自己的痴人妄想,但还是相信这是存在过的历史。这两句是我最喜欢的两句,我相信它是真的,那就是真的,或许是痴人妄想,但却并不荒唐
结尾这两句又让我“热血激荡”了,循迹重游这四个字里都是故事。最后这句来看,将军应该还是个名人,不然哪有可能千百年过去还有碑铭。
再说一下这个海报,那个黯然神伤伸手的兔兔应该是在祭奠将军,这个表情真是我见犹怜啊(擦口水)后面的兔兔也是前面的兔兔,是他梦里的样子,那个英武的少年兔跟前面的反差实在是无法形容了(再擦口水)
首先表白一下大佬@正版冬瓜酱 ,我是在看完她的理解的基础上加入了我的理解,最开始确实有点不太懂,看完大佬的就恍然大悟了,若有冒犯还请说明
“我做了一个梦”
梦里“烽火侧弓弦满张 朔风击鼓闻作破阵曲 雨落鳞甲筹为千军酿”回到了古代的沙场
这首歌前半部分都是在说这个梦是什么样,在这里遇到了一个知己,从海报和歌词看,是个将军。
“落地为亲何必问来路去向
若有缘再携酒造访”
将军很是豪爽,我不问你从哪来,到哪儿去,能跟我一起喝酒就行,毕竟“梦里不知身是远来客”“我”也不知道自己的来处去向
也正是这样的信任才让两人“共十年逐沙谈兵玉帐”根据后面来看,这十年里立下了很大的功劳
但是梦总是要醒的啊
“梦尽头作别初初天光”大概是天刚亮的样子,“仿佛坠落前我与谁隔世相望”用坠落来描述梦醒,实在是太过贴切
“徘徊梦醒留一笔为故人思量,虚实间七情百相”大家都知道睡醒之后梦很快就忘了,“我”怕忘了这个梦,于是将它写了下来,我觉得“虚实间”这句很戳,是真是假不说,同样有七情百相
是醒后 “我”还在想梦中的知己,这一晌已经是“两生意外错航” 就像系统突然出现了一个故障,却再也没有这样的故障的机会了,然而我却读懂了史书背后一个真实的你
后面这些都是梦醒之后的事了,“我”想去找他,看看这千百年来他埋骨何方,于是奔赴迢迢万里,尽管别人不理解,但兴起时还是会唱起梦里你教我的歌(突然好感动)还在想是不是你想唱,只是借了我的口来唱
“同诗同酒千秋云月何曾两乡”!这句写的也豪迈 我和你一起吟诗一起喝酒,看一样的云和月,怎么可能不是一个世界呢?
我特别喜欢“史册间往来幢幢” 通过一本史书连接过去的你和今日的我,而且不止你我,在这史册里又有多少人和我一样与古人做故人呢?我首先想到的事《哑舍》里霍去病通过一面铜镜与现在连接的故事,看了大佬的评论才想起来《永定四十年》里“我读懂你留下的藏头”(惭愧惭愧,其实还是个合格的荼蘼的)
“我也知此行无非是梦过黄粱
后身他生当局者当思当忘”
此行应该是指梦里的那次而不是去寻找他的这次,毕竟是黄粱梦,“后身他生当局者当思当忘”前面也说过,不经过反复回忆的话,梦很快就忘了,也不知它是“两生意外错航”还是因为回忆太勤,所以一直没忘
“经年相逢我倾杯还你一觞
留证共你热血激荡
或许是年少一时的痴人妄想
只言片语任他人嘲作荒唐
循迹重游再抚去塞外飞霜
碑铭之后还记得你本来模样”
后来“我”找到你的墓碑,这是“经年相逢”为了证明我们有过十年的热血,也为了那句携酒造访,将整瓶都倒给了将军(我也不知道一觞是多少啊,就整瓶吧)这段跟前面那个呼应,我也有点“热血激荡”不行,忍不住了,表白词作
在这被人听到的只言片语内,别人都笑“我”荒唐,“我”也知道可能这是自己的痴人妄想,但还是相信这是存在过的历史。这两句是我最喜欢的两句,我相信它是真的,那就是真的,或许是痴人妄想,但却并不荒唐
结尾这两句又让我“热血激荡”了,循迹重游这四个字里都是故事。最后这句来看,将军应该还是个名人,不然哪有可能千百年过去还有碑铭。
再说一下这个海报,那个黯然神伤伸手的兔兔应该是在祭奠将军,这个表情真是我见犹怜啊(擦口水)后面的兔兔也是前面的兔兔,是他梦里的样子,那个英武的少年兔跟前面的反差实在是无法形容了(再擦口水)
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